钦定四库全书
　朱子语类卷九十五
　　程子之书一(凡入近思录者皆/依次第类为此卷)
近思录首卷所论诚中仁三者发明义理固是有许多
　名只是一理但须随事别之如说诚便只是实然底
　道理譬如天地之于万物阴便实然是阴阳便实然
　是阳无一毫不真实处中只是喜怒哀乐未发之理
　仁便如天地发育万物人无私意便与天地相似但

　天地无一息间断圣希天处正在此仁义礼智便如
　四柱仁又包括四者如易之元亨利贞必统于元如
　时之春秋冬夏皆本于春析而言之各有所指而已
　(谟/)
问伊川言喜怒哀乐未发谓之中中也者寂然不动是
　也南轩言伊川此处有小差所谓喜怒哀乐之中言
　众人之常性寂然不动者圣人之道心又南轩辨吕
　与叔论中书说亦如此今载近思录如何曰前辈多

　如此说不但敬夫自五峰发此论某自是晓不得今
　湖南学者往往守此说牢不可破某看来寂然不动
　众人皆有是心至感而遂通惟圣人能之众人却不
　然盖众人虽具此心未发时已自汩乱了思虑纷扰
　梦寐颠倒曾无操存之道至感发处如何得会如圣
　人中节(宇/)
心一也有指体而言者有指用而言者伊川此语与横
　渠心统性情相似(淳/)

伊川曰四德之元犹五常之仁偏言则主一事专言则
　包四者若不得他如此说出如何明得
问仁既偏言则一事如何又可包四者曰偏言之仁便
　是包四者底包四者底便是偏言之仁(节/)
郭兄问偏言则一事专言则包四者曰以专言言之则
　一者包四者以偏言言之则四者不离一者也(卓/)
仁之包四德犹冢宰之统六官(闲祖/)
问论语中言仁处皆是包四者曰有是包四者底有是

　偏言底如克己复礼为仁巧言令色鲜矣仁便是包
　四者(节/)
问仁何以能包四者曰人只是这一个心就里面分为
　四者且以恻隐论之本只是这恻隐遇当辞逊则为
　辞逊不安处便为羞恶分别处便为是非若无一个
　动底醒底在里面便也不知羞恶不知辞逊不知是
　非譬如天地只是一个春气(振录作春/生之气)发生之初为
　春气发生得过(李录云/长得过)便为夏收敛便为秋消缩便

　为冬明年又从春起浑然只是一个发生之气(节○/方子)
　(振/同)
问仁包四者只就生意上看否曰统是一个生意如四
　时只初生底便是春夏天长亦只是长这生底秋天
　成亦只是遂这生底若割断便死了不能成遂矣冬
　天坚实亦只是实这生底如榖九分熟一分未熟若
　割断亦死了到十分熟方割来这生意又藏在里面
　明年熟亦只是这个生如恻隐羞恶辞逊是非都是

　一个生意当恻隐若无生意这里便死了亦不解恻
　隐当羞恶若无生意这里便死了亦不解羞恶这里
　无生意亦不解辞逊亦不解是非心都无活底意思
　仁浑沦言则浑沦都是一个义礼知都是仁对言则
　仁义与礼智一般(淳○宇录云安卿问仁包四者就/初意上看就生意上看曰统是个)
　(生意四时虽异生意则同劈头是春生到夏长养是/长养那生底秋来成遂是成遂那生底冬来坚实亦)
　(只坚实那生底草木未华实去摧拆他便割断了生/意便死了如何会到成实如榖有两分未熟只成七)
　(八分榖仁义礼智都只是个生意当恻隐而不恻隐/便无生意便死了羞恶固是义当羞恶而无羞恶这)

　(生意亦死了以至当辞逊而失其辞逊是非/而失其是非心便死了全无那活底意思)
问四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者
　曰须先识得元与仁是个甚物事便就自家身上看
　甚么是仁甚么是义礼智既识得这个便见得这一
　个能包得那数个若有人问自家如何一个便包得
　数个只答云只为是一个问直卿曰公于此处见得
　分明否曰向来看康节诗见得这意思如谓天根月
　窟閒来往三十六宫都是春正与程子所谓静后见

　万物皆有春意同且如这个桌子安顿得恰好时便
　是仁盖无乖戾便是生意穷天地亘古今只是一个
　生意故曰仁者与物无对以其无往非仁此所以仁
　包四德也曰如此体仁便不是便不是生底意思桌
　子安顿得恰好只可言中不可谓之仁元只是初底
　便是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隐初来
　底意思便是(干录作要理会得仁当就初处看故元/亨利贞而元为四德之首就初生看处)
　(便见/得仁)所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩小底

　便是仁底意思在(干录作亦是/看其初意思)问如所谓初来底意
　思便是不知思虑之萌不得其正时如何曰这便是
　地头著贼便是那元字上著贼了如合施为而不曾
　施为时便是亨底地头著贼了如合收敛而不曾收
　敛时便是利底地头著贼了如合贞静而不能贞静
　时便是贞底地头著贼了(干录作问物理固如此就/人心思虑上观之如何曰)
　(思虑方萌持守得定便是仁如思虑方萌错了便是/贼其仁当施为时错了便是贼其礼当收敛时错了)
　(便是贼其义当贞静时错了便是/贼其智凡物皆有个如此道理)以一身观之元如

　头亨便是手足利便是胸腹贞便是那元气所归宿
　处所以人头亦谓之元首穆姜亦曰元者体之长也
　今若能知得所谓元之元元之亨元之利元之贞上
　面一个元字便是包那四个下面元字则是偏言则
　一事者恁地说则大煞分明了须要知得所谓元之
　元亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所谓
　只是一个也若以一岁之体言之则春便是元之元
　所谓首夏清和者便是亨之元孟秋之月便是利之

　元到那初冬十月便是贞之元也只是初底意思便
　是(干录作如春夏秋冬春为一岁之首由是而为夏/为秋为冬皆自此生出所以谓仁包四德者只缘)
　(四个是一个只是三个元却有元之元元之亨元之/利元之贞又有亨之元利之元贞之元晓得此意则)
　(仁包四者/尤明白了)道夫曰如先生之言正是程子说复其见
　天地之心复之初爻便是天地生物之心也曰今只
　将公所见看所谓心譬如榖种生之性便是仁阳气
　发处乃情也观之便见久之复曰正如天官冢宰以
　分岁言之特六卿之一耳而建邦之六典则又统六

　卿也(道夫○干/录稍异)
问曩者论仁包四者蒙教以初底意思看仁昨观孟子
　四端处似颇认得此意曰如何曰仁者生之理而动
　之机也惟其运转流通无所间断故谓之心故能贯
　通四者曰这自是难说他自活今若恁地看得来只
　见得一边只见得他用处不见他体了问生之理便
　是体否曰若要见得分明只看程先生说心譬如榖
　种生之性便是仁便分明若更要真识得仁之体只

　看夫子所谓克己复礼克去已私如何便唤得做仁
　曰若如此看则程子所谓公字愈觉亲切曰公也只
　是仁底壳子尽他未得在毕竟里面是个甚物事生
　之性也只是状得仁之体(道夫/)
直卿问仁包四德如元者善之长从四时生物意思观
　之则阴阳都偏了曰如此则秋冬都无生物气象但
　生生之意至此退了到得退未尽处则阳气依旧在
　且如阴阳其初亦只是一个进便唤做阳退便唤做

　阴(道夫/)
问仁包四者然恻隐之端如何贯得是非羞恶辞逊之
　类曰恻隐只是动处接事物时皆是此心先拥出来
　其间却自有羞恶是非之别所以恻隐又贯四端如
　春和则发生夏则长茂以至秋冬皆是一气只是这
　个生意问偏言则曰爱之理专言则曰心之德如何
　曰偏言是指其一端因恻隐之发而知其有是爱之
　理专言则五性之理兼举而言之而仁则包乎四者

　是也(谟/)
问仁可包义智礼恻隐如何包羞恶二端曰但看羞恶
　时自有一般恻怛底意思便可见曰仁包三者何以
　见曰但以春言春本主生夏秋冬亦只是此生气或
　长养或敛藏有间耳(可/学)
伊川言天所赋为命物所受为性理一也自天之所赋
　与万物言之故谓之命以人物之所禀受于天言之
　故谓之性其实所从言之地头不同耳(端/蒙)

唐杰问近思录既载鬼神者造化之迹又载鬼神者二气
　之良能似乎重了曰造化之迹是日月星辰风雨之
　属二气良能是屈伸往来之理(盖/卿)
人性无不善虽桀纣之为穷凶极恶也知此事是恶但
　则是我要恁地做不奈何便是人欲夺了(铢/)
伊川言在物为理凡物皆有理盖理不外乎事物之间
　处物为义义宜也是非可否处之得宜所谓义也(端/蒙)
在物为理处物为义理是在此物上便有此理义是于

