钦定四库全书
　朱子语类卷七十六
　　周易十二
　　　下系
问八卦成列只是说乾兑离震巽坎艮坤先生解云之
　类如何曰所谓成列者不止只论此横图若乾南坤
　北又是一列所以云之类(学履/)
问八卦成列象在其中矣象只是乾兑离震之象未说

　到天地雷风处否曰是然八卦是一项看象在其中
　又是逐个看又问成列是自一奇一耦画到三画处
　其中逐一分便有乾兑离震之象否曰是(学履/)
问刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
　变字是总卦爻之有往来交错者言动字是专指占
　者所值当动底爻象而言否曰变是就刚柔交错而
　成卦爻上言动是专主当占之爻言如二爻变则占
　者以上爻为主这上爻便是动处如五爻变一爻不

　变则占者以不变之爻为主则这不变者便是动处
　也(学履/)
刚柔者立本者也变通者趋时者也此两句亦相对说
　刚柔者阴阳之质是移易不得之定体故谓之本若
　刚变为柔柔变为刚便是变通之用(/)
刚柔者立本者也变通者趋时者也便与变化者进退
　之象也刚柔者昼夜之象也是一样刚柔两个是本
　变通只是其往来者(学履/)

吉凶者贞胜者也这一句最好看这个物事常在这里
　相胜一个吉便有一个凶在后面来这两个物事不
　是一定住在这里底物各以其所正为常正是说他
　当然之理盖言其本相如此与利贞之贞一般所以
　说利贞者性情也横渠说得别他说道贞便能胜得
　他如此则下文三个贞字说不通这个只是说吉凶
　相胜天地间一阴一阳如环无端便是相胜底道理
　阴符经说天地之道浸故阴阳胜浸字最下得妙天

　地间不陡顿恁地阴阳胜又说那五个物事在这里
　相生相尅曰五贼在心施行于天用不好心去看他
　便都是贼了五贼乃言五性之德施行于天言五行
　之气陈子昂感遇诗亦略见得这般意思大槩说相
　胜是说他常底他以本相为常(渊/)
问吉凶者贞胜者也贞字便是性之骨曰贞是常恁地
　便是他本相如此犹言附子者贞热者也龙脑者贞寒
　者也天下只有个吉凶常相往来阴符经云自然之道

　静故万物生天地之道浸故阴阳胜极说得妙静能
　生动浸是渐渐恁地消去又渐渐恁地长天地之道
　便是常恁地示人(阴符经云天地之道浸故阴阳胜/阴阳相推而变化顺矣○学蒙)
贞常也阴阳常只是相胜如子以前便是夜胜昼子以
　后便是昼胜夜观是示人不穷贞夫一者也天下当
　只是有一个道理又曰须是看教字义分明方看得
　下落说也只说得到偏傍近处贞便是他体处常常
　如此所以说利贞者性情也(砺/)

贞只是常吉凶常相胜不是吉胜凶便是凶胜吉二者
　常相胜故曰贞胜天地之道则常示日月之道则常
　明天下之动贞夫一者也天下之动虽不齐常有一
　个是底故曰贞夫一阴符经云自然之道静故天地
　万物生天地之道浸故刚柔胜若不是极静则天地
　万物不生浸者渐也天地之道渐渐消长故刚柔胜
　此便是吉凶贞胜之理这必是一个识道理人说其
　他多不可晓似此等处特然好(文蔚/)

问吉凶贞胜一段横渠说何如曰说贞胜处巧矣却恐
　不如此只伊川说作常字甚佳易传解此字多云正
　固固乃常也但不曾发出贞胜之理盖吉凶二义无
　两立之理迭相为胜非吉胜凶则凶胜吉矣故吉凶
　常相胜(人杰录云/理自如此)所以训贞字作常者贞是正固只
　一正字尽贞字义不得故又著一固字谓此虽是正
　又须常固守之然后为贞在五常属智孟子所谓知
　之实知斯二者弗去是也正是知之固是守之徒知

　之而不能守之则不可须是知之又固守之盖贞属
　冬大抵北方必有两件事皆如此莫非自然言之可
　笑如朱雀青龙白虎只一物至玄武便龟蛇二物谓
　如冬至前四十五日属今年后四十五日便属明年
　夜分子时前四刻属今日后四刻即属来日耳(○/人杰)
　(录/略)
问张子贞胜之说曰此虽非经意然其说自好便只行
　得他底说有甚不可大凡看人解经虽一时有与经

