钦定四库全书
　朱子语类卷八十一
　　诗二
　　　周南关睢(兼论/二南)
诗未论音律且如读二南与郑卫之诗相去多少
问程氏云诗有二南犹易有乾坤莫只是以功化浅深
　言之曰不然问莫是王者诸侯之分不同曰今只看
　大序中说便可见大序云关睢麟趾之化王者之风

　故系之周公鹊巢驺虞之德诸侯之风先王之所以
　教故系之召公只看那化字与德字及所以教字便
　见二南犹乾坤也(文/蔚)
前辈谓二南犹易之乾坤其诗粹然无非道理与他诗
　不同曰须是宽中看𦂳底意思因言匡衡汉儒几语
　亦自说得好曰便是他做处却不如此(炎/)
关睢一诗文理深奥如乾坤卦一般只可熟读详味不
　可说至如葛覃卷耳其言迫切主于一事便不如此

　了又曰读诗须得他六义之体如风雅颂则是诗人
　之格后人说诗以为杂雅颂者缘释七月之诗者以
　为备风雅颂三体所以启后人之说如此又曰兴之
　为言起也言兴物而起其意如青青陵上柏青青河
　畔草皆是兴物诗也如藁砧今何在何当大刀头皆
　是比诗体也(卓/)
敬子说诗周南曰他大纲领处只在戒谨恐惧上只自
　关关雎鸠便从这里做起后面只是渐渐推得阔(僩/)

读关睢之诗便使人有齐庄中正意思所以冠于三百
　篇与礼首言毋不敬书首言钦明文思皆同(㽦/)
问二南之诗真是以此风化天下否曰亦不须问是要
　风化天下与不风化天下且要从关关雎鸠在河之
　洲云云里面看义理是如何今人读书只是说向外
　面去却于本文全不识(木/之)
关雎之诗非民俗所可言度是宫闱中所作问程子云
　是周公作曰也未见得是(木/之)

关雎看来是妾媵做所以形容得寤寐反侧之事外人
　做不到此(明/作)
乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色(天理人/欲○方)
说后妃多失却文王了今以君子为文王伊川诗说多
　未是(璘/)
问器远君举所说诗谓关雎如何曰谓后妃自谦不敢
　当君子谓如此之淑女方可为君子之仇匹这便是
　后妃之德曰这是郑氏也如此说了某看来恁地说

　也得只是觉得偏主一事无正大之意关睢如易之
　乾坤意思如何得恁地无方际如下面诸篇却多就
　一事说这只反覆形容后妃之德而不可指说道甚
　么是德只恁地浑沦说这便见后妃德盛难言处(贺/孙)
问曹兄云陈丈说关睢如何曹云言关睢以美夫人有
　谦退不敢自当君子之德曰如此则淑女又别是一
　个人也曹云是如此先生笑曰今人说经多是恁地
　回互说去如史丞相说书多是如此说祖伊恐奔告

　于受处亦以纣为好人而不杀祖伊若他人则杀之
　矣先生乃云读书且虚心去看未要自去取舍且依
　古人书恁地读去久后自然见得义理(卓/)
魏兄问左右芼之曰芼是择也左右择而取之也(卓/)
解诗如抱桥柱浴水一般终是离脱不得鸟兽草木今
　在眼前识得底便可穷究且如雎鸠不知是个甚
　物亦只得从他古说道是挚而有别之类
魏才仲问诗关睢注挚至也至先生作切至说似形容

　其美何如曰也只是恁地问芼字曰择也读诗只是
　将意思想像去看不如他书字字要捉缚教定诗意
　只是叠叠推上去因一事上有一事一事上又有一
　事如关睢形容后妃之德如此又当知君子之德如
　此又当知诗人形容得意味深长如此必不是以下
　底人又当知所以齐家所以治国所以平天下人君
　则必当如文王后妃则必当如太姒其原如此(贺/孙)
雎鸠毛氏以为挚而有别一家作猛挚说谓雎鸠是鹗

　之属鹗自是沈鸷之物恐无和乐之意盖挚与至同
　言其情意相与深至而未尝狎便见其乐而不淫之
　意此是兴诗兴起也引物以起吾意如雎鸠是挚而
　有别之物荇菜是洁净和柔之物引此起兴犹不甚
　远其他亦有全不相类只借它物而起吾意者虽皆
　是兴与关睢又略不同也(时/举)
古说关睢为王睢挚而有别居水中善捕鱼说得来可
　畏当是鹰鹯之类做得勇武气象恐后妃不然某见

　人说淮上有一般水禽名王睢虽两两相随然相离
　每远此说却与列女传所引义合(浩/)
王鸠尝见淮上人说淮上有之状如此间之鸠差小而
　长常是雌雄二个不相失虽然二个不相失亦不曾
　相近而立处须是隔丈来地所谓挚而有别也人未
　尝见其乘居而匹处匹处谓两个同处也只是二个
　相随既不失其偶又未尝近而相狎所以为贵也余
　正甫云宵行自是夜光之虫夜行于地熠耀言其光

　耳非萤也芭今之苦藚(贺/孙)
　　　卷耳
问卷耳与前篇葛覃同是赋体又似略不同盖葛覃直
　叙其所尝经历之事卷耳则是托言也曰亦安知后
　妃之不自采卷耳设使不曾经历而自言我之所怀
　者如此则亦是赋体也若螽斯则只是比盖借螽斯
　以比后妃之子孙众多宜尔子孙振振兮却自是说
　螽斯之子孙不是说后妃之子孙也盖比诗多不说破

　这意然亦有说破者此前数篇赋比兴皆已备矣自
　此推之令篇篇各有著落乃好时举因云螽只是春
　秋所书之螽窃疑斯字只是语辞恐不可把螽斯为
　名曰诗中固有以斯为语者如鹿斯之奔湛湛露斯
　之类是也然七月诗乃云斯螽动股则恐螽斯即便
　是名也(时/举)
　　　樛木
问樛木诗乐只君子作后妃亦无害否曰以文义推之

　不得不作后妃若作文王恐太隔越了某所著诗传
　盖皆推寻其脉理以平易求之不敢用一毫私意大
　抵古人道言语自是不泥著某云诗人道言语皆发
　乎情又不比他书曰然(可/学)
　　　螽斯
不妒忌是后妃之一节关睢所论是全体(方/子)
　　　兔罝
问兔罝诗作赋看得否曰亦可作赋看但其辞上下相

　应恐当为兴然亦是兴之赋(可/学)
　　　汉广
问文王时纣在河北政化只行于江汉曰然西方亦有
　猃狁(可/学)
汉广游女求而不可得行露之男不能侵陵正女岂当
　时妇人蒙化而男子则非亦是偶有此样诗说得一
　边(淳/)
问汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思此是兴何

　如曰主意只说汉有游女不可求思两句六句是反
　复说如奕奕寝庙君子作之秩秩大猷圣人莫之他
　人有心予忖度之跃跃毚兔遇犬获之上下六句亦只
　兴出他人有心两句(贺孙○诗传/今作兴而比)
　　　汝坟
君举诗言汝坟是已被文王之化者江汉是闻文王之
　化而未被其泽者却有意思
　　　麟趾

问麟趾驺虞之诗莫是当时有此二物出来否曰不是
　只是取以为比云即此便是麟便是驺虞又问诗序
　说麟趾之时无义理曰此语有病(木/之)
时举说虽衰世之公子皆信厚如麟趾之时似亦不成
　文理曰是(时/举)
　　　召南鹊巢
问召南之有鹊巢犹周南之有关雎关雎言窈窕淑女
　则是明言后妃之德也惟鹊巢三章皆不言夫人之