　此物上自家处置合如此便是义义便有个区处(㽦/)
问在物为理处物为义曰且如这桌子是物于理可以
　安顿物事我把他如此用便是义(友/仁)
问忠信所以进德(至/)对越在天也曰此一段只是解个
　终日乾乾在天之刚健者便是天之乾在人之刚健
　者便是人之乾其体则谓之易便是横渠所谓坱然
　太虚升降飞扬未尝止息者自此而下虽有许多般
　要之形而上者谓之道形而下者谓之器皆是实理

　以时节分段言之便有古今以血气支体言之便有
　人已却只是一个理也(道/夫)
忠信所以进德(至/)君子当终日对越在天也这个只是
　解一个终日乾乾忠信进德脩辞立诚便无间断便
　是终日乾乾不必更说终日对越在天下面说上天
　之载无声无臭(云云/)便是说许多事都只是一个天
　(贺/孙)
问详此一段意只是体当这个实理虽说出有许多般

　其实一理也曰此只是解终日乾乾故说此一段从
　上天之载无声无臭说起虽是无声无臭其阖辟变
　化之体则谓之易然所以能阖辟变化之理则谓之
　道其功用著见处则谓之神此皆就天上说及说到
　命于人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教是
　就人身上说上下说得如此子细都说了可谓尽矣
　故说神如在其上如在其左右又皆是此理显著之
　迹看甚大事小事都离了这个事不得上而天地鬼

　神离这个不得下而万事万物都不出此故曰彻上
　彻下不过如此形而上者无形无影是此理形而下
　者有情有状是此器然有此器则有此理有此理则
　有此器未尝相离却不是于形器之外别有所谓理
　亘古亘今万事万物皆只是这个所以说但得道在
　不系今与后已与人叔蒙问不出这体用其体则谓
　之性其用则谓之道曰道只是统言此理不可便以
　道为用仁义礼智信是理道便是统言此理直卿云

　道字看来亦兼体用如说其理则谓之道是指体言
　又说率性则谓之道是指用言曰此语上是就天上
　说下是就人身上说直卿又云只是德又自兼体用
　言如通书云动而正曰道用而和曰德曰正是理虽
　动而得其正理便是道若动而不正则不是道和亦
　只是顺理用而和顺便是得此理于身若用而不和
　顺则此理不得于身故下云匪仁匪义匪礼匪智匪
　信悉邪也只是此理故又云君子慎动直卿太极图

　只说动而生阳静而生阴通书又说个机此是动静
　之间又有此一项又云智字自与知识之知不同智
　是具是非之理知识便是察识得这个物事好恶又
　问神是心之至妙处所以管摄动静十年前曾闻先
　生说神亦只是形而下者贺孙问神既是管摄此身
　则心又安在曰神即是心之至妙处滚在气里说又
　只是气然神又是气之精妙处到得气又是粗了精
　又粗形又粗至于说魂说魄皆是说到粗处(贺孙○/宇录云)

　(直卿云看来神字夲不专说气也可就理上说先生/只就形而下者说先生曰所以某就形而下说毕竟)
　(就气处多发出光彩便是神味道问神如此说心又/在那里曰神便在心里凝在里面为精发出光彩为)
　(神精属阴神属阳说到魂魄/鬼神又是说到大段粗处)
问上天之载无声无臭其体则谓之易如何看体字曰
　体是体质之体犹言骨子也易者阴阳错综交换代
　易之谓如寒暑昼夜阖辟往来天地之间阴阳交错
　而实理流行盖与道为体也寒暑昼夜阖辟往来而
　实理于是流行其间非此则实理无所顿放犹君臣

　父子夫妇长幼朋友有此五者而实理寓焉故曰其
　体则谓之易言易为此理之体质也(程子解逝者如/斯不舍昼夜曰)
　(此道体也天运而不已日往则月来寒往则暑来水/流而不息物生而不穷皆与道为体集注曰天地之)
　(化往者过来者续无一息之停乃/道体之本然也即是此意○铢)
其体则谓之易在人则心也其理则谓之道在人则性
　也其用则谓之神在人则情也所谓易者变化错综
　如阴阳昼夜雷风水火反覆流转纵横经纬而不已
　也人心则语默动静变化不测者是也体是形体也

　(贺孙录云体/非体用之谓)言体则亦是形而下者其理则形而上
　者也故程子曰易中只是言反复往来上下亦是意
　也(端/蒙)
以其体谓之易以其理谓之道这正如心性情相似易
　便是心道便是性易变易也如奕棋相似寒了暑暑
　了寒日往而月来春夏为阳秋冬为阴一阴一阳只
　管恁地相易(贺/孙)
其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神人杰谓

　阴阳阖辟屈伸往来则谓之易皆是自然皆有定理
　则谓之道造化功用不可测度则谓之神程子又曰
　其命于人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教
　只是就人道上说人杰谓中庸大旨则天命之谓性
　率性之谓道是通人物而言修道之谓教则圣贤所
　以扶世立教垂法后世者皆是也先生曰就人一身
　言之易犹心也道犹性也神犹情也翌日再问云既
　就人身言之却以就人身者就天地言之可乎曰天

　命流行所以主宰管摄是理者即其心也而有是理
　者即其性也如所以为春夏所以为秋冬之理是也
　至发育万物者即其情也(人杰○㽦/录别出)
正淳问其体则谓之易只屈伸往来之义是否曰义则
　不是只阴阳屈伸便是形体又问昨日以天地之心
　情性在人上言之今却以人之心性情就天上言之
　如何曰春夏秋冬便是天地之心天命流行有所主
　宰其所以为春夏秋冬便是性造化发用便是情又

　问恐心大性小曰此不可以小大论若以能为春夏
　秋冬者为性亦未是只是所以为此者是合下有此
　道理谓如以镜子为心其光之照见物处便是情其
　所以能光者是性因甚把木板子来却照不见为他
　元没这光底道理(㽦/)
其体则谓之易其理则谓之道其功用则谓之鬼神易
　是阴阳屈伸随时变易大抵古今只是大阖辟小阖
　辟今人说易都无著摸圣人便于六十四卦只以阴

　阳奇耦写出来至于所以为阴阳为古今乃是此道
　理及至忽然生物或在此或在彼如花木之类蓦然
　而出华时都华实时都实生气便发出来只此便是
　神如在人仁义礼智恻隐羞恶心便能管摄其为喜
　怒哀乐即情之发用处(㽦/)
其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神此三句
　是说自然底下面云其命于人则谓之性此是就人
　上说谓之命于人这人字便是心字(夔孙/)

问此一段自浩然之气以上自是说道下面说神如在
　其上如在其左右不知如何曰一段皆是明道体无
　乎不在名虽不同只是一理发出是个无始无终底
　意林易简问莫是动静无端阴阳无始底道理否曰
　不可如此类泥著但见梗碍耳某旧见伊川说仁令
　将圣贤所言仁处类聚看看来恐如此不得古人言
　语各随所说见意那边自如彼说这边自如此说要
　一一来比并不得又曰文字且子细逐件理会待看

　得多自有个见处林曰某且要知尽许多疑了方可
　下手做曰若要知了如何便知得了不如且就知得
　处逐旋做去知得一件做一件知得两件做两件贪
　多不济事如此用工夫恐怕轻费了时月某谓少看
　有功却多泛泛然多看全然无益今人大抵有贪多
　之病初来只是一个小没理会下梢成一个大没理
　会(宇/)
明道医书手足不仁(止/)可以得仁之体一段以意推之

　盖谓仁者天地生物之心而人物所得以为心则是
　天地人物莫不同有是心而心德未尝不贯通也虽
　其为天地为人物各有不同然其实则有一条脉络
　相贯故体认得此心而有以存养之则心理无所不
　到而自然无不爱矣才少有私欲蔽之则便间断发
　出来爱便有不到处故世之忍心无恩者只是私欲
　蔽锢不曾认得我与天地万物心相贯通之理故求
　仁之切要只在不失其本心而已若夫博施济众则

　自是功用故曰何干仁事言不于此而得也仁至难
　言亦以全体精微未易言也止曰立人达人则有以
　指夫仁者之心而便于此观则仁之体庶几不外是
　心而得之尔然又尝以伊川榖种之说推之其心犹
　榖种生之性便是仁阳气发动乃情也盖所谓生之
　性即仁之体发处即仁之用也若夫博施济众则又
　是榖之成实而利及于人之谓以是观之仁圣可知
　矣先生云何干仁事谓仁不于此得则可以为圣仁

　全无干涉则不可又云气有不贯血脉都在这气字
　上著心看则意好又云何事于仁言何止是仁必也
　仁之成德犹曰何止于木必也木之成就何止于榖
　必也榖之成禾之意耳(端/蒙)
伊川语录中说仁者以天地万物为一体说得太深无
　捉摸处易传其手笔只云四德之元犹五常之仁偏
　言则一事专言则包四者又曰仁者天下之公善之
　本也易传只此两处说仁说得极平实学者当精看

