钦定四库全书
　朱子语类卷七十七
　　周易十三
　　　说卦
赞于神明犹言治于人相似谓为人所治也赞于神明
　神明所赞也圣人用于字恁地用不然只当说幽赞
　神明此却是说见助于神明(渊/)
赞只是赞化育之赞不解便说那赞命于神明这只说

　道他为神明所赞所以生出这般物事来与人做卦
　(渊/)
生蓍便是大衍之数五十如何恰限生出百茎物事教
　人做筮用到那三天两地方是取数处看得来阴阳
　刚柔四字阴阳指二老刚柔指二少(渊/)
问参天两地旧说以为五生数中天参地两不知其说
　如何曰如此只是三天两地不见参两之意参天者
　参而三之两地者两之以二也以方员而言则七八

　九六之数都自此而起问以方员而言参两如天之
　员径一则以围三而参之地之方径一则以围四而
　两之否曰然(干/)
问参天两地而倚数曰天圆得数之三地方得数之四
　一画中有三画三画中参之则为九此天之数也阳
　道常饶阴道常乏地之数不能为三止于两而已三
　而两之为六故六为坤(去伪/)
参天两地而倚数一个天参之为三一个地两之为二

　三三为九三二为六两其三一其二为八两其二一
　其三为七二老为阴阳二少为柔刚(参不是三之数/是往参焉之参)
　兼三才而两之初刚而二柔(按下二爻于/三极为地)三仁而四
　义(按中二爻于/三极为人)五阳而上阴(按上二爻于/三极为天)阳化为阴
　只恁地消缩去无痕迹故谓之化阴变为阳其势浸
　长便较突兀有头面故谓之变阴少于阳气理数皆
　如此用全用半所以不同(至/)
参天两地而倚数此在揲蓍上说参者元是个三数底

　物事自家从而三之两者元是个两数底物事自家
　从而两之虽然却只是说得个三在未见得成何数
　倚数云者似把几件物事挨放这里如已有三数更
　把个三数倚在这里成六又把个三数物事倚在此
　成九两亦如之(渊/)
一个天参之则三一个地两之则二数便从此起此与
　大衍之数五十各自说一个道理不须合来看然要
　合也合得一个三一个二衍之则成十便是五十(渊/)

天下之数都只始于三二谓如阳数九只是三三而九
　之阴数六只是三二而六之故孔子云三天两地而
　倚数此数之本也康节却云非天地之正数是他见
　得不尽康节却以四为数(端蒙/)
倚数倚是靠在那里且如先得个三又得个三只成六
　更得个三方成九若得个二却成八恁地倚得数出
　来有人说参作三谓一三五两谓二四一三五固是
　天数二四固是地数然而这却是积数不是倚数(渊/)

问观变于阴阳而立卦观变是就蓍数上观否曰恐只
　是就阴阳上观未用说到蓍数处(学履/)
观变于阴阳且统说道有几画阴几画阳成个甚卦发
　挥刚柔却是就七八九六上说初间做这卦时未晓
　得是变与不变及至发挥出刚柔了方知这是老阴
　少阴那是老阳少阳(渊/)
问观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻既有卦则
　有爻矣先言卦而后言爻何也曰自作易言之则有

　爻而后有卦此却似自后人观圣人作易而言方其
　立卦时只见是卦及细别之则有六爻问阴阳刚柔
　一也而别言之何也曰观变于阴阳近于造化而言
　发挥刚柔近于人事而言且如泰卦以卦言之只见
　得小往大来阴阳消长之意爻里面便有包荒之类
　(干/)
问近见先生易诗云立卦生爻自有因两仪四象已前
　陈因字之义如何曰卦爻因仪象而生立即两仪生

　四象四象生八卦之意又问生爻指言重卦否曰然
　(铢/)
问和顺道德而理于义是就圣人上说是就易上说曰
　是说易又问和顺是圣人和顺否曰是易去和顺道
　德而理于义如吉凶消长之道顺而无逆是和顺道
　德也理于义则又极其细而言随事各得其宜之谓
　也和顺道德如极高明理于义如道中庸(学履/)
和顺道德而理于义是统说底穷理尽性至命是分说

　底上一句是离合言之下一句以浅深言之凡卦中
　所说莫非和顺那道德不悖了他理于义是细分他
　逐事上各有个义理和顺字理字最好看圣人下这
　般字改移不得不似今时抹了却添几字都不妨(渊/)
圣人作易时其中固是具得许多道理人能体之而尽
　则便似那易他说那吉凶悔吝处莫非和顺道德理
　于义穷理尽性之事这一句本是说易之书如此后
　人说去学问上却是借他底然这上也有意思皆是