　德如何曰鸠之为物其性专静无比可借以见夫人
　之德也(时/举)
　　　采蘩
问采蘋蘩以供祭祀采枲耳以备酒浆后妃夫人恐未
　必亲为之曰诗人且是如此说(德/明)
器之问采蘩何故存两说曰如今不见得果是如何且
　与两存从来说蘩所以生蚕可以供蚕事何必底死
　说道只为奉祭事不为蚕事(木/之)

问采蘩诗若只作祭事说自是晓然若作蚕事说虽与
　葛覃同类而恐实非也葛覃是女功采蘩是妇职以
　为同类亦无不可何必以蚕事而后同耶曰此说亦
　姑存之而已(时/举)
　　　殷其雷
问殷其雷比君子于役之类莫是宽缓和平故入正风
　曰固然但正变风亦是后人如此分别当时亦只是
　大约如此取之圣人之言在春秋易书无一字虚至

　于诗则发乎情不同(可/学)
　　　摽有梅
问摽有梅何以入于正风曰此乃当文王与纣之世方
　变恶入善未可全责备(可/学)
问摽有梅之诗固出于正只是如此急迫何耶曰此亦
　是人之情尝见晋宋间有怨父母之诗读诗者于此
　亦欲达男女之情(文/蔚)
　　　江有汜

器之问江有汜序勤而无怨之说曰便是序不可信如
　此诗序自是两三人作今但信诗不必信序只看诗
　中说不我以不我过不我与便自见得不与同去之
　意安得勤而无怨之意因问器之此诗召南诗如何
　公方看周南便又说召南读书且要逐处沈潜次第
　理会不要班班剥剥指东摘西都不济事若能沈潜
　专一看得文字只此便是治心养性之法(木/之)
　　　何彼秾矣

问何彼秾矣之诗何以录于召南曰也是有些不稳当
　但先儒相传如此说也只得恁地就他说如定要分
　个正经及变诗也自难考据如颂中尽多周公说话
　而风雅又未知如何(贺/孙)
虽则王姬亦下嫁于诸侯车服不系其夫下王后一等
　只是一句其语拙耳(璘/)
　　　驺虞
驺虞之诗盖于田猎之际见动植之蕃庶因以赞咏文

　王平昔仁泽之所及而非指田猎之事为仁也礼曰
　无事而不田曰不敬故此诗彼茁者葭仁也一发五
　豝义也(必/大)
仁在一发之前使庶类蕃殖者仁也一发五豝者义也
　(人/杰)
于嗟乎驺虞看来只可解做兽名以于嗟麟兮类之可
　见若解做驺虞官终无甚意思(僩/)
　　　弼柏舟

问汎彼柏舟亦汎其流注作比义看来与关关雎鸠在
　河之洲亦无异彼何以为兴曰他下面便说淑女见
　得是因彼兴此此诗才说柏舟下面更无贴意见得
　其义是比(时/举)
陈器之疑柏舟诗解日居月诸胡迭而微太深又屡辨
　赋比兴之体曰赋比兴固不可以不辨然读诗者须
　当讽味看他诗人之意是在甚处如柏舟妇人不得
　于其夫宜其怨之深矣而其言曰我思古人实获我

　心又曰静言思之不能奋飞其词气忠厚恻怛怨而
　不过如此所谓止乎礼义而中喜怒哀乐之节者所
　以虽为变风而继二南之后者以此臣之不得于其
　君子之不得于其父弟之不得于其兄朋友之不相信
　处之皆当以此为法如屈原不忍其愤怀沙赴水此
　贤者过之也贾谊云历九州而相其君兮何必怀此
　都也则又失之远矣读诗须合如此看所谓诗可以
　兴可以观可以群可以怨是诗中一个大义不可不

　理会得也(闳/祖)
器之问静言思之不能奋飞似犹未有和平意曰也只
　是如此说无过当处既有可怨之事亦须还他有怨
　底意思终不成只如平时却与土木相似只看舜之
　号泣旻天更有甚于此者喜怒哀乐但发之不过其
　则耳亦岂可无圣贤处忧患只要不失其正如绿衣
　言我思古人实获我心这般意思却又分外好(木/之)
　　　绿衣

或问绿衣卒章我思古人实获我心二句曰言古人所
　为恰与我合只此便是至善前乎千百世之已往后
　乎千百世之未来只是此个道理孟子所谓得志行
　乎中国若合符节政谓是尔(胡/泳)
　　　燕燕
或问燕燕卒章戴妫不以庄公之已死而勉庄姜以思
　之可见温和惠顺而能终也亦缘他之心塞实渊深
　所禀之厚故能如此曰不知古人文字之美词气温

　和义理精密如此秦汉以后无此等语某读诗于此
　数句读书至先王肇修人纪从諌弗咈先民时若居
　上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于
　有万邦兹惟艰哉深诵叹之(胡/泳)
时举说燕燕诗前三章但见庄姜拳拳于戴妫有不能
　己者及四章乃见庄姜于戴妫非是情爱之私由其有
　塞渊温惠之德自能淑谨其身又能以先君之思而
　勉己以不忘则见戴妫平日于庄姜相劝勉以善者

　多矣故于其归而爱之若此无非情性之正也先生
　颔之(时/举)
　　　日月终风
又说日月终风二篇据集注云当在燕燕之前以某观
　之终风当在先日月当次之燕燕是庄公死后之诗
　当居最后盖详终风之辞庄公于庄姜犹有往来之
　时但不暴则狎庄姜不能堪耳至日月则见庄公已
　绝不顾庄姜而庄姜不免微怨矣以此观之则终风

　当先而日月当次曰恐或如此(时/举)
　　　式微
器之问式微诗以为劝耶戒耶曰亦不必如此看只是
　随它当时所作之意如此便与存在也可以见得有
　羁旅狼狈之君如此而方伯连帅无救恤之意今人
　多被止乎礼义一句泥了只管去曲说且要平心看
　诗人之意如北门只是说官卑禄薄无可如何又如
　摽有梅女子自言婚姻之意如此看来自非正理但

　人情亦自有如此者不可不知向见伯恭丽泽诗有
　唐人女言兄嫂不以嫁之诗亦自鄙俚可恶后来思
　之亦自是见得人之情处为父母者能于是而察之
　则必使之及时矣此所谓诗可以观子升问丽泽诗
　编得如何曰大纲亦好但自据他之意拣择大率多
　喜深巧有意者若平淡底诗则多不取问此亦有接
　续三百篇之意否曰不知他亦须有此意(木/之)
　　　简兮

问简兮诗张子谓其迹如此而其中固有以过人者夫
　能卷而怀之是固可以为贤然以圣贤出处律之恐
　未可以为尽善曰古之伶官亦非甚贱其所执者犹
　是先王之正乐故献工之礼亦与之交酢但贤者而
　为此则自不得志耳(时/举)
　　　泉水
问驾言出游以写我忧注云安得出游于彼而写其忧
　哉恐只是因思归不得故欲出游于国以写其忧否

　曰夫人之游亦不可轻出只是思游于彼地耳(时/举)
　　　北门
问北门诗只作赋说如何曰当作赋而比当时必因出
　北门而后作此诗亦有比意思(可/学)
问莫赤匪狐莫黑匪乌狐与乌不知诗人以比何物曰
　不但指一物而言当国将危乱时凡所见者无非不
　好底景象也(时/举)
　　　静女