　此等处(铢/)
生之谓性一条难说须子细看此一条伊川说得亦未
　甚尽生之谓性是生下来唤做性底便有气禀夹杂
　便不是理底性了前辈说甚性恶善恶混都是不曾
　识性到伊川说性即理也无人道得到这处理便是
　天理又那得有恶孟子说性善便都是说理善虽是
　就发处说然亦就理之发处说(如曰乃若其情/ 非才之罪)又曰
　生之谓性如碗盛水后人便以碗为水水却本清碗

　却有净有不净问虽是气禀亦尚可变得否曰然最
　难须是人一能之已百之人十能之已千之方得若
　只恁地待他自变他也未与你卒乍变得在这道理
　无他巧只是熟只是专一(贺/孙)
人生气禀理有善恶此理字不是说实理犹云理当如
　此(僩/)
人生气禀理有善恶理只作合字看(端/蒙)
生之谓性一段当作三节看其间有言天命者有言气

　质者生之谓性是一节水流就下是一节清浊又是
　一节(㽦/)
问生之谓性一段难看自起头至恶亦不可不谓之性
　也成两三截曰此一段极难看但细寻语脉却亦可
　晓上云不是两物相对而生盖言性善也曰既言性
　善下却言善固性也然恶亦不可不谓之性却是言
　气禀之性似与上文不相接曰不是言气禀之性盖
　言性本善而今乃恶亦是此性为恶所汨正如水为

　泥沙所混不成不唤做水曰适所问乃南轩之论曰
　敬夫议论出得太早多有差舛此间有渠论孟解士
　大夫多求之者又难为拒之又问人生而静当作断
　句曰只是连下文而不容说作句性自禀赋而言人
　生而静以上未有形气理未有所受安得谓之性又
　问才说性时便已不是性(此处先生所荅记得不切/不敢录次夜再问别录在)
　(后/)又问凡人说性只是说继之者善也继之者善如
　何便指作性曰吾友疑得极是此却是就人身上说

　继之者善若就向上说则天理方流出亦不可谓之
　性曰生之谓性性即气气即性此言人生性与气混
　合者曰有此气为人则理具于身方可谓之性又问
　向滕德粹问生之谓性先生曰且从程先生之说亦
　好当时再三请益先生不答后来子细看此盖告子
　之言若果如程先生之说亦无害而渠意直是指气
　为性与程先生之意不同曰程先生之言亦是认告
　子语脉不差果如此说则孟子何必排之则知其发

　端固非矣大抵诸儒说性多说著气如佛氏亦只是
　认知觉作用为性又问孟注云近世苏氏胡氏之说
　近此甚观二家之说似亦不执著气曰其流必至此
　又问胡氏说性不可以善恶名似只要形容得性如
　此之大曰不是要形容只是见不明若见得明则自
　不如此敬夫向亦执此说尝语之云凡物皆有对今
　乃欲作尖邪物何故程先生论性只云性即理也岂
　不是见得明是真有功于圣门又问继之者善也成

　之者性也至程先生始分明曰以前无人如此说若
　不是见得安能及此第二夜复问昨夜问生之谓性一段意
　有未尽不知才说性便不是性此是就性未禀时说
　已禀时说曰就已禀时说性者浑然天理而已才说
　性时则已带气矣所谓离了阴阳更无道此中最宜
　分别又问水流而就下以后此是说气禀否若说气
　禀则生下已定安得有远近之别曰此是夹习说(饶/本)
　(云此是说/气○可学)

问生之谓性一章泳切意自生之谓性至然恶亦不可
　不谓之性也是本来之性与气质之性兼说劈头只
　指个生字说是兼二者了曰那性字却如何泳曰恐
　只是都说做性泳又问旧来因此以水喻性遂谓天
　道纯然一理便是那水本来清阴阳五行交错杂揉
　而有昏浊便是那水被泥污了昏浊可以复清者只
　缘他母子清曰然那下愚不移底人却是那臭秽底
　水问也须可以澄治曰也减得些分数因言旧时人

　尝装惠山泉去京师或时臭了京师人会洗水将沙
　石在笕中上面倾水从笕中下去如此十数番便渐
　如故或问下愚亦可以澄治否泳云恐他自不肯去
　澄治了曰那水虽臭想也未至污秽在问物如此更
　推不去却似那臭泥相似曰是如此又问自盖生之
　谓性至犹水流而就下也一节是说本来之性曰盖
　生之谓性却是如何泳曰只是提起那一句说又问
　人生而静以上不容说人生而静是说那初生时更

　说向上去便只是天命了曰所以大哉乾元万物资
　始只说是诚之源也至乾道变化各正性命方是性
　在凡人说性只是说继之者善也便兼气质了问恐
　只是兼了情曰情便兼质了所以孟子答告子问性
　却说乃若其情则可以为善矣说仁义礼智却说恻
　隐羞恶恭敬是非去盖性无形影情却有实事只得
　从情上说入去问因情以知性恰似因流以知源旧
　闻蔡季通问康叔临云凡物有两端恻隐为仁之端

　是头端是尾端叔临以为尾端近闻周庄仲说先生
　云不须如此分曰公如何说曰恻隐是性之动处因
　其动处以知其本体是因流以知其源恐只是尾端
　曰是如此又问皆水也至然不可以浊者不为水也
　一节曰这水只是说气质泳曰窃谓因物欲之浅深
　可以见气质之昏明犹因恻隐羞恶可以见仁义之
　端曰也是如此或问气清底人自无物欲曰也如此
　说不得口之欲味耳之欲声人人皆然虽是禀得气

　清才不检束便流于欲去又问如此则人不可不加
　澄治之功至置在一隅也一节是说人求以变化气
　质然变了气质复还本然之性亦不是在外面添得
　曰是如此又问水之清则性善之谓也至于舜禹有
　天下而不与焉者也一节是言学者去求道不是外
　面添圣人之教人亦不是强人分外做曰此理天命
　也一句亦可见(胡/泳)
或问生之谓性一段曰此段引譬喻亦丛杂如说水流

　而就下了又说从清浊处去与就下不相续这处只
　要认得大意可也又曰然恶亦不可不谓之性一句
　又似有恶性相似须是子细看(义/刚)
问恶亦不可不谓之性先生旧做明道论性说云气之
　恶者其性亦无不善故恶亦不可不谓之性明道又
　云善恶皆天理谓之恶者本非恶但或过或不及便
　如此盖天下无性外之物本皆善而流于恶耳如此
　则恶专是气禀不干性事如何说恶亦不可不谓之

　性曰既是气禀恶便也牵引得那性不好盖性只是
　搭附在气禀上既是气禀不好便和那性坏了所以
　说浊亦不可不谓之水水本是清却因人挠之故浊
　也又问先生尝云性不可以物譬明道以水喻性还
　有病否曰若比来比去也终有病只是不以这个比
　又不能得分晓(僩/)
善固性也然恶亦不可不谓之性也疑与孟子牴牾曰
　这般所在难说卒乍理会未得某旧时初看亦自疑

　但看来看去自是分明今定是不错不相误只著工
　夫子细看莫㨿己见便说前辈说得不是又问草木
　与人物之性一乎曰须知其异而不害其为同知其
　同而不害其为异方得(木之/)
正淳问性善大抵程氏说善恶处说得善字重恶字轻
　曰善固性也恶亦不可不谓之性也此是气质之性
　盖理之与气虽同毕竟先有此理而后有此气又问
　郭氏姓图曰性善字且做在上其下不当同以善恶

　对出于下不得已时善字下再写一善却傍出一恶
　字倒著以见恶只是反于善且如此犹自可说正淳
　谓自不当写出来曰然(㽦/)
问人生而静以上不容说一段曰人生而静以上即是
　人物未生时人物未生时只可谓之理说性未得此
　所谓在天曰命也才说性时便已不是性者言才谓
　之性便是人生以后此理已堕在形气之中不全是
　性之本体矣故曰便已不是性也此所谓在人曰性

　也大抵人有此形气则是此理始具于形气之中而
　谓之性才是说性便已涉乎有生而兼乎气质不得
　为性之本体也然性之本体亦未尝杂要人就此上
　面见得其本体元未尝离亦未尝杂耳凡人说性只
　是说继之者善也者言性不可形容而善言性者不
　过即其发见之端而言之而性之理固可默识矣如
　孟子言性善与四端是也(未冇形气浑然天理未有/降付故只谓之理已有形)
　(气是理降而在人具于形气之中方谓之性已涉乎/气矣便不能超然专说得理也程子曰天所赋为命)

　(物所受为性乂曰在天曰/命在人曰性是也○铢)
明道论性一章人生而静静者固其性然只有生字便
　带却气质了但生字以上又不容说盖此道理未有
　形见处故今才说性便须带著气质无能悬空说得
　性者继之者善本是说造化发育之功明道此处却
　是就人性发用处说如孟子所谓乃若其情则可以
　为善之类是也伊川言极本穷源之性乃是对气质
　之性而言言气质之禀虽有善恶之不同然极本穷