　自浅至深(渊/)
道理须是与自家心相契方是得他所以要穷理忠信
　进德之类皆穷理之事易中自具得许多道理便是
　教人穷理循理(渊/)
穷理是理会得道理穷尽尽性是做到尽处如能事父
　然后尽仁之性能事君然后尽义之性(闳祖/)
穷理是穷得物尽得人性到得那天命所以说道性命
　之源(渊/)

穷理是知字上说尽性是仁字上说言能造其极也至
　于范围天地是至命言与造化一般(渊/)
穷理尽性以至于命这物事齐整不乱其所从来一也
　(人杰/)
穷理尽性至于命本是就易上说易上皆说物理便是
　穷理尽性即此便是至命诸先生把来就人上说能
　穷理尽性了方至于命(淳/)
问穷理尽性以至于命曰此言作易者如此后来不合

　将做学者事看如孟子尽心知性知天之说岂与此
　是一丳却是学者事只于穷理上著工夫穷得理时
　性与命在其中矣横渠之说未当(去伪/)
或问穷理尽性以至于命程子之说如何曰理性命只
　是一物故知则皆知尽则皆尽不可以次序言但知
　与尽却有次第耳
伯丰问穷理尽性以至于命程张之说孰是曰各是一
　说程子皆以见言不如张子有作用穷理是见尽性

　是行觉得程子是说得快了如为子知所以孝为
　臣知所以忠此穷理也为子能孝为臣能忠此尽性
　也能穷此理充其性之所有方谓之尽以至于命是
　拖脚却说得于天者尽性是我之所至也至命是说
　天之所以予我者耳昔尝与人论舜事舜尽事亲之
　道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天
　下之为人父子者定知此者是穷理者也能此者尽
　性者也(/)

昔者圣人之作易将以顺性命之理圣人作易只是要
　发挥性命之理模写那个物事下文所说阴阳刚柔
　仁义便是性中有这个物事(顺性命之理只是要/发挥性命之理○渊)
问将以顺性命之理而下言立天地人之道乃继之以
　兼三才而两之此恐言圣人作易之由如观鸟兽之
　文与地之宜始作八卦相似盖圣人见得三才之理
　只是阴阳刚柔仁义故为两仪四象八卦也只是这
　道理六画而成卦也只是这道理曰圣人见得天下

　只是这两个物事故作易只是模写出这底问模写
　出来便所谓顺性命之理性命之理便是阴阳刚柔
　仁义否曰便是顺性命之理问兼三才如何分曰以
　一卦言之上两画是天中两画是人下两画是地两
　卦各自看则上与三是天五与二为人四与初为地
　问以八卦言之则九三者天之阳六三者天之阴九
　二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者
　地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之阴

　三便是天之阳五便是人之仁二便是人之义四便
　是地之柔初便是地之刚(干/)
问立天之道曰阴阳道理也阴阳气也何故以阴阳为
　道曰形而上者谓之道形而下者谓之器明道以为
　须著如此说然器亦道道亦器也道未尝离乎器道
　亦只是器之理如这交椅是器可坐便是交椅之理
　人身是器语言动作便是人之理理只在器上理与
　器未尝相离所以一阴一阳之谓道曰何谓一曰一

　如一阖一辟谓之变只是一阴了又一阳此便是道
　寒了又暑暑了又寒这道理只循环不已维天之命
　于穆不已万古只如此(淳/)
立天之道曰阴与阳是以气言立地之道曰柔与刚是
　以质言立人之道曰仁与义是以理言(端蒙/)
阴阳是阳中之阴阳刚柔是阴中之阴阳刚柔以质言
　是有个物了见得是刚底柔底阴阳以气言(渊/)
问仁是柔如何却属乎刚义是刚如何却属乎柔曰盖

　仁本是柔底物事发出来却刚但看万物发生便自
　恁地奋迅出来有刚底意思义本是刚底物事发出
　来却柔但看万物肃杀时便恁地收敛憔悴有柔底
　意思如人春夏间阳胜却有懈怠处秋冬间阴胜却
　有健实处又问扬子云君子于仁也柔于义也刚如
　何曰仁体柔而用刚义体刚而用柔铢曰此岂所谓
　阳根阴阴根阳耶曰然(铢/)
阴阳刚柔仁义看来当曰义与仁当以仁对阳仁若不