问静女注以为淫奔期会之诗以静为閒雅之意不知
　淫奔之人方相与狎溺又何取乎閒雅曰淫奔之人
　不知其为可丑但见其为可爱耳以女而俟人于城
　隅安得谓之閒雅而此曰静女者犹日月诗所谓德
　音无良也无良则不足以为德音矣而此曰德音亦
　爱之之辞也(时/举)
　　　二子乘舟
问二子乘舟注取太史公语谓二子与申生不明骊姬

　之过同其意似取之未知如何曰太史公之言有所
　抑扬谓三人皆恶伤父之志而终于死之其情则可
　取虽于理为未当然视夫父子相杀兄弟相戮者则
　大相远矣(时/举)
因说宣姜生卫文公宋桓夫人许穆夫人卫寿朔以此
　观之则人生自有秉彝不系气类(焘/)
　　　干旄
问文蔚彼姝者子指谁而言文蔚曰集传言大夫乘此

　车马以见贤者贤者言车中之人德美如此我将何
　以告之曰此依旧是用小序说此只是傍人见此人
　有好善之诚曰彼姝者子何以告之盖指贤者而言
　也如此说方不费力今若如集传说是说断了再起
　觉得费力(文/蔚)
　　　淇澳
文蔚曰淇澳一篇卫武公进德成德之序始终可见一
　章言切磋琢磨则学问自修之功精密如此二章言

　威仪服饰之盛有诸中而形诸外者也三章言如金
　钖圭璧则煅炼以精温纯深粹而德器成矣前二章
　皆有瑟僩赫咺之词三章但言宽绰戏谑而已于此
　可见不事矜持而周旋自然中礼之意曰说得甚善
　卫武公学问之功甚不苟年九十五岁犹命群臣使
　进规谏至如抑诗是他自警之诗后人不知遂以为
　戒厉王毕竟周之卿士去圣人近气象自是不同且
　如刘康公谓民受天地之中以生便说得这般言语

　出(文/蔚)
　　　君子阳阳
君子阳阳先生不作淫乱说何如曰有个君子于役如
　何别将这个做一样说由房只是人出入处古人屋
　于房处前有壁后无壁所以通内所谓马得谖草言
　树之背盖房之北也(贺/孙)
　　　狡童(兼论/郑诗)
郑卫皆淫奔之诗风雨狡童皆是又岂是思君子剌忽

　忽愚何以为狡(振/)
经书都被人说坏了前后相仍不觉且如狡童诗是序
　之妄安得当时人民敢指其君为狡童况忽之所为
　可谓之愚何狡之有当是男女相怨之诗(浩/)
问狡童剌忽也古注谓诗人以狡童指忽而言前辈尝
　举春秋书忽之法且引硕鼠以况其义先生诗解取
　程子之言谓作诗未必皆圣贤则其言岂免小疵孔
　子删诗而不去之者特取其可以为后戒耳琮谓郑

　之诗人果若指斥其君目以狡童其疵大矣孔子自
　应删去曰如何见得曰似不曾以狡童指忽且今所
　谓彼者它人之义也所谓子者尔之义也他与尔似
　非共指一人而言今诗人以维子之故使我不能餐
　兮为忧忽之辞则彼狡童兮自应别有所指矣曰却
　是指谁曰必是当时擅命之臣曰不与我言兮却是
　如何曰如祭仲卖国受盟之事国人何尝与知琮因
　是以求硕鼠之义乌知必指其君而非指其任事之

　臣哉曰如此解经尽是诗序误人郑忽如何做得狡
　童若是狡童自会托婚大国而借其助矣谓之顽愚
　可也许多郑风只是孔子一言断了曰郑声淫如将
　仲子自是男女相与之辞却干祭仲共叔段甚事如
　褰裳自是男女相咎之辞却干忽与哭争国甚事但
　以意推看狡童便见所指是何人矣不独郑风诗序
　大率皆然问每篇诗名下一句恐不可无自一句而
　下却似无用曰苏氏有此说且如卷耳如何是后妃

　之志南山有台如何是乐得贤甚至汉广之诗宁(阙/)
　是文王之道以下至求而不可得也尚自不妨却如
　德广所及也一句成甚说话又问大序如何曰其间
　亦自有凿说处如言国史明乎得失之迹按周礼史
　官如大史小史内史外史其职不过掌书无掌诗者
　不知明得失之迹却干国史甚事曰旧闻先生不取
　诗序之说未能领受今听一言之下遂活却一部毛
　诗(琮/)

江畴问狡童剌忽也言其疾之太重曰若以当时之暴
　敛于民观之为言亦不为重盖民之于君聚则为君
　臣散则为仇雠如孟子所谓君之视臣如草芥则臣
　视君如寇雠是也然诗人之意本不如此何曾言狡
　童是剌忽而序诗者妄意言之致得人如此说圣人
　言郑声淫者盖郑人之诗多是言当时风俗男女淫
　奔故有此等语狡童想说当时之人非刺其君也又
　曰诗辞多是出于当时乡谈鄙俚之语杂而为之如

　鸱鸮云拮据捋荼之语皆此类也又曰此言乃周公
　为之周公不知其人如何然其言皆聱牙难考如书
　中周公之言便难读如立政君奭之篇是也最好者
　惟无逸一书中间用字亦有诪张为幻之语至若周
　官蔡仲等篇却是官样文字必出于当时有司润色
　之文非纯周公语也又曰古人作诗多有用意不相
　连续如嘒彼小星三五在东释者皆云小星者是在
　天至小之星也三五在东者是五纬之星应在于东

　也其言全不相贯(卓/)
问硕鼠狡童之刺其君不已甚乎曰硕鼠刺君重敛盖
　暴取虐民民怨之极则将视君如寇仇故发为怨上
　之辞至此若狡童诗本非是剌忽才做剌忽便费得
　无限杜撰说话郑忽之罪不至已甚往往如宋襄这
　般人大言无当有甚狡处狡童剌忽全不近傍些子
　若郑突却是狡诗意本不如此圣人云郑声淫盖周
　衰惟郑国最为淫俗故诸诗多是此事东莱将郑忽

　深文诋斥得可畏(贺/孙)
曹云陈先生以此诗不是剌忽但诗人说他人之言如
　彼狡童兮不与我言兮微子之故使我不能餐兮言
　狡童不与我言则己之曰又去里面添一个休字也
　这只是郑人当时淫奔故其言鄙俚如此非是为君
　言也(卓/)
　　　鸡鸣
问鸡鸣诗序却似不妨诗中却要理会其曰鸡既鸣矣

　朝既盈矣匪鸡则鸣苍蝇之声旧注谓夫人以蝇声
　为鸡声所以警戒所恃以感君听者言有诚实而已
　今鸡本未鸣乃借蝇声以绐之一夕偶然其君尚以
　为非信它夕其复敢言乎是曰莫是要作推托不肯
　起之意在否鄙见政谓是酬答之辞曰如此说亦可
　(琮/)
　　　著
问著是刺何人曰不知所刺但觉是亲迎底诗古者五

　等之爵朝祭祀似皆以充耳亦不知是说何人亲迎
　所说尚之以青黄素琼瑶瑛大抵只是押韵如卫诗
　说良马六此是天子礼卫安得而有之看来只是押
　韵不知古人充耳以瑱或用玉或用象不知是塞于
　耳中为复是塞在耳外看来恐只是以线穿垂在当
　耳处(子/蒙)
　　　园有桃
园有桃似比诗(升/卿)