　源而论之则性未尝不善也(端/蒙)
问人生而静以上一段曰程先生说性有本然之性有
　气质之性人具此形体便是气质之性才说性此性
　字是杂气质与本来性说便已不是性这性字却是
　本然性才说气质底便不是本然底也人生而静以
　下方有形体可说以上是未有形体如何说(贺/孙)
曾问人生而静以上不容说曰此是未有人生之时但
　有天理更不可言性人生而后方有这气禀有这物

　欲方可言性(卓/)
人生而静以上不容说此只是理才说性时便已不是
　性此是气质要之假合而后成(文/蔚)
人生而静已是夹形气而言专说性不得此处宜体认
　(可/学)
或问说人生而静以上不容说为天命之不已感物而
　动酬酢万殊为天命之流行不已便是流行不知上
　一截如何下语曰人生而静以上不容说乃天命之

　之本体也(人/杰)
问人生而静以上一段曰有两个性字有所谓理之性
　有所谓气质之性下一性字是理人生而静此生字
　已自带气质了生而静以上便只是理不容说才说
　性时便只说得气质不是理也(淳/)
才说性便已不是性也盖才说性时便是兼气质而言
　矣人生而静以上不容说盖性须是个气质方说得个
　性字若人生而静以上只说个天道下性字不得所

　以子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也便是
　如此所谓天命之谓性者是就人身中指出这个是
　天命之性不杂气禀者而言尔若才说性时则便是
　夹气禀而言所以说时便已不是性也濂溪说性者
　刚柔善恶中而已矣濂溪说性只是此五者他又自
　有说仁义礼智底性时若论气禀之性则不出此五
　者然气禀底性便是那四端底性非别有一种性也
　然所谓刚柔善恶中者天下之性固不出此五者然

　细推之极多般样千般百种不可穷䆒但不离此五
　者尔(僩/)
人生而静以上不容说是只说性如说善即是有性了
　方说得善(方/)
问近思录中说性似有两种何也曰此说往往人都错
　看了才说性便有不是人性本善而已才堕入气质
　中便薰染得不好了虽薰染得不好然本性却依旧
　在此全在学者著力今人却言有本性又有气质之

　性此大害理(去伪/)
问凡人说性只是说继之者善也这继字莫是主于接
　续承受底意思否曰主于人之发用处言之(道/夫)
程子云凡人说性只是说继之者善孟子言性善是也
　易中所言盖是说天命流行处明道却将来就人发
　处说孟子言性善亦是就发处说故其言曰乃若其
　情则可以为善矣盖因其发处之善是以知其本无
　不善犹循流而知其源也故孟子说四端亦多就发

　处说易中以天命言程子就人言盖人便是一个小
　天地耳(端/蒙)
夫所谓继之者善也者犹水流而就下也此继之者善
　指发处而言之也性之在人犹水之在山其清不可
　得而见也流出而见其清然后知其本清也所以孟
　子只就见孺子入井皆有怵惕恻隐之心处指以示
　人使知性之本善者也易所谓继之者善也在性之
　先此所引继之者善也在性之后盖易以天道之流

　行者言此以人性之发见者言明天道流行如此所
　以人性发见亦如此如后段所谓其体则谓之易其
　理则谓之道其用则谓之神某尝谓易在人便是心
　道在人便是性神在人便是情缘他本原如此所以
　生出来个个亦如此一本故也(闳祖/)
问或谓明道所谓凡人说性只是说继之者善与易所
　谓继之者善意不同明道是言气质之性亦未尝不
　善如孔子性相近之意曰明道说继之者善固与易

　意不同但以为此段只说气质之性则非也明道此
　段有言气质之性处有言天命之性处近陈后之写
　来只于此段性字下各注某处是说天命之性某处
　是说气质之性若识得数字分明有著落则此段尽
　易看(铢/)
问明道言今人说性多是说继之者善如孟子言性善
　是也此莫是说性之本体不可言凡言性者只是说
　性之流出处如孟子言乃若其情则可以为善矣之

　类否先生点头后江西一学者问此先生答书云易
　大传言继善是指未生之前孟子言性善是指已生
　之后是夕复语文蔚曰今日答书觉得未是文蔚曰
　莫是易言继善是说天道流行处孟子言性善是说
　人性流出处易与孟子就天人分上各以流出处言
　明道则假彼以明此耳非如先生未生已生之云曰
　然(文/蔚)
继之者善也周子是说生生之善程子说作人性之善

　用处各自不同若以此观彼必有窒碍(人/杰)
问伊川云万物之生意最可观曰物之初生其本未远
　固好看及干成叶茂便不好看如赤子入井时恻隐
　怵惕之心只些子仁见得时却好看到得发政施仁
　其仁固广便看不见得何者是仁(赐/)
问万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也
　此只是先生向所谓初之意否曰万物之生天命流
　行自始至终无非此理但初生之际淳粹未散尤易

　见尔只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利
　贞皆是那里来仁义礼智亦皆善也而仁则为万善
　之首义礼智皆从这里出尔(道/夫)
问天地万物之理无独必有对对是物也理安得有对
　曰如高下小大清浊之类皆是曰高下小大清浊又
　是物也如何曰有高必有下有大必有小皆是理必
　当如此如天之生物不能独阴必有阳不能独阳必
　有阴皆是对这对处不是理对其所以有对者是理

　合当恁地(淳/)
天地万物之理无独必有对问如何便至不知手之舞
　之足之蹈之曰真个是未有无对者看得破时真个
　是差异好笑且如一阴一阳便有对至于太极却对
　甚底曰太极有无极对曰此只是一句如金木水火
　土即土亦似无对然皆有对太极便与阴阳相对此
　是形而上者谓之道形而下者谓之器便对过却是
　横对了土便与金木水火相对盖金木水火是有方

　所土却无方所亦对得过(必大录云四物/皆资土故也)胡氏谓善
　不与恶对恶是反善如仁与不仁如何不可对若不
　相对觉说得天下事都尖斜了没个是处(必大录云/湖南学者)
　(云善无对不知恶乃善之对恶/者反乎善者也○㽦必大同)
问天下之理无独必有对有动必有静有阴必有阳以
　至屈伸消长盛衰之类莫不皆然还是他合下便如
　此邪曰自是他合下来如此一便对二形而上便对
　形而下然就一言之一中又自有对且如眼前一物

　便有背有面有上有下有内有外二又各自为对虽
　说无独必有对然独中又自有对且如棋盘路两两
　相对末梢中间只空一路若似无对然此一路对了
　三百六十路此所谓一对万道对器也(铢/)
天下之物未尝无对有阴便有阳有仁便有义有善便
　有恶有语便有嘿有动便有静然又却只是一个道
　理如人行出去是这脚归亦是这脚譬如口中之气
　嘘则为温吸则为寒耳(雉/)

问阴阳昼夜善恶是非君臣上下此天地万物无独必有
　对之意否曰这也只如喜怒哀乐之中便有个既发
　而中节之和在里相似(道/夫)
问天地之间亭亭当当直上直下出便不是如何曰喜
　怒哀乐未发谓之中亭亭当当直上直下等语皆是
　形容中之在我其体段如此出则不是者出便是已
　发发而中节只可谓之和不可谓之中矣故曰出便
　不是(谟/)

问亭亭当当之说曰此俗语也盖不偏不倚直上直下
　之意也问敬固非中惟敬而无失乃所以为中否曰
　只是常敬便是喜怒哀乐未发之中也(道/夫)
天地间亭亭当当直上直下之正理出则不是(如此则/是内)
　敬而无失最尽居敬(方谓居字/好○方)
问无妄诚之道不欺则所以求诚否曰无妄者圣人也
　谓圣人为无妄则可谓圣人为不欺则不可又问此
　正所谓诚者天之道思诚者人之道否曰然无妄是

　自然之诚不欺是著力去做底(道/夫)
无妄之谓诚是天道不欺其次矣是人道中庸所谓思
　诚者是也(㽦/)
味道问无妄之谓诚不欺其次也曰非无妄故能诚无
　妄便是诚无妄是四方八面都去得不欺犹是两个
　物事相对(宇/)
或问无妄之谓诚不欺其次矣曰无妄是兼天地万物
　所同得底浑沦道理不欺是就一边说泳问不欺是

　就人身说否曰然(胡泳/)
无妄自是我无妄故诚不欺者对物而言之故次之(祖/道)
问冲漠无朕(至/)教入涂辙他所谓涂辙者莫只是以人
　所当行者言之凡所当行之事皆是先有此理却不
　是临行事时旋去寻讨道理曰此言未有这事先有
　这理如未有君臣已先有君臣之理未有父子已先
　有父子之理不成元无此理直待有君臣父子却旋
　将道理入在里面又问既是涂辙却只是一个涂辙

　是如何曰是这一个事便只是这一个道理精粗一
　贯元无两样今人只见前面一段事无形无兆将谓
　是空荡荡却不知道冲漠无朕万象森然已具如释
　氏便只是说空老氏便只是说无却不知道莫实于
　理曰未应不是先已应不是后应字是应务之应否
　曰未应是未应此事已应是已应此事未应固是先
　却只是后来事已应固是后却只是未应时理(文蔚/)
未应不是先已应不是后如未有君臣已先有君臣之