　是阳刚如何做得许多造化义虽刚却主于收敛仁
　却主发舒这也是阳中之阴阴中之阳互藏其根之
　意且如今人用赏罚到赐与人自是无疑便做将去
　若是刑杀时便迟疑不肯果决这见得阳舒阴敛仁
　属阳义属阴处(渊/)
㬊问如何以仁比刚曰人施恩惠时心自是直无疑惮
　心行刑罚时心自是疑畏万有一失则奈何且如春
　生则气舒自是刚秋则气收而渐衰自是柔(学蒙/)

兼三才而两之兼贯通也通贯是理本如此两之者阴
　阳刚柔仁义也(方/)
兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而六阴
　两之如言加一倍本是一个又各加一个为两(方子/)
问分阴分阳迭用柔刚阴阳刚柔只是一理兼而举之
　否曰然(干/)
问山泽通气只为两卦相对所以气通曰泽气升于山
　为云为雨是山通泽之气山之泉脉流于泽为泉为

　水是泽通山之气是两个之气相通(学/蒙)
山泽通气水火不相射山泽一高一下而水脉相为灌
　输也水火下然上沸而不相灭息也或曰射音亦与
　斁同言相为用而不相厌也(僩/)
射犹犯也(人杰/)
射一音亦是不相厌之义一音食是不相害水火本相
　杀灭用一物隔著却相为用此二义皆通(学蒙/)
问射或音石或音亦孰是曰音石水火与风雷山泽不

　相类本是相剋底物事今却相应而不相害问若以
　不相厌射而言则与上文通气相薄之文相类不知
　如何曰不相射乃下文不相悖之意不相悖乃不相
　害也水火本相害之物便如未济之水火亦是中间
　有物隔之若无物隔之则相害矣此乃以其不害而
　明其相应也(干/)
数往者顺这一段是从卦气上看来也是从卦画生处
　看来恁地方交错成六十四(渊/)

易逆数也似康节说方可通但方图则一向皆逆若以
　圆图看又只一半逆不知如何(学蒙/)
雷以动之以下四句取象义多故以象言艮以止之以
　下四句取卦义多故以卦言又曰唤山以止之又不
　得只得云艮以止之(学蒙/)
后四卦不言象也只是偶然到后两句说乾以君之坤
　以藏之却恁地说得好(渊/)
帝出乎震与万物出乎震只这两段说文王卦(渊/)

帝出乎震万物发生便是他主宰从这里出齐乎巽晓
　不得离中虚明可以为南方之卦坤安在西南不成
　西北方无地西方肃杀之地如何云万物之所说乾
　西北也不可晓如何阴阳只来这里相薄劳乎坎劳
　字去声似乎慰劳之意言万物皆归藏于此去安存
　慰劳他(学蒙/)
问战乎乾何也曰此处大抵难晓恐是个肃杀收成底
　时节故曰战乎乾问何以谓之阴阳相薄曰乾阳也

　乃居西北故曰阴阳相薄恐是如此也见端的未得
　(干/)
问劳乎坎曰恐是万物有所归有个劳徕安定他之意
　(干/)
劳乎坎是说万物休息底意成言乎艮艮在东北是说
　万物终始处(渊/)
艮也者万物之所以成终而成始也犹春冬之交故其
　位在东北(方/子)

帝出乎震以下何以知其为文王之卦位曰康节之说
　如此问仔细看此数段前两段说伏羲卦位后两段
　自帝出乎震以下说文王卦位自神者妙万物而为
　言下有两段前一段乃文王卦位后段乃伏羲底恐
　夫子之意以为伏羲文王所定方位不同如此然生
　育万物既如文王所次则其方位非如伏羲所定亦
　不能变化既成万物无伏羲底则做文王底不出窃
　恐文义如此说较分明曰如是则其归却主在伏羲

　上恁地说也好但后两段却除了乾坤何也曰窃恐
　著一句神者妙万物而为言引起则乾坤在其中矣
　曰恐是如此问且如雷风水火山泽自不可唤做神
　曰神者乃其所以动所以挠者是也(干/)
文王八卦坎艮震在东北离坤兑在西南所以分阴方
　阳方(渊/)
文王八卦不可晓处多如离南坎北离坎却不应在南
　北且做水火居南北兑也不属金如今只是见他底