　　　蟋蟀
问如蟋蟀之序全然凿说固不在言然诗作于晋而风
　系于唐却须有说曰本是唐及居晋水方改号晋琮
　曰莫是周之班籍只有唐而无晋否曰文侯之命书
　序固称晋矣曰书序想是纪事之词若如春秋书晋
　之法乃在曲沃既命之后岂亦系诗之意乎曰恁地
　说忒𦂳恰似举子做时文去
蟋蟀自做起底诗山有枢自做到底诗皆人所自作(升/卿)

　　　豳七月
问豳诗本风而周礼籥章氏祈年于田祖则吹豳雅蜡
　祭息老物则吹豳颂不知就豳诗观之其孰为雅孰
　为颂曰先儒因此说而谓风中自有雅自有颂虽程
　子亦谓然似都坏了诗之六义然有三说一说谓豳
　之诗吹之其调可以为风可为雅可为颂一说谓楚
　茨大田甫田是豳之雅噫嘻载芟丰年诸篇是豳之
　颂谓其言田之事如七月也如王介甫则谓豳之诗

　自有雅颂今既亡矣数说皆通恐其或然未敢必也
　(道/夫)
问古者改正朔如以建子月为首则谓之正月抑只谓
　之十一月曰此亦不可考如诗之月数即今之月孟
　子七八月之间旱乃今之五六月十一月徒杠成十
　二月舆梁成乃今之九十月国语夏令曰九月成杠
　十月成梁即孟子之十一月十二月若以为改月则
　与孟子春秋相合而与诗书不相合若以为不改月

　则与诗书相合而与孟子春秋不相合如秦元年以
　十月为首末又有正月又似不改月(义/刚)
问东莱曰十月而曰改岁三正之通于民俗尚矣周特
　举而迭用之耳据诗如七月流火之类是用夏正一
　之日觱发之类是周正即不见其用商正而吕氏以
　为举而迭用之何也曰周历夏商其未有天下之时
　固用夏商之正朔然其国僻远无纯臣之义又自有
　私纪其时月者故三正皆曾用之也(时举○无纯/臣语恐记误)

问跻彼公堂称彼兕觥民何以得升君之堂曰周初国
　小君民相亲其礼乐法制未必尽备而民事之艰难
　君则尽得以知之成王时礼乐备法制立然但知为
　君之尊而未必知为国之初此等意思故周公特作
　此诗使之因是以知民事也(时/举)
　　　鸱鸮
因论鸱鸮诗问周公使管叔监殷岂非以爱兄之心胜
　故不敢疑之耶曰若说不敢疑则已是有可疑者矣

　盖周公以管叔是吾之兄事同一体今既克商使之
　监殷又何疑焉非是不敢疑乃是即无可疑之事也
　不知他自差异造出一件事周公为之奈何哉叔重
　因云孟子所谓周公之过不亦宜乎者正谓此也曰
　然(时/举)
或问既取我子无毁我室解者以为武庚既杀我管蔡
　不可复乱我王室不知是如此否毕竟当初是管蔡
　挟武庚为乱武庚是纣子岂有父为人所杀而其子

　安然视之不报雠者曰诗人之言只得如此不成归
　怨管蔡周公爱兄只得如此说自是人情是如此不
　知当初何故忽然使管蔡去监他做出一场大疏脱
　合天下之力以诛纣了却使出屋里人自做出这一
　场大疏脱这是周公之过无可疑者然当初周公使
　管蔡者想见那时好在必不疑他后来有这样事管
　蔡必是被武庚与商之顽民每日将酒去灌啖它乘
　醉以语言离间之曰你是兄却出来在此周公是弟

　反执大权以临天下管蔡呆想被这几个唆动了所
　以流言说公将不利于孺子这都是武庚与商之顽
　民教他使得管蔡如此后来周公所以做酒诰丁宁
　如此必是当日因酒做出许多事其中间思煞有说
　话而今书传只载得大槩其中更有几多机变曲折
　在(僩/)
　　　东山
问东山诗序前后都是只中间插大夫美之一句便知

　不是周公作矣曰小序非出一手是后人旋旋添续
　往往失了前人本意如此类者多矣(时/举)
诗曲尽人情方其盛时则作之于上东山是也及其衰
　世则作之于下伯兮是也(焘/)
　　　破斧
破斧诗看圣人这般心下诗人直是形容得出这是答
　东山之诗古人做事苟利国家虽杀身为之而不辞
　如今人个个计较利害看你四国如何不安也得不

　宁也得只是护了我斨我斧莫得阙坏了此诗说出
　极分明毛注却云四国是管蔡商奄诗里多少处说
　四国如正是四国之类犹言四海他却不照这例自
　恁地说(贺/孙)
破斧诗须看那周公东征四国是皇见得周公用心始
　得这个却是个好话头(义/刚)
问破斧诗传何以谓被坚执锐皆圣人之徒曰不是圣
　人之徒便是盗贼之徒此语大槩是如此不必恁粘

　皮带骨看不成说圣人之徒便是圣人且如孳孳为
　善是舜之徒然孳孳为善亦有多少浅深(淳○义刚/录详别出)
安卿问破斧诗传云被坚执锐皆圣人之徒似未可谓
　圣人之徒曰不是圣人之徒时便是贼徒公多年不
　相见意此来必有大题目可商量今却恁地如何做
　得工夫恁地细碎安卿因呈问目先生曰程子言有
　读了后全然无事者有得一二句喜者到这一二句
　喜处便是入头处如此读将去将久自解踏著他关

　捩了倏然悟时圣贤格言自是句句好须知道那一
　句有契于心著实理会得那一句透如此推来推去
　方解有得今只恁地包罩说道好如吃物事相似事
　事道好若问那般较好其好是如何却又不知如此
　济得甚事因云如破斧诗却是一个好话头而今却
　只去理会那圣人之徒便是不晓(义/刚)
先生谓淳曰公当初说破斧诗某不合截得𦂳了不知
　更有甚疑曰当初只是疑被坚执锐是粗人如何谓

　之圣人之徒曰有粗底圣人之徒亦有读书识文理
　底盗贼之徒(淳/)
破斧诗最是个好题目大有好理会处安卿适来只说
　那一句没𦂳要底淳曰此诗见得周公之心分明天
　地正大之情只被那一句碍了曰只泥一句便是未
　见得他意味(淳/)
　　　九罭
宽厚温柔诗教也若如今人说九罭之诗乃责其君之

　辞何处讨宽厚温柔之意(贺/孙)
九罭诗分明是东人愿其东故致愿留之意公归岂无
　所于汝但暂寓信宿耳公归将不复来于汝但暂寓
　信处耳是以有衮衣兮是以两字如今都不说盖本
　谓缘公暂至于此是以此间有被衮衣之人无以我公
　归兮无使我心悲兮其为东人愿留之诗岂不甚明
　白止缘序有刺朝廷不知之句故后之说诗者悉委
　曲附会之费多少辞语到底鹘突某尝谓死后千百

　年须有人知此意自看来直是尽得圣人之心(贺/孙)
鸿飞遵渚公归无所鸿飞遵陆公归不复飞归叶是句
　腰亦用韵诗中亦有此体(方/子)
　　　狼跋
狼跋其胡载疐其尾此兴是反说亦有些意义略似程
　子之说但程子说得深如云狼性贪之类公孙硕肤
　如言幸虏营及北狩之意言公之被毁非四国之流
　言乃公自逊此大美尔此古人善于辞命处(必/大)