　理在这里不是先本无却待安排也既是涂辙却只
　是一个涂辙如既有君君臣臣底涂辙却是元有君
　臣之理也(升卿/)
子升问冲漠无朕一段曰未有事物之时此理已具少
　间应处只是此理所谓涂辙即是所由之路如父之
　慈子之孝只是一条路从源头下来(木之/)
或问未应不是先一条曰未应如未有此物而此理已
　具到有此物亦只是这个道理涂辙是车行处且如

　未有涂辙而车行必有涂辙之理(贺/孙)
问冲漠无朕一段曰此只是说无极而太极又问下文
　既是涂辙却只是一个涂辙是如何曰恐是记者欠
　了字亦晓不得又曰某前日说只从阴阳处看则所
　谓太极者便只在阴阳里所谓阴阳者便只是在太
　极里而今人说阴阳上面别有一个无形无影底物
　是太极非也(夔孙○他/本小异)
问近取诸身百理皆具且是言人之一身与天地相为

　流通无一之不相似至下言屈伸往来之义只于鼻
　息之间见之却只是说上意一脚否曰然又问屈伸
　往来只是理自如此亦犹一阖一辟阖固为辟之基
　而辟亦为阖之基否曰气虽有屈伸要之方伸之气
　自非既屈之气气虽屈而物亦自一面生出此所谓
　生生之理自然不息也(道/夫)
问屈伸往来气也程子云只是理何也曰其所以屈伸
　往来者是理必如此一阴一阳之谓道阴阳气也其

　所以一阴一阳循环而不已者乃道也(淳/)
问道言天地之间只有一个感应而已盖阴阳之变化
　万物之生成情伪之相通事为之终始一为感则一
　为应循环相代所以不已也(端/蒙)
问天下只有个感应曰事事物物皆有感应寤寐语默
　动静亦然譬如气聚则风起风止则气复聚
感应二字有二义以感对应而言则彼感而此应专于
　感而言则感又兼应意如感恩感德之类(端/蒙)

问感只是内感曰物固有自内感者然亦不专是内感
　固有自外感者所谓内感如一动一静一往一来此
　只是一物先后自相感如人语极须默默极须语此
　便是内感若有人自外来唤自家只得唤做外感感
　于内者自是内感于外者自是外如此看方周遍平
　正只做内感便偏颇了(夔/孙)
心性以榖种论则包裹底是心有秋种有粳种随那种
　发出不同这便是性心是个发出底(他本作心似/个没思量底)他

　只会生又如服药吃了会治病此是药力或温或凉
　便是药性至于吃了有温證有凉证这便是情(夔/孙)
履之问心本善发于思虑则有善不善章如何曰疑此
　段微有未稳处盖凡事莫非心之所为虽放僻邪侈
　亦是心之为也善恶但如反覆手耳翻一转便是恶
　止安顿不著也便是不善如当恻隐而羞恶当羞恶
　而恻隐便不是又问心之用虽有不善亦不可谓之
　非心否曰然(伯/羽)

问发于思虑则有善不善看来不善之发有二有自思
　虑上不知不觉自发出来者有因外诱然后引动此
　思虑者闲邪之道当无所不用其力于思虑上发时
　便加省察更不使形于事为于物诱之际又当于视
　听言动上理会取然其要又只在持敬惟敬则身心
　内外肃然交致其功则自无二者之病曰谓发处有
　两端固是然毕竟从思虑上发者也只在外来底天
　理浑是一个只不善便是不从天理出来不从天理

　出来便是出外底了视听言动该贯内外亦不可谓专
　是外面功夫若以为在内自有一件功夫在外又有
　一件功夫则内外支离无此道理须是诚之于思守
　之于为内外交致其功可也(端/蒙)
问心本善发于思虑则有善不善程子之意是指心之
　本体有善而无恶及其发处则不能无善恶也胡五
　峰云人有不仁心无不仁先生以为下句有病如颜
　子其心三月不违仁是心之仁也至三月之外未免

　少有私欲心便不仁岂可直以为心无不仁乎端蒙
　近以先生之意推之莫是五峰不曾分别得体与发
　处言之否曰只为他说得不备若云人有不仁心无
　不仁心有不仁心之本体无不仁则意方足耳(端/蒙)
问心既发则可谓之情不可谓之心如何曰心是贯彻
　上下不可只于一处看(可/学)
既发则可谓之情不可谓之心此句亦未稳(淳/)
心生道也此句是张思叔所记疑有欠阙处必是当时

　改作行文所以失其文意伯丰云何故入在近思录
　中曰如何敢不载但只恐有阙文此四字说不尽(㽦/)
心生道也人有是心斯具是形以生恻隐之心生道也
　如何曰天地生物之心是仁人之禀赋接得此天地
　之心方能有生故恻隐之心在人亦为生道也(谟/)
心生道也心乃生之道恻隐之心人之生道也乃是得
　天之心以生生物便是天之心(可/学)
问心生道也一段上面心生道莫是指天地生物之心

　下面恻隐之心人之生道莫是指人所得天地之心
　以为心盖在天只有此理若无那形质则此理无安
　顿处故曰有是心斯具是形以生上面犹言继善下
　面犹言成性曰上面心生道也全然做天底也不得
　盖理只是一个浑然底人与天地混合无间(端/蒙)
有是心斯具是形以生是心乃属天地未属我在此乃
　是众人者至下面各正性命则方是我底故又曰恻
　隐之心人之生道也仁者天地生物之心而人物之

　所得以为心人未得之此理亦未尝不在天地之间
　只是人有是心便自具是理以生又不可道有心了
　却讨一物来安顿放里面似恁地处难看须自体认
　得(端/蒙)
伊川云心生道也方云生道者是本然也所以生者也
　曰是人为天地之心意(本文/云)又曰生亦是生生之意
　盖有是恻隐心则有是形方曰满腔子是恻隐之心
　(方/)

敬子解不求诸心而求诸迹以博闻强记巧文丽词为
　工以为人不知性故怠于为希圣之学而乐于为希
　名慕利之学曰不是他乐于为希名慕利之学是他
　不知圣之可学别无可做只得向那里去若知得有
　个道理可以学做圣人他岂不愿为缘他不知圣人
　之可学饱食终日无所用心不成空过须讨个业次
　弄或为诗或作文是他没著浑身处只得向那里去
　俗语所谓无图之辈是也因曰世上万般皆下品若

　见得这道理高见世间万般皆低故这一段𦂳要处
　只在先明诸心上盖先明诸心了方知得圣之可学
　有下手处方就这里做工夫若不就此如何地做(僩/○)
　(以下第二卷○好学论/入集注者已附本章)
舜弼问定性书也难理会曰也不难定性字说得也诧
　异此性字是个心字意明道言语甚圆转初读未晓
　得都没理会子细看却成段相应此书在鄠时作年
　甚少(淳/)

明道定性书自胸中泻出如有物在后面逼逐他相似
　皆写不办直卿曰此正所谓有造道之言曰然只是
　一篇之中都不见一个下手处蜚卿曰扩然而大公
　物来而顺应这莫是下工夫处否曰这是说已成处且
　如今人私欲万端纷纷扰扰无可奈何如何得他大
　公所见与理皆是背驰如何便得他顺应道夫曰这
　便是先生前日所谓也须存得这个在曰也不由你
　存此心纷扰看著甚方法也不能得他住这须是见

　得须是知得天下之理都著一毫私意不得方是所
　谓知止而后有定也不然只见得他如生龙活虎相
　似更把捉不得(道/夫)
问定性书云大率患在于自私而用智自私则不能以
　有为为应迹用智则不能以明觉为自然曰此一书
　首尾只此两项伊川文字段数分明明道多只恁成
　片说将去初看似无统子细理会中间自有络脉贯
　串将去君子之学莫若扩然而大公物来而顺应自

　后许多说话都只是此二句意艮其背不获其身行
　其庭不见其人此是说扩然而大公孟子曰所恶于
　智者为其凿也此是说物来而顺应第能于怒时遽
　忘其怒而观理之是非遽忘其怒是应廓然而大公
　而观理之是非是应物来而顺应这须子细去看方
　始得(贺/孙)
明道答横渠定性未能不动一章明道意言不恶事物
　亦不逐事物今人恶则全绝之逐则又为物引将去

　惟不拒不流泛应曲当则善矣盖横渠有意于绝外
　物而定其内明道意以为须是内外合一动亦定静
　亦定则应物之际自然不累于物苟只静时能定则
　动时恐却被物诱去矣(端/蒙)
问圣人动亦定静亦定所谓定者是体否曰是曰此是
　恶物来感时定抑善恶来皆定曰恶物来不感这里
　自不接曰善物则如何曰当应便应有许多分数来
　便有许多分数应这里自定曰子哭之恸而何以见