　惯了一似合当恁地相似(渊/)
文王八卦有些似京房卦气不取卦画只取卦名京房
　卦气以复中孚屯为次复阳气之始也中孚阳实在
　内而未发也屯始发而艰难也只取名义文王八卦
　配四方四时离南坎北震东兑西若卦画则不可移
　换(方子/)
水火相逮一段又似与上面水火不相射同又自是伏
　羲卦(渊/)

八卦次序是伏羲底此时未有文王次序三索而为六
　子这自是文王底各自有个道理(渊/)
震一索而得男一段看来不当专作揲蓍看揲蓍有不
　依这序时便说不通大槩只是乾求于坤而得震坎
　艮坤求于乾而得巽离兑一二三者以其画之次序
　言也(渊/)
震一索而得男索字训求字否曰是又曰非震一索而
　得男乃是一索得阳爻而后成震又曰一说是就变

　体上说谓就坤上求得一阳爻而成震卦一说乃是
　揲蓍求卦求得一阳后面二阴便是震求得一阴后
　面二阳便是巽(学蒙/)
乾坤三索则七八固有六子之象然不可谓之六子之
　策若谓少阴阳为六子之策则乾坤为无少阴阳乎
　(渊/)
卦象指文王卦言所以乾言为寒为冰(渊/)
为乾卦其究为躁卦此卦是巽下一爻变则为乾便是

　纯阳而躁动此盖言巽反为震震为决躁故为躁
　卦此亦不系大纲领处无得工夫去点检他这般处
　若恁地逐段理会得来也无意思(渊/)
至之问艮何以为手曰手去捉定那物便是艮又问捉
　物乃手之用不见取象正意曰也只是大槩略恁地
　安卿说麻衣以艮为鼻曰鼻者面之山晋管辂已如
　此说亦各有取象又问麻衣以巽为手取义于风之
　舞非是为股先生蹙眉曰乱道如此之甚(义刚/)

　　　序卦
问序卦或以为非圣人之书信乎曰此沙随程氏之说
　也先儒以为非圣人之蕴某以为谓之非圣人之精
　则可谓非易之蕴则不可周子分精与蕴字甚分明
　序卦却正是易之蕴事事夹杂都有在里面问如何
　谓易之精曰如易有太极是生两仪两仪生四象四
　象生八卦这是易之精问如序卦中亦见消长进退
　之义唤作不是精不得曰此正是事事夹杂有在里

　面正是蕴须是自一个生出来以至于无穷便是精
　(干/)
序卦自言天地万物男女夫妇是因咸恒为夫妇之道
　说起非如旧人分天道人事之说大率上经用乾坤
　坎离为始终下经便当用艮兑巽震为始终(渊/)
问序卦中有一二处不可晓处如六十四卦独不言咸
　卦何也曰夫妇之道即咸也问恐亦如上经不言乾
　坤但言天地则乾坤可见否曰然问不养则不可以

　动故受之以大过何也曰动则过矣故小过亦曰有
　其信者必行之故受之以小过问物不可以终壮故
　受之以晋壮与晋何别曰不但如此壮而已又更须
　进一步也(干/)
问礼义有所错错字陆氏两音如何曰只是作措字谓
　礼义有所施设耳(/)
问序卦中如所谓缓必有所失似此等事恐后人道不
　到曰然问缓字恐不是迟缓之缓乃是懈怠之意故

　曰解缓也曰缓是散漫意问如纵弛之类否曰然
　　　杂卦
序卦杂卦圣人去这里见有那无紧要底道理也说则
　个了过去然杂卦中亦有说得极精处(渊/)
杂卦反对之义只是反覆则其吉凶祸福动静刚柔皆
　相反了曰是如此不知如何数卦又不对了大畜时
　也也晓不得又与无妄不相反是如何临观更有与
　求之义临以二阳言之则二阳可以临上四阴以卦

　爻言之则六五上六又以上而临下观自下而观上
　则为观是平声自上而为物之观是去声噬嗑食也
　贲无色也义虽可通但不相反谦轻是以谦抑不自
　尊重女待男而行所以为渐
谦轻而豫怠轻是卑小之义豫是悦之极便放倒了如
　上六冥豫是也(去伪/)
伊川说未济男之穷为三阳失位以为斯义得之成都
　隐者见张敬夫说伊川之在涪也方读易有箍桶人

　以此问伊川伊川不能答其人云三阳失位火珠林
　上已有伊川不曾看杂书所以被他说动了
　
　
　
　
　
　朱子语类卷七十七