问公孙硕肤注以为此乃诗人之意言此非四国之所
　为乃公自让其大美而不居耳盖不使谗邪之口得
　以加乎公之忠圣此可见其爱公之深敬公之至(云/)
　(云/)看来诗人此意也回互委曲却大伤巧得来不好
　曰自是作诗之体当如此诗人只得如此说如春秋
　公孙于齐不成说昭公出奔圣人也只得如此书自
　是体当如此(僩/)
问公孙硕肤集传之说如何曰鲁昭公明是为季氏所

　逐春秋却书云公孙于齐如其自出云耳是此意(必/大)
　　　二雅
小雅恐是燕礼用之大雅须飨礼方用小雅施之君臣
　之间大雅则止人君可歌(必/大)
大雅气象宏阔小雅虽各指一事说得精切至到尝见
　古人工歌宵雅之三将作重事近尝令孙子诵之则
　见其诗果是恳至如鹿鸣之诗见得宾主之间相好
　之诚如德音孔昭以燕乐嘉宾之心情意恳切而不

　失义理之正四牡之诗古注云无公义非忠臣也无
　私情非孝子也此语甚切当如既云王事靡盬乂云
　不遑将母皆是人情少不得底说得恳切如皇皇者
　华即首云每怀靡及其后便须咨询咨谋看此诗不
　用小序意义自然明白(㽦/)
　　　鹿鸣诸篇
问鹿鸣四牡皇皇者华三诗仪礼皆以为上下通用之
　乐不知为君劳使臣谓王事靡盬之类庶人安得而

　用之曰乡饮酒亦用而大学始教宵雅肄三官其始
　也正谓习此盖入学之始须教他便知有君臣之义
　始得又曰上下常用之乐小雅如鹿鸣以下三篇及
　南有嘉鱼鱼丽南山有台三篇风则是关睢卷耳采
　蘩采蘋等篇皆是然不知当初何故独取此数篇也
　(时/举)
　　　常棣
虽有兄弟不如友生未必其人实以兄弟为不如友生

　也犹言丧乱既平之后乃谓反不如友生乎盖疑而
　问之辞也(时/举)
苏宜又问常棣诗一章言兄弟之大略二章言其死亡
　相收三章言其患难相救四章言不幸而兄弟有阋
　犹能外禦其侮一节轻一节而其所以著夫兄弟之
　义者愈重到得丧乱既平便谓兄弟不如友生其于
　所厚者薄如此则亦不足道也六章七章就他逸乐
　时良心发处指出谓酒食备而兄弟有不具则无以

　共其乐妻子合而兄弟有不翕则无以久其乐盖居
　患难则人情不期而相亲故天理常易复处逸乐则
　多为物欲所转移故天理常隐而难寻所以诗之卒
　章有是究是图亶其然乎之句反复玩味真能使人
　孝友之心油然而生也曰所谓生于忧患死于安乐
　那二章正是遏人欲而存天理须是恁地看(胡/泳)
圣人之言自是精粗轻重得宜吕伯恭常棣诗章说圣
　人之言大小高下皆宜而左右前后不相悖此句说

　得极好(铢/)
　　　伐木
问伐木大意皆自言待朋友不可不加厚之意所以感
　发之也曰然又问酾酒云缩酌用茅是此意否恐茅
　乃以酹曰某亦尝疑今人用茅缩酒古人刍狗乃酹
　酒之物则茅之缩酒乃今以榨酒也想古人不肯用
　绢帛故以茅缩酒也(干/)
问神之听之终和且平曰若能尽其道于朋友虽鬼神

　亦必听之相之而锡之以和平之福(焘/)
　　　天保
何福不除义如除戎器之除(必/大)
问如松柏之茂无不尔或承承是继承相接续之谓如
　何曰松柏非是叶不凋但旧叶凋时新叶已生木犀
　亦然(焘/)
问天保上三章天以福钖人君四章乃言其先君先王
　亦锡尔以福五章言民亦遍为尔德则福莫大于此

　矣故卒章毕言之曰然(干/)
时举说第一章至第三章皆人臣颂祝其君之言然辞
　繁而不杀者以其爱君之心无已也至四章则以祭
　祀先公为言五章则以遍为尔德为言盖谓人君之
　德必上无愧于祖考下无愧于斯民然后福禄愈远
　而愈新也故末章终之以无不尔或承先生颔之叔
　重因云蓼萧诗云令德寿岂亦是此意盖人君必有
　此德而后可以称是福也曰然(时/举)

　　　采薇
又说采薇首章略言征夫之出盖以猃狁不可不征故
　舍其室家而不遑宁处二章则既出而不能不念其
　家三章则竭力致死而无还心不复念其家矣四章
　五章则惟勉于王事而欲成其战伐之功也卒章则
　言其事成之后极陈其劳苦忧伤之情而念之也其
　序恐如此曰雅者正也乃王公大人所作之诗皆有
　次序而文意不苟极可玩味风则或出于妇人小子

　之口故但可观其大略耳(时/举)
　　　出车
问先生诗传旧取此诗与关雎诗论非天下之至静不
　足以配天下之至健处今皆削之岂亦以其太精巧
　耶曰正为后来看得如此故削去曰关雎诗今引匡
　衡说甚好曰吕氏亦引但不如此详便见古人看文
　字亦宽博如此(铢/)
子善问诗畏此简书简书有二说一说简书戒命也邻

　国有急则以简书相戒命一说策命临遣之词曰后
　说为长当以后说载前前说只据左氏简书同恶相
　恤之谓然此是天子戒命不得谓之邻国也又问胡
　不旆旆东莱以为初出军时旌旗未展为卷而建之
　(引左氐建/而不旆)故曰此旗何不旆旆而飞扬乎盖以命下
　之初我方忧心悄悄而仆夫憔悴亦若人意之不舒
　也曰此说精巧然胡不旆旆一句语势似不如此胡
　不犹言遐不作人言岂不旆旆乎但我自忧心悄悄

　而仆夫又况瘁耳如此却自平正伯恭诗太巧诗正
　怕如此看古人意思自宽平何尝如此纤细拘迫(铢/)
　　　鱼丽
文武以天保以上治内采薇以下治外始于忧勤终于
　逸乐这四句尽说得好(道/夫)
　　　南有嘉鱼
子善问南有嘉鱼诗中汕汕字曰是以木叶捕鱼今所
　谓鱼花园是也问枸曰是机枸子建阳谓之皆拱子

　俗谓之癞汉指头味甘而解酒毒有人家酒房一柱
　是此木而酝酒不成左右前后有此则亦酝酒不成
　(节/)
　　　蓼萧
时举说蓼萧湛露二诗曰文义也只如此却更须要讽
　咏实见他至诚和乐之意乃好(时/举)
　　　六月
六月诗既成我服(不失/机)于三十里(常度方/律○)

　　　采芑
时举说采芑诗曰宣王南征蛮荆想不甚费力不曾大
　段战斗故只极称其军容之盛而已(时/举)
　　　车攻
时举说车攻吉日二诗先生曰好田腊之事古人亦多
　刺之然宣王之田乃是因此见得其车马之盛纪律
　之严所以为中兴之势者在此其所谓田异乎寻常
　之田矣

　　　庭燎
时举说庭燎有煇曰煇火气也天欲明而见其烟光相
　杂此是吴才老之说说此一字极有功也(时/举)
　　　斯干
杨问横渠说斯干兄弟宜相好不要相学指何事而言
　曰不要相学不好处且如兄去友弟弟却不能恭其
　兄兄岂可学弟之不恭而遂亦不友为兄者但当尽
　其友可也为弟能恭其兄兄乃不友其弟为弟者岂