　其为定曰此是当应也须是扩然而大公物来而顺
　应再三诵此语以为说得圆(淳/)
问圣人定处未详曰知止而后有定只看此一句便了
　得万物各有当止之所知得则此心自不为物动曰
　舜号泣于旻天象忧亦忧象喜亦喜当此时何以见
　其为定曰此是当应而应当应而应便是定若不当
　应而应便是乱了当应而不应则又是死了(淳/)
问天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情

　顺万事而无情故君子之学莫若扩然而大公物来
　而顺应学者卒未到此奈何曰虽未到此规模也是
　恁地扩然大公只是除却私意事物之来顺他道理
　应之且如有一事自家见得道理是恁地却有个偏
　曲底意思要为那人便是不公便逆了这道理不能
　顺应圣人自有圣人大公贤人自有贤人大公学者
　自有学者大公又问圣贤大公固未敢请学者之心
　当如何曰也只要存得这个在克去私意这两句是

　有头有尾说话大公是包说顺应是就里面细说公
　是忠便是维天之命于穆不已顺应便是乾道变化
　各正性命(道/夫)
扩然而大公是寂然不动物来而顺应是感而遂通(僩/)
赵致道问自私者则不能以有为为应迹用智者则不
　能以明觉为自然所谓天地之常以其心普万物而
　无心圣人之常以其情顺万事而无情所谓普万物
　顺万事者即廓然而大公之谓无心无情者即物来

　而顺应之谓自私则不能廓然而大公所以不能以
　有为为应迹用智则不能物来而顺应所以不能以
　明觉为自然(铢/)
明道云不能以有为为应迹应迹谓应事物之迹若心
　则未尝动也(端/蒙)
问昨日因说程子谓释氏自私味道举明道答横渠书
　中语先生曰此却是举常人自私处言之若据自私
　而用智与后面治怒之说则似乎说得浅若看得说

　那自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉
　为自然则所指亦大阔矣先生曰固然但明道总人
　之私意言耳味道又举反鉴索照与夫恶外物之说
　先生曰此亦是私意盖自常人之私意与佛之自私
　皆一私也但非是专指佛之自私言耳又曰此是程
　子因横渠病处箴之然有一般人其中空疏不能应
　物又有一般人溺于空虚不肯应物皆是自私若能
　豁然而大公则上不陷于空寂下不累于物欲自能

　物来而顺应(广○贺孙录云汉卿前日说佛是自私先/味道举明道自私用智之语亦是此意)
　(生尝以此自私说较粗是常人之自私某细思之如/自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉为)
　(自然亦是说得煞精恐只是佛氏之自私先生曰此/说得较阔兼两意也是见横渠说得有这病故如此)
　(说贺孙云今以恶外物之心求照无物之地犹反鉴/而索照也亦是说绝外物而求定之意曰然但所谓)
　(自私而用智如世人一等嗜欲也是不能以有为为/应迹如异端绝灭外物也是不能以有为为应迹若)
　(廓然大公物来顺应便都不如此/上不沦于空寂下不累于物欲)
问定性书所论固是不可有意于除外诱然此地位高
　者之事在初学恐亦不得不然否曰初学也不解如

　此外诱如何除得有当应者亦只得顺他便看理如
　何理当应便应不当应便不应此篇大纲只在廓然
　而大公物来而顺应两句其他引易孟子皆是如此
　末谓第能于怒时遽忘其怒而观理之是非一篇著
　力𦂳要只在此一句遽忘其怒便是扩然大公观理
　之是非便是物来顺应明道言语浑沦子细看节节
　有条理曰内外两忘是内不自私外应不凿否曰是
　大抵不可以在内者为是而在外者为非只得随理

　顺应(淳/)
先生举人情易发而难制者惟怒为甚惟能于怒时遽
　忘其怒而观理之是非旧时谓观理之是非才见已
　是而人非则其争愈力后来看不如此如孟子所谓
　我必不仁也其自反而仁矣其横逆由是也则曰此
　亦妄人而已矣(璘/)
人情易发而难制明道云人能于怒时遽忘其怒亦可
　见外诱之不足恶而于道亦思过半矣此语可见然

　有一说若知其理之曲直不必校却好若见其直而
　又怒则愈甚大抵理只是此理不在外求若于外复
　有一理时却难为只有此理故(可/学)
问圣人恐无怒容否曰怎生无怒容合当怒时必亦形
　于色如要去治那人之罪自为笑容则不可曰如此
　则恐涉忿怒之气否曰天之怒雷霆亦震舜诛四凶
　当其时亦须怒但当怒而怒便中节事过便消了更
　不积(淳/)

问定性书是正心诚意功夫否曰正心诚意以后事(宇/)
伊川谓虽无邪心苟不合正理即妄也如杨墨何尝有
　邪心只是不合正理(义刚/)
先生以伊川答方道辅书示学者曰他只恁平铺无𦂳
　要说出来只是要一易他一两字也不得要改动他
　一句也不得(道/夫)
问苏季明以治经为传道居业之事居常讲习只是空
　言无益质之两先生何如曰季明是横渠门人祖横

　渠修辞之说以立言传后为修辞是为居业明道与
　说易上修辞不恁地修辞只是如非礼勿言若修其
　言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义
　以方外之实事便是理会敬义之实事便是表里相
　应敬以直内义以方外便是立诚道之浩浩何处下
　手惟立诚才有可居之处有可居之处则可以修业
　业便是逐日底事业恰似日课一般忠信所以进德
　为实下手处如是心中实见得理之不妄如恶恶臭

　如好好色常常恁地则德不期而进矣诚便即是忠
　信修省言辞便是要立得这忠信若口不择言只管
　逢事便说则忠信亦被汨没动荡立不住了明道便
　只辨他修辞二字便只理会其大规模伊川却与辨
　治经便理会细密都无缝罅又曰伊川也辨他不尽
　如讲习不止只是治经若平日所以讲习父慈子孝
　兄友弟恭与应事接物有合讲者或更切于治经亦
　不为无益此更是一个大病痛(贺/孙)

孟子才高学之无可依据为他元来见识自高颜子才
　虽未尝不高然其学却细腻切实所以学者有用力
　处孟子终是粗(端/蒙)
伊川曰学者须是学颜子孟子说得粗不甚子细只是
　他才高自至那地位若学者学他或会错认了他意
　思若颜子说话便可下手做孟子底更须解说方得
　(贺/孙)
蔡问孟子无可依㨿学者当学颜子如养气处岂得为

　无可依㨿曰孟子皆是要用颜子须就已做工夫所
　以学颜子则不错(淳/)
问且省外事但明乎善唯进诚心只是教人鞭辟近里
　窃谓明善是致知诚心是诚意否曰知至即便意诚
　善才明诚心便进又问其文章虽不中不远矣便是
　应那省外事一句否曰然外事所可省者即省之所
　不可省者亦强省不得善只是那每事之至理文章
　是威仪制度所守不约汎滥无功说得极切这般处

　只管将来玩味则道理自然都见又曰这般次第是
　吕与叔自关中来初见二程时说话盖横渠多教人
　礼文制度之事他学者自管用心不近里故以此说
　教之然只可施之与叔诸人若与龟山言便不著地
　头了公今看了近思录看别经书须将遗书兼看盖
　他一人是一个病痛故程先生说得各各自有精采
　(道/夫)
且省外事但明乎善惟进诚心是且理会自家切己处

　明善了又更须看自家进诚心与未(贺/孙)
学者识得仁体实有诸己只要义理栽培识得与实有
　须做两句看识得是知之也实有是得之也若只识
　得只是知有此物却须实有诸己方是己物也(㽦/)
问明道说学者识得仁体实有诸己只要义理栽培一
　段只缘他源头是个不忍之心生生不穷故人得以
　生者其流动发生之机亦未尝息故推其爱则视夫
　天地万物均受此气均得此理则无所不当爱曰这

　道理只熟看久之自见如此硬椿定说不得如云从
　他源头上便有个不忍之心生生不穷此语有病他
　源头上未有物可不忍在未说到不忍在只有个阴
　阳五行有阖辟有动静自是用生不是要生到得说
　生物时又是流行已后既是此气流行不息自是生
　物自是爱假使天地之间净尽无一物只留得这一
　个物事他也自爱如云均受此气均得此理所以须
　用爱也未说得这里在此又是说后面来事此理之

　爱如春之温天生自然如此于火相似炙著底自然
　热不是使他热也因举东见录中明道曰学者须先
　识仁仁者浑然与物同体义礼智信皆仁也(云云/)极
　好当添入近思录中(僩/)
心只是放宽平便大不要先有一私意隔碍便大心大
　则自然不急迫如有祸患之来亦未须惊恐或有所
　获亦未要便欢喜在少间亦未必祸更转为福福更
　转为祸荀子言君子大心则天而道小心则畏义而