　可亦学兄之不友而遂忘其恭为弟者但当知其尽
　恭而已如寇莱公挞倒用印事王文正公谓他底既
　不是则不可学他不是亦是此意然诗之本意犹字
　作相图谋说(宇/)
载弄之瓦瓦纺砖也纺时所用之物旧见人画列女传
　漆室乃手执一物如今银子样意其为纺砖也然未
　可必(时/举)
　　　节南山

自古小人其初只是它自窃国柄少间又自不奈何引
　得别人来一齐不好了如尹氏太师只是它一个不
　好少间到那琐琐姻娅处是几个人不好了(义/刚)
秉国之均均本当从金所谓如泥之在钧者不知钧是
　何物时举曰恐只是为瓦器者所谓车盘是也盖运
　得愈急则其成器愈快恐此即是钧曰秉国之钧只
　是此义今集传训平者此物亦惟平乃能运也(时/举)
　　　小弁

问小弁诗古今说者皆以为此诗之意与舜怨慕之意
　同窃以为只我罪伊何一句与舜于我何哉之意同
　至后面君子秉心维其忍之与君子不惠不舒究之
　分明是怨其亲却与舜怨慕之意似不同曰作小弁
　者自是未到得舜地位盖亦常人之情耳只我罪伊
　何上面说何辜于天亦一似自以为无罪相似未可
　与舜同日而语也问莫高匪山莫浚匪泉君子无易
　由言耳属于垣集传作赋体是以上两句兴下两句

　耶曰此只是赋盖以为莫高如山莫浚如泉而君子
　亦不可易其言亦恐有人闻之也又曰看小雅虽未
　毕且并看大雅小雅后数篇大槩相似只消兼看因
　言诗人所见极大如巧言诗奕奕寝庙君子作之秩
　秩大猷圣人莫之他人有心予忖度之跃跃毚兔遇
　犬获之此一章本意只是恶巧言谗谮之人却以奕
　奕寝庙与秩秩大猷起兴盖以其大者兴其小者便
　见其所见极大形于言者无非义理之极致也时举

　云此亦是先王之泽未泯理义根于其心故其形于
　言者自无非义理先生颔之(时/举)
　　　大东
有饛簋飧有救棘七诗传云兴也问似此等例却全无
　义理曰兴有二义有一样全无义理(炎/)
东有启明西有长庚庚续也启明金星长庚水星金在
　西故日将出则东见水在日东故日将没则西见(泳/)
　　　楚茨

楚茨一诗精深宏博如何做得变雅(方/子)
问神保是飨诗传谓神保是鬼神之嘉号引楚词语思
　灵保兮贤姱但诗中既说先祖是皇又说神保是飨
　似语意重复如何曰近见洪庆善说灵保是巫今诗
　中不说巫当便是尸却是向来解错了此两字(文/蔚)
　　　甫田
子善问甫田诗志大心劳曰小序说志大心劳已是说
　他不好人若能循序而进求之以道则志不为徒大

　心亦何劳之有人之所期固不可不远大然下手做
　时也须一步敛一步著实做始得若徒然心务高远
　而不下著实之功亦何益哉(铢/)
骄骄张王之意犹曰畅茂桀敖耳桀桀与骄骄之义同
　今田亩间莠最硬抢(必/大)
　　　瞻彼洛矣
问瞻彼洛矣洛水或云两处曰只是这一洛有统言之
　有说小地名东西京共千里东京六百里西京四百

　里(贺/孙)
问韎韐有奭韎韐毛郑以为祭服王氏以为戎服曰只
　是戎服左传云有韎韦之跗注是也又曰诗多有酬
　酢应答之篇瞻彼洛矣臣归美其君君子指君也当
　时朝会于洛水之上而臣祝其君如此裳裳者华又
　是君报其臣桑扈鸳鸯皆然(贺/孙)
　　　车牵
问烈女传引诗辰彼硕女作展彼硕女先生以为然且

　云向来煞寻得(方/子)
　　　宾之初筵
或问宾之初筵诗是自作否曰有时亦是因酒之后作
　此自戒也未可知(卓/)
　　　渐渐之石
周家初兴时周原膴膴堇荼如饴苦底物事亦甜及其
　衰也牂羊坟首三星在罶人可以食鲜可以饱直恁
　地萧索(文/蔚)

　　　大雅文王
大雅非圣贤不能为其间平易明白正大光明(㽦/)
问周受命如何曰命如何受于天只是人与天同然观
　周自后稷以来积仁累义到此时人心奔赴自有不
　可已又问太王剪商左氏云太伯不从是以不嗣莫
　是此意曰此事难明但太王居于夷狄之邦强大已
　久商之政令亦未必行于周大要天下公器所谓有
　德者易以兴无德者易以亡使纣无道太王取之何

　害今必言太王不取则是武王为乱臣贼子若文王
　之事则分明是盛德过人处孔子于泰伯亦云至德
　(可/学)
文王诗直说出道理(振/)
帝命文王岂天谆谆然命之耶只文王要恁地便是理
　合如此便是帝命之也(砺/)
问先生解文王陟降在帝左右文王既没精神上与天
　合看来圣人禀得清明纯粹之气其生也既有以异

　于人则其散也其死与天为一则其聚也其精神上
　与天合一陟一降在帝左右此又别是一理与众人
　不同曰理是如此若道真有个文王上上下下则不
　可若道诗人只胡乱恁地说也不可(子/蒙)
在帝左右察天理而左右也古注亦如此左氏传天子
　所右寡君亦右之所左亦左之之意(人/杰)
马节之问无遏尔躬曰无自遏绝于尔躬如家自毁国
　自伐(盖/卿)

　　　绵
虞芮质厥成文王蹶厥生蹶动也生是兴起之意当时
　一日之间虞芮质成而来归者四十馀国其势张盛
　一时见之如忽然跳起又曰粗说时如今人言军势
　益张(义/刚)
旧尝见横渠诗传中说周至太王辟国已甚大其所据
　有之地皆是中国与夷狄夹界所空不耕之地今亦
　不复见此书矣意者周之兴与元魏相似初自极北

　起来渐渐强大到得后来中原无主被他取了(广/)
　　　棫朴
问棫朴何以见文王之能官人曰小序不可信类如此
　此篇与前后数诗同为称扬之辞作序者为见棫朴
　近个人材底意思故云能官人也行苇序尤可笑第
　一章只是起兴何与仁及草木以祈黄耇是愿颂之
　词如今人举酒称寿底言语只见有祈字便说是乞
　言(㽦/)

棫朴序只下能官人三字便晦了一篇之意楚茨等十
　来篇皆是好诗如何见得是伤今思古只被乱在变
　雅中便被后人如此想像如东坡说某处猪肉众客
　称美之意(㽦/)
倬彼云汉为章于天周王寿考遐不作人先生以为无
　甚义理之兴或解云云先生曰解书之法只是不要
　添字追琢其章者以金玉其相故也勉勉我王者以
　纲纪四方故也瑟彼玉瓒黄流在中岂弟君子福禄

　攸降此是比得齐整好者也(璘/)
诗无许多事大雅精密遐是何字(以汇雅/得之)又曰解诗多
　是推类得之(方/子)
遐不作人古注并诸家皆作远字甚无道理礼记注训
　胡字甚好(人杰○去伪录注/云道随事着也)
　　　皇矣
周人咏文王伐崇伐密事皆以帝谓文王言之若曰此
　盖天意云尔文王既戡黎又伐崇伐密已做得事势

　如此只是尚不肯伐纣故曰至德(必/大)
时举说皇矣诗先生谓此诗称文王德处是从无然畔
　援无然歆羡上说起后面却说不识不知顺帝之则
　见得文王先有这个工夫此心无一毫之私故见于
　伐崇伐密皆是道理合著恁地初非圣人之私怒也
　问无然畔援无然歆羡窃恐是说文王生知之资得
　于天之所命自然无畔援歆羡之意后面不识不知
　顺帝之则乃是文王做工夫处曰然(时举/)

　　　下武
昭兹来许汉碑作昭哉洪氏𨽻释兹哉叶韵柏梁台诗
　末句韵亦同(方/子)
　　　文王有声
问镐至丰邑止二十五里武王何故自丰迁镐曰此只
　以后来事推之可见秦始皇营朝宫渭南史以为咸
　阳人多先王之宫庭小故作之想得迁镐之意亦是
　如此周得天下诸侯尽来朝觐丰之故宫不足以容

　之尔(广/)
　　　生民
生民诗是叙事诗只得恁地盖是叙那首尾要尽下武
　文王有声等诗却有反复歌咏底意思(义/刚)
问履帝武敏曰此亦不知其何如但诗中有此语自欧
　公不信祥瑞故后人才见说祥瑞皆辟之若如后世
　所谓祥瑞固多伪妄然岂可因后世之伪妄而并真
　实者皆以为无乎凤鸟不至河不出图孔子之言不

　成亦以为非(广/)
时举说履帝武敏歆攸介攸止处曰敏字当为绝句盖
　作母鄙反叶上韵耳履巨迹之事有此理且如契之
　生诗中亦云天命玄鸟降而生商盖以为稷契皆天
　生之耳非有人道之感非可以常理论也汉高祖之
　生亦类此此等不可以言尽当意会之可也(时/举)
　　　既醉
时举说既醉诗古人祝颂多以寿考及子孙众多为言

　如华封人祝尧愿圣人寿愿圣人多男子亦此意曰
　此两事孰有大于此者乎曰观行苇及既醉二诗见
　古之人君尽其诚敬于祭祀之时极其恩义于燕饮
　之际凡父兄耆老所以祝望之者如此则其获福也
　宜矣此所谓祸福无不自己求之者也先生颔之(时/举)
子善问釐尔女士曰女之有士行者铢曰荆公作向后
　册云唯昔先王釐厥士女士女与女士义自不同苏
　子由曾论及曰恐它只是倒用了一字耳因言荆公

　诰词中唯此册做得极好后人皆学之不能及铢曰
　曾子固作皇太子册亦放此曰子固诚是学它只是
　不及耳子固却是后面几个诰词好国朝之制外而
　三公三少内而皇后太子贵妃皆有册但外自三公
　而下内自嫔妃而下皆听其辞免(一辞/即免)惟皇后太子
　用册(铢/)
　　　假乐
干禄百福子孙千亿是愿其子孙之众多穆穆皇皇宜

　君宜王不愆不忘率由旧章是愿其子孙之贤(道/夫)
舜功问不愆不忘率由旧章是勿忘勿助长之意曰不
　必如此说不愆是不得过不忘是不得忘能如此则
　能率由旧章(可/学)
此诗末章则承上章之意故上章云四方之纲而下章
　即继之曰之纲之纪盖张之为纲理之为纪下面百
　辟卿士至于庶民皆是赖君以为纲所谓不解于位
　者盖欲纲常张而不弛也(时/举)

　　　公刘
问第二章说既庶既繁既顺乃宣而第三章方言居邑
　之成不知未成邑之时何以得民居之繁庶也曰公
　刘始于草创而人从之者已若是其盛是以居邑由
　是而成也问第四章君之宗之处曰东莱以为为之
　立君立宗恐未必是如此只是公刘自为群臣之君
　宗耳盖此章言其一时燕飨恐未说及立宗事也问
　彻田为粮处先生以为彻通也之说乃是横渠说然

　孟子考之只曰八家皆私百亩同养公田又公羊云
　公田不治则非民私田不治则非吏似又与横渠之
　说不同盖未必是计亩而分也又问此诗与豳七月
　诗皆言公刘得民之盛想周家自后稷以来至公刘
　始稍盛耳曰自后稷之后至于不窋盖已失其官守
　故云文武不先不窋至于公刘乃始复修其业故周
　室由是而兴也(时/举)
时举说公刘诗鞞琫容刀注云或曰容刀如言容臭谓

　鞞琫之中容此刀也如何谓之容臭曰如今香囊是
　也(时/举)
　　　卷阿
时举说卷阿诗毕以为诗中凡称颂人君之寿考福禄
　者必归于得人之盛故既醉诗云君子万年介尔景
　福而必曰朋友攸摄摄以威仪假乐诗言受天之禄
　与干禄百福而必曰率由群匹与百辟卿士媚于天
　子盖人君所以致福禄者未有不自得人始也先生

　颔之(时/举)
　　　民劳
时举窃谓每章上四句是刺厉王下六句是戒其同列
　曰皆只是戒其同列铺叙如此便自可见故某以为
　古人非是直作一诗以刺其王只陈其政事之失自
　可以为戒时举因谓第二章末谓无弃尔劳以为王
　休盖以为王者之休莫大于得人惟群臣无弃其功
　然后可以为王者之休美至第三章后二句谓敬慎

　威仪以近有德盖以为既能拒绝小人必须自反于
　已又不可以不亲有德之人不然则虽欲绝去小人
　未必有以服其心也后二章无俾正败无俾正反尤
　见诗人忧虑之深盖正败则惟败坏吾之正道而正
　反则全然反乎正矣其忧虑之意盖一章切于一章
　也先生颔之(时/举)
　　　板
昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍旦与明祗一

　意这个岂是人自如此皆有来处才有些放肆他便
　知(贺孙录云这里若有些/违理恰似天知得一般)所以曰日监在兹又曰敬
　天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱问渝字如何
　曰变也如迅雷风烈必变之变但未至怒(道夫○贺/孙录同)
道夫言昨来所论昊天曰明(云云/)至游衍此意莫祗是
　言人之所以为人者皆天之所为故虽起居动作之
　顷而所谓天者未尝不在也曰公说天体物不遗既
　说得是则所谓仁体事而无不在者亦不过如此今

　所以理会不透祗是以天与仁为有二也今须将圣
　贤言仁处就自家身上思量久之自见记曰两君相
　见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐
　阕下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百
　官如此而后君子知仁焉又曰宾入大门而奏肆夏
　示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡叹之道夫曰如此
　则是合正理而不紊其序便是仁曰恁地猜终是血
　脉不贯且反复熟看(道/夫)

时举说板诗问天体物而不遗是指理而言仁体事而
　无不在是指人而言否曰体事而无不在是指心而
　言也天下一切事皆此心发见尔因言读书穷理当
　体之于身凡平日所讲贯穷究者不知逐日常见得
　在吾心目间否不然则随文逐义赶趁期限不见悦
　处恐终无益(时举○馀见/张子书顃)
　　　荡
时举说首章前四句有怨天之辞后四句乃解前四句