　节盖君子心大则是天心心小则文王之翼翼皆为
　好也小人心大则放肆心小则是褊隘私吝皆不好
　也(贺/孙)
明道以上蔡记诵为玩物丧志盖为其意不是理会道
　理只是誇多斗靡为能若明道看史不蹉一字则意
　思自别此正为己为人之分(贺/孙)
问礼乐只在进反之间便得情性之正记曰礼主其减
　乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文

　恐减与盈是礼乐之体本如此进与反却是用功处
　否曰减是退让撙节收敛底意思是礼之体本如此
　进者力行之谓盈是和说舒散快满底意思是乐之
　体如此反者退敛之谓礼主其减却欲进一步向前
　著力去做乐主其盈却须退敛节制收拾归里如此
　则礼减而却进乐盈而却反所以为得情性之正也
　故曰减而不进则消盈而不反则放也因问如此则
　礼乐相为用矣曰然(铢/)

问礼乐只在进反之间便得性情之正何谓也曰记谓
　礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼如凡事
　俭约如收敛恭敬便是减须当著力向前去做便是
　进故以进为文乐如歌咏和乐便是盈须当有个节
　制和而不流便是反故以反为文礼减而却进前去
　乐盈而却反退来便是得情性之正(淳/)
礼主其减者礼主于撙节退逊检束然以其难行故须
　勇猛力进便得故以进为文乐主其盈者乐主于舒

　畅发越然一向如此必至于流荡故以反为文礼之
　进乐之反便得情性之正又曰主减者当进须力行
　将去主盈者当反须回顾身心
礼乐进反礼主于简谓主于敛束然敛束太甚则将久
　意消了做不去故以进为文则欲勉行之乐主于盈
　谓和乐洋溢然太过则流故以反为文则欲回来减
　些子故进反之间便得情性之正不然则流矣(端/蒙)
问礼乐进反之说曰礼主其减乐主其盈礼减而进以

　进为文乐盈而反以反为文礼以谦逊退贬为尚故
　主减然非人之所乐故须强勉做将去方得乐以发
　扬蹈厉为尚故主盈然乐只管充满而不反则文也
　无收煞故须反方得故云礼减而不进则销乐盈而
　不反则放故礼有报而乐有反所以程子谓只在进
　反之间便得性情之正(道/夫)
天分即天理也父安其父之分子安其子之分君安其
　君之分臣安其臣之分则安得私故虽行一不义杀

　一不辜而得天下有所不为(贺/孙)
论学便要明理论治便须识体这体字只事理合当做
　处凡事皆有个体皆有个当然处问是体段之体否
　曰也是如此又问如为朝廷有朝廷之体为一国有
　一国之体为州县有州县之体否曰然是个大体有
　格局当做处如作州县便合治告讦除盗贼劝农桑
　抑末作如朝廷便须开言路通下情消朋党如为大
　吏便须求贤才去赃吏除暴敛均力役这个都是定

　底格局合当如此做或问(云云/)曰不消如此说只怕
　人伤了那大体如大事不曾做得却以小事为当急
　便害了那大体如为天子近臣合当蹇谔正直又却
　恬退寡默及至处乡里合当闭门自守躬廉退之节
　又却向前要做事这个便都伤了那大体如今人议
　论都是如此合当举贤才而不举而曰我远权势合
　当去奸恶而不去而曰不为己甚且如国家遭汴都
　之祸国于东南所谓大体者正在于复中原雪雠耻

　却曰休兵息民兼爱南北正使真个能如此犹不是
　况为此说者其实只是懒计而已(僩/)
根本须是先培壅涵养持敬便是栽培(贺/孙)
问根本须是先培壅然后可立趋向曰此段只如弟子
　入孝出弟行谨言信爱众亲仁行有馀力则以学文
　之意耳先只是从实上培壅一个根脚却学文做工
　夫去(端/蒙)
仲思问敬义夹持直上达天德自此曰最是他下得夹

　持两字好敬主乎中义防于外二者相夹持要放下
　霎时也不得只得直上去故便达天德(伯/羽)
敬义夹持直上达天德自此表里夹持更无东西走作
　去处上面只更有个天德忠信所以进德脩辞立其
　诚所以居业者乾道也敬以直内义以方外者坤道
　也只是健顺又曰非礼勿视听言动者乾道出门如
　见大宾使民如承大祭者坤道又曰公但看进德立
　诚是甚模样强健(贺/孙)

敬义夹持直上达天德自此直上者无许多人欲牵惹
　也
因说敬恕先生举明道语云敬义夹持直上达天德自
　此而今有一样人里面谨严外面却藞直有人外面
　恁地宽恕里面却都是私意了内外夹持如有人在
　里面把住一人在门外把住不由他不上去(夔/孙)
问正其义不谋其利明其道不计其功道义如何分别
　曰道义是个体用道是大纲说义是就一事上说义

　是道中之细分别功是就道中做得功效出来(宇/)
问正其义者凡处此一事但当处置使合宜而不可有
　谋利占便宜之心明其道则处此事便合义是乃所
　以为明其道而不可有计后日功效之心正义不谋
　利在处事之先明道不计功在处事之后如此看可
　否曰恁地说也得他本是合掌说看来也须微有先
　后之序(僩○子蒙录云或问正义在先明道在/后曰未有先后此只是合掌底意思)
正其义不谋其利明其道不计其功或曰事成之谓利

　所以有义功成则是道便不是惠迪吉从逆凶然惠
　迪亦未必皆吉(可/学)
扬问胆欲大而心欲小如何曰胆大是千万人吾往处
　天下万物不足以动其心贫贱不能移威武不能屈
　皆是胆大心小是畏敬之谓文王小心翼翼曾子战
　战兢兢临深履薄是也问横渠言心大则百物皆通
　心小则百物皆病何如曰此心小是卑陋狭隘事物
　来都没奈何打不去只管见碍皆是病如要敬则碍

　和要仁则碍义要刚则碍柔这里只著得一个更著
　两个不得为敬便一向拘拘为和便一向放肆没理
　会仁便煦煦姑息义便粗暴决裂心大便能容天下
　万物有这物则有这理有那物即有那道理并行而
　不相悖并育而不相害(宇/)
胆欲大而心欲小战战兢兢如临深渊方能为赳赳武
　夫公侯干城之事(德/明)
蜚卿云智欲圆而行欲方胆欲大而心欲小妄意四者

　缺一不可曰圆而不方则谲诈方而不圆则执而不
　通志不大则卑陋心不小则狂妄江西诸人便是志
　大而心不小者也(道/夫)
或问智欲圆而行欲方智欲圆转若行不方正而合于
　义则相将流于权谋谲诈之中所谓智欲圆而行欲
　方也曰也是如此又曰智是对仁义礼智信而言须
　是知得是非方谓之智不然便是不智(子/蒙)
问学不言而自得者乃自得也曰道理本自广大只是

　潜心积虑缓缓养将去自然透熟若急迫求之则是
　起意去赶趁他只是私意而已安足以入道(僩/)
问视听思虑动作皆天也人但于中要识得真与妄耳
　真妄是于那发处别识得天理人欲之分如何曰皆
　天也言视听思虑动作皆是天理其顺发出来无非
　当然之理即所谓真其妄者却是反乎天理者也虽
　是妄亦无非天理只是发得不当地头譬如一草木
　合在山上此是本分今却移在水中其为草木固无

　以异只是那地头不是恰如善固性也恶亦不可不
　谓之性之意(端/蒙)
问视听思虑动作皆天之所为及发而不中节则是妄
　故学者须要识别之曰妄是私意不是不中节道夫
　曰这正是颜子之所谓非礼者曰非礼处便是私意
　(道/夫)
役智力于农圃内不足以成已外不足以治人是济甚
　事(贺/孙)

进德则自忠恕是从这里做出来其致则公平言其极
　则公平也(端/蒙)
问公只是仁底道理仁却是个流动发生底道理故公
　而以人体之方谓之仁否曰此便是难说公而以人
　体之此一句本微有病然若真个晓得方知这一句
　说得好所以程先生又曰公近仁盖这个仁便在这
　人字上你元自有这仁合下便带得来只为不公所
　以蔽塞了不出来若能公仁便流行譬如沟中水被

　沙土罨靸壅塞了故水不流若能担去沙土罨靸水
　便流矣又非是去外面别担水来放沟中是沟中元
　有此水只是被物事壅遏了去其壅塞水便流行如
　克已复礼为仁所谓克己复礼者去其私而已矣能
　去其私则天理便自流行不是克己了又别讨个天
　理来放在里面也故曰公近仁又问公所以能恕所
　以能爱恕则仁之施爱则仁之用爱是仁之发处恕
　是推其爱之之心以及物否曰如公所言亦非不是

　只是自是凑合不著都无滋味若道理只是如此看
　又更做甚么所以只见不长进正缘看那物事没滋
　味又问莫是带那上文公字说否曰然恕与爱本皆
　出于仁然非公则安能恕安能爱又问爱只是合下
　发处便爱未有以及物在恕则方能推己以及物否
　曰仁之发处自是爱恕是推那爱底爱是恕之所推
　者若不是恕去推那爱也不能及物也不能亲亲仁
　民爱物只是自爱而已若里面元无那爱又只推个