　谓天之降命本无不善惟人不以善道自终故天命
　亦不克终如疾威而多邪僻也此章之意既如此故
　自次章以下托文王言纣之辞而皆就人君身上说
　使知其非天之过如女兴是力尔德不明与天不湎
　尔以酒匪上帝不时之类皆自发明首章之意先生
　颔之(时/举)
　　　抑
抑非刺厉王只是自警尝考卫武公生于厉王末年安

　得有刺厉王之诗据国语只是自警诗中辞气若作
　自警甚有理若作刺厉王全然不顺伯恭却谓国语
　非是(浩/)
抑小序卫武公刺厉王亦以自警不应一诗既刺人又
　自警之理且厉王无道一旦被人言提其耳以小子
　呼之必不索休且厉王监谤暴虐无所不至此诗无
　限大过都不问著却只点检威仪之末此决不然以
　史记考之武公即位在厉王死之后宣王之时说者

　谓是追刺尤不是伯恭主张小序又云史记不可信
　恐是武公必曾事厉王若以为武公自警之诗则其
　意味甚长国语云武公九十馀岁作此诗其间匪我
　言耄可以为据又如谨而侯度注家云所以制侯国
　之度只是侯国之度耳曰丧厥国则是诸侯自谓无
　疑盖武公作此诗使人日夕讽诵以警已耳所以有
　小子告尔之类皆是箴戒作文之体自指耳(后汉侯/芭亦有)
　(此说/○㽦)

先生说抑诗煞好郑谓东莱硬要做刺厉王缘以尔汝
　字碍曰如幕中之辨人反以汝为叛台中之评人反
　以汝为倾等类亦是自谓古人此样多大抵他说诗
　其原生于不敢异先儒将诗去就那序被这些子碍
　便转来穿凿胡说更不向前来广大处去或有两三
　说则俱要存之如一句或为兴或为比或为赋则曰
　诗兼备此体某谓既取兴体则更不应又取比体既
　取比体则更不应又取赋体说狡童便引石虎事證

　且要有字不曳白南轩不解诗道诗不用解诸先生
　说好了南轩却易晓说与他便转(淳/)
卫武公抑诗自作懿戒也中间有呜呼小子等语自呼
　而告之也其警戒持循如是所以诗人美其如切如
　磋(方/)
　　　云汉
问云汉诗乃他人述宣王之意然责己处太少曰然(可/学)
　　　崧高

问崧高烝民二诗是皆遣大臣出为诸侯筑城曰此也
　晓不得封诸侯固是大事看黍苗诗当初召伯带领
　许多车从人马去也自劳攘古人做事有不可晓者
　如汉筑长安城都是去别处调发人来又只是数日
　便休诗云溥彼韩城燕师所完注家多说是燕安之
　众某说即召公所封燕国之师不知当初何故不只
　教本土人筑又须去别处发人来岂不大劳攘古人
　重劳民如此等事又却不然更不可晓强说便成穿

　凿又曰看烝民诗及左传国语周人说底话多有好
　处也是文武周公立学校教养得许多人所以传得
　这些言语如烝民诗大故细腻刘子曰人受天地之
　中以生皆说得好(夔孙○义/刚录小异)
　　　烝民
问烝民诗解云仲山甫盖以冢宰兼太保何以知之曰
　其言式是百辟则是为宰相可知其曰保兹天子王
　躬是保则是为太保可知此正召康公之旧职(广/)

仲山甫之德柔嘉维则诗传中用东莱吕氏说先生曰
　记得他甚主张那柔字文蔚曰他后一章云柔亦不
　茹刚亦不吐此言仲山甫之德刚柔不偏也而二章
　首举仲山甫之德独以柔嘉维则蔽之崧高称申伯
　番番终论其德亦曰柔惠且直然则入德之方其可
　知矣曰如此则乾卦不用得了人之资禀自有柔德
　胜者自有刚德胜者如本朝范文正公富郑公辈是
　以刚德胜如范忠宣范淳夫赵清献苏子容辈是以柔

　德胜只是他柔却柔得好今仲山甫令仪令色小心
　翼翼却是柔但其中自有骨子不是一向如此柔去
　便是人看文字要得言外之意若以仲山甫柔嘉维
　则必要以此为入德之方则不可人之进德须用刚
　健不息(文/蔚)
既明且哲以保其身曰只是上文肃肃王命仲山甫将
　之邦国若否仲山甫明之便是明哲所谓明哲者只
　是晓天下事理顺理而行自然灾害不及其身可以

　保其禄位今人以邪心读诗谓明哲是见几知微先
　去占取便宜如扬子云说明哲煌煌旁烛无疆逊于
　不虞以保天命便是占便宜底说话所以它一生被
　这几句误然明哲保身亦只是常法若到那舍生取
　义处又不如此论(文/蔚)
问既明且哲以保其身有些小委曲不正处否曰安得
　此只是见得道理分明事事处之得其理有可全之
　道便有委曲处亦是道理可以如此元不失正特不

　直犯之耳若到杀身成仁处亦只得死古人只是平
　说中庸无一理不明即是明哲若只见得一偏便有
　蔽便不能见得理尽便不可谓之明哲学至明哲只
　是依本分行去无一事不当理即是保身之道今人
　皆将私看了必至于孔光之徒而后已
　　　周颂清庙
假以溢我当从左氏作何以恤我何遐通转而为假也
　(方/子)

　　　昊天有成命
昊天有成命诗成王不敢康诗传皆断以为成王诵某
　问下武言成王之孚如何曰这个且只得做武王说
　(炎/)
　　　我将
问我将乃祀文王于明堂之乐章诗传以谓物成形于
　帝人成形于父故季秋祀帝于明堂而以父配之取
　其成物之时也此乃周公以义起之非古礼也不知

　周公以后将以文王配耶以时王之父配耶曰诸儒
　正持此二议至今不决看来只得以文王配且周公
　所制之礼不知在武王之时在成王之时若在成王
　则文王乃其祖也亦自可见又问继周者如何曰只
　得以有功德之祖配之(僩/)
　　　敬之
日就月将是日成月长就成也将大也(节/)
　　　丝衣

绎祭之明日也宾尸以宾客之礼燕为尸者(敬/仲)
　　　鲁颂泮水
泮宫小序诗传不取或言诗中既作泮宫则未必非修
　也直卿云此落成之诗(佐/)
　　　閟宫
太王剪商武王所言中庸言武王缵太王王季文王之
　绪是其事素定矣横渠亦言周之于商有不纯臣之
　义盖自其祖宗迁豳迁岐皆其僻远自居非商之所

　封土也(杨/)
　　　商颂
商颂简奥(方/子)
伯丰问商颂恐是宋作曰宋襄一伐楚而已其事可考
　安有莫敢不来王等事又问恐是宋人作之追述往
　事以祀其先代若是商时所作商尚质不应商颂反
　多于周颂曰商颂虽多如周颂觉得文势自别周颂
　虽简文自平易商颂之辞自是奥古非宋襄可作乂

　问颂是告于神明却鲁颂中多是颂当时之君如戎
　狄是膺荆舒是惩僖公岂有此事曰是颂愿之辞又
　问戎狄是膺荆舒是惩孟子引以为周公如何曰孟
　子引经自是不仔细又问或谓鲁颂非三百篇之类
　夫子姑附于此耳曰思无邪一句正出鲁颂(㽦/)
　　　玄鸟
问玄鸟诗吞卵事亦有此否曰当时恁地说必是有此
　今不可以闻见不及定其为必无(淳/)

　　　长发
汤降不迟圣敬日跻天之生汤恰好到合生时节汤之
　修德又无一日间断(㽦/)
　
　
　
　
　朱子语类卷八十一