　甚么如开沟相似是里面元有这水所以开著便有
　水来若里面元无此水如何会开著便有水若不是
　去开沟纵有此水也如何得他流出来爱水也开之
　者恕也又问若不是推其爱以及物纵有此爱也无
　可得及物否曰不是无可得及物若不能推则不能
　及物此等处容易晓如何恁地难看(僩/)
问仁之道只消道一公字公是仁之理公而以人体之
　故曰仁窃谓仁是本有之理公是克己功夫到处公

　所以能仁所谓公而以人体之者若曰己私既尽只
　就人身上看便是仁体犹骨也如体物不可遗之体
　贞者事之干之类非体认之体也曰公是仁之方法
　人是仁之材料有此人方有此仁盖有形气便具此
　生理若无私意间隔则人身上全体皆是仁如无此
　形质则生意都不凑泊他所谓体者便作体认之体
　亦不妨体认者是将此身去里面体察如中庸体群
　臣之体也(铢/)

问向日问公而以人体之则为仁先生曰体作体认之
　体亦不妨铢思之未达窃谓有此人则具此仁然人
　所以不仁者以其私也能无私心则此理流行即此
　人而此仁在矣非是公后又要去体认寻讨也先生
　顾杨至之谓曰仁字叔重说得是了但认体字未是
　体者乃是以人而体公盖人撑起这公作骨子则无
　私心而仁矣盖公只是一个公理仁是人心本仁人
　而不公则害夫仁故必体此公在人身上以为之体

　则无所害其仁而仁流行矣作如此看方是(铢/)
问公而以人体之如何曰仁者心之德在我本有此理
　公却是克己之极功惟公然后能仁所谓公而以人
　体之者盖曰克尽己私之后就自家身上看便见得
　仁也(谟/)
公而以人体之故为仁盖公犹无尘也人犹镜也仁则
　犹镜之光明也镜无纤尘则光明人能无一毫之私
　欲则仁然镜之明非自外求也只是镜元来自有这

　光明今不为尘所昏尔人之仁亦非自外得也只是
　人心元来自有这仁今不为私欲所蔽尔故人无私
　欲则心之体用广大流行而无时不仁所以能爱能
　恕(仁之名不从公来乃是从人来故/曰公而以人体之则为仁○端蒙)
仁之道只消道一公字非以公为仁须是公而以人体
　之伊川自曰不可以公为仁世有以公为心而惨刻
　不恤者须公而有恻隐之心此功夫却在人字上盖
　人体之以公方是仁若以私欲则不仁矣(㽦/)

公而以人体之为仁仁是人心所固有之理公则仁私
　则不仁未可便以公为仁须是体之以人方是仁公
　恕爱皆所以言仁者也公在仁之前恕与爱在仁之
　后公则能仁仁则能爱能恕故也(谟/)
李问仁欲以公爱恕三者合而观之如何曰公在仁之
　先爱恕在仁之后又问公而以人体之一句曰𦂳要
　在人字上仁只是个人(淳/)
公所以为仁故伊川云非是以公便为仁公而以人体

　之仁譬如水泉私譬如沙石能壅却泉公乃所以决
　去沙石者也沙石去而水泉出私去而仁复也(德明/)
谓仁只是公固若未尽谓公近仁耳又似太疏伊川曰
　只是一个公字学者问仁则常教他将公字思量此
　是先生晚年语平淡中有意味显道记忆语及入关
　语录亦有数段更宜参之(镐/)
或问恕则仁之施爱则仁之用施与用如何分别曰恕
　之所施施其爱尔不恕则虽有爱而不能及人也(铢/)

问恕则仁之施爱则仁之用施与用何以别曰施是从
　这里流出用是就事说推己为恕恕是从已流出去
　及那物爱是才调恁地爱如水恕如水之流又问先
　生谓爱如水恕如水之流淳退而思有所未合窃谓
　仁如水爱如水之润恕如水之流不审如何曰说得
　好昨日说过了(淳/)
问恕则仁之施爱则仁之用施与用如何分曰恕是分
　俵那爱底如一桶水爱是水恕是分俵此水何处一

　杓故谓之施爱是仁之用恕所以施爱者(铢/)
恕则仁之施爱则仁之用施用两字移动全不得这般
　处惟有孔孟能如此下自荀杨诸人便不能便可移
　易昔有言尽己之谓忠尽物之谓恕伊川言尽物只
　可言信推己之谓恕盖恕是推己只可言施如此等
　处极当细看(道/夫)
或问力行如何是浅近语曰不明道理只是硬行又问
　何以为浅近曰他只是见圣贤所为心下爱硬依他

　行这是私意不是当行若见得道理时皆是当恁地
　行又问这一点意气能得几时了是如何曰久时将
　欠只是恁他休了(节/)
涵养须用敬进学则在致知无事时且存养在这里提
　撕警觉不要放肆则讲习应接时便当思量义理(淳/)
杨子顺问涵养须用敬涵养甚难心中一起一灭如何
　得主一曰人心如何教他不思如周公思兼三王以
　施四事岂是无思但不出于私则可曰某多被思虑

　纷扰思这一事又牵走那事去虽知得亦自难止曰
　既知得不是便当绝断了(淳/)
涵养此心须用敬譬之养赤子方血气未壮实之时且
　须时其起居饮食养之于屋室之中而谨顾守之则
　有向成之期才方乳保却每日暴露于风日之中偃
　然不顾岂不致疾而害其生耶(大雅/)
问伊川谓敬是涵养一事敬不足以尽涵养否曰五色
　养其目声音养其耳义理养其心皆是养也(贺/孙)

用之问学者思先立标准如何曰如必有事焉而勿正
　之谓而今虽道是要学圣人亦且从下头做将去若
　日日恁地比较也不得虽则是曰舜何人也予何人
　也若只管将来比较不去做工夫又何益(贺/孙)
问学者做工夫须以圣人为标准如何却说不得立标
　准曰学者固当以圣人为师然亦何须得先立标准
　才立标准心里便计较思量几时得到圣人处圣人
　田地又如何便有个先获底心颜渊曰舜何人也予

　何人也有为者亦若是也只是如此平说教人须以
　圣贤自期又何须先立标准只恁下著头做少间自
　有所至(僩/)
尹和靖从伊川半年后方得见西铭大学不知那半年
　是在做甚么想见只是且教他听说话曾光祖云也
　是初入其门未知次第骤将与他看未得先生曰岂
　不是如此又曰西铭本不曾说理一分殊因人疑后
　方说此一句(义/刚)

问尹彦明见程子后半年方得大学西铭看此意如何
　曰也是教他自就切己处思量自看平时个是不是
　未欲便把那书与之读曰如此则末后以此二书并
　授之还是以尹子已得此意还是以二书互相发
　故曰他好把西铭与学者看他也是要教他知天地
　间有个道理恁地开阔(道/夫)
昨夜说尹彦明见伊川后半年方得大学西铭看此意
　思也好也有病盖且养他气质淘噀去了那许多不

　好底意思如学记所谓未卜禘不视学游其志也之
　意此意思固好然也有病者盖天下有多少书若半
　年间都不教他看一字几时读得天下许多书所以
　尹彦明终竟后来工夫少了易曰盛德大业至矣哉
　富有之谓大业须是如此方得天下事无所不当理
　会者才工夫不到业无由得大少间措诸事业便有
　欠缺此便是病或曰想得当时大学亦未成伦绪难
　看在曰然尹彦明看得好想见煞著日月看临了连

　格物也看错了所以深不信伊川今日格一件明日
　格一件之说是看个甚么或曰和靖才力极短当初
　做经筵不见得若便当难剧想见做不去曰只他做
　经筵也不奈何说得话都不痛快所以难能解经而
　通世务者无如胡文定然教他做经筵又都不肯一
　向辞去要做春秋解不知是甚意思盖他有退而著
　书立言以垂后世底意思无那措诸事业底心纵使
　你做得了将上去知得人君是看不看若朝夕在左

　右说岂不大有益是合下不合有这著书垂世底意
　思故也人说话也难有说得响感动得人者如明道
　会说所以上蔡说才到明道处听得他说话意思便
　不同盖他说得响自是感发人伊川便不似他伊川
　说话方终是难感动人或曰如与东坡们说话固是
　他们不是然终是伊川说话有不相乳入处曰便是
　说话难只是这一样说话只经一人口说便自不同
　有说得感动人者有说得不爱听者近世所见会说

　话说得响令人感动者无如陆子静可惜如伯恭都
　不会说话更不可晓只通寒暄也听不得自是他声
　音难晓子约尤甚(僩/)
问谢氏说何思何虑处程子道恰好着工夫此是著何
　工夫曰人所患者不能见得大体谢氏合下便见得
大体处只是下学之功夫却欠程子道恰好看工夫
　便是教他著下学底工夫(淳/)
　朱子语类卷九十五