　意稍远然其说底自是一说自有用处不可废也不
　特后人古来已如此如元亨利贞文王重卦只是大
　亨利于守正而已到夫子却自解分作四德看文王
　卦辞当看文王意思到孔子文言当看孔子意思岂
　可以一说为是一说为非(/)
问爻者效此者也曰爻是两个交又看来只是交变之
　义卦分明是将一片木画挂于壁上所以为卦
问爻也者效此者也是效乾坤之变化而分六爻象也

　者像此者也是象乾坤之虚实而为奇耦曰像此效
　此此便是乾坤象只是像其奇耦(学蒙/)
先生问如何是爻象动乎内吉凶见乎外或曰阴阳老
　少在分蓍揲卦之时而吉凶乃见于成卦之后曰也
　是如此然内外字犹言先后微显(学履/)
功业见乎变是就那动底爻见得这功业字似吉凶生
　大业之业犹言事变庶事相似(学履/)
圣人之情见乎辞下连接说天地大德曰生此不是相

　连乃各自说去圣人之大宝曰位后世只为这两个
　不相对有位底无德有德底无位有位则事事做得
　(渊/)
守位曰仁释文仁作人伯恭尚欲担当此以为当从释
　文(渊/)
问人君临天下多少大事只言理财正辞如何曰是因
　上文而言聚得许多人无财何以养之有财不能理
　又不得正辞便只是分别是非又曰教化便在正辞

　里面(学履/)
理财正辞禁非是三事大槩是辨别是非理财言你底
　还你我底还我正辞言是底说是不是底说不是犹
　所谓正名(渊/)
　　　　右第一章
仰则观象于天一段只是阴阳奇耦(闳祖/)
观鸟兽之文与地之宜近取身远取物仰观天俯察地
　只是一个阴阳圣人看这许多般事物都不出阴阳

　两字便是河图洛书也则是阴阳粗说时即是奇耦
　圣人却看见这个上面都有那阴阳底道理故说道
　读易不可恁逼拶他欧公只是执定那仰观俯察之
　说便与河图相碍遂至不信他(渊/)
伏羲观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是仰观
　俯察而已想得圣人心细虽以鸟兽羽毛之微也尽
　察得有阴阳今人心粗如何察得或曰伊川见兔曰
　察此亦可以画卦便是此义曰就这一端上亦可以

　见凡草木禽兽无不有阴阳鲤鱼脊上有三十六鳞
　(阴/数)龙脊上有八十一鳞(阳/数)龙不曾见鲤鱼必有之又
　龟背上文中间一簇成五段文两边各插四段共成
　八段子八段之外两边周围共有二十四段中间五
　段者五行也两边插八段者八卦也周围二十四段
　者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏
　桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实其
　背阴处必虚软男生必伏女生必偃其死于水也亦

　然盖男阳气在背女阳气在腹也(扬子云太玄云观/龙虎之文与龟鸟)
　(之象谓二十/八宿也○僩)
以通神明之德以类万物之情尽于八卦而震巽坎离
　艮兑又总于乾坤曰动曰陷曰止皆健底意思曰入
　曰丽曰悦皆顺底意思圣人下此八字极状得八卦
　性情尽(/)
盖取诸益等盖字乃模样是恁地(淳○可学录/云盖字有义)
黄帝尧舜氏作到这时候合当如此变易穷则变道理

　亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前底事了十
　三卦是大槩说则这个几卦也自难晓(渊/)
使民不倦须是得一个人通其变若听其自变如何得
　(贺孙/)
上古结绳而治后世圣人易之以书契天下事有古未
　之为而后人为之因不可无者此类是也如年号一
　事古所未有后来既置便不可废胡文定却以后世
　建年号为非以为年号之美有时而穷不若只作元

　年二年此殊不然三代以前事迹多有不可考者正
　缘无年号所以事无统纪难记如云某年王某月个
　个相似无理会处及汉既建年号于是事乃各有纪
　属而可记今有年号犹自奸伪百出若只写一年二
　年三年则官司词讼簿历凭何而决少间都无理会
　处尝见前辈说有两家争田地甲家买在元祐几年
　乙家买在前甲家遂将元字改擦作嘉字乙家则将
　出文字又在嘉祐之先甲家遂又将嘉祐字涂擦作

　皇祐有年号了犹自被人如此无后如何(僩/)
结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者凡年月日时
　以至人马粮草之数皆刻板为记都不相乱(僩/)
　　　　右第二章
林安卿问易者象也象也者像也四句莫只是解个象
　字否曰象是解易字像又是解象字材又是解彖字
　末句意亦然(义刚/)
易也者象也象也者像也只是髣髴说不可求得太深

　程先生只是见得道理多后却须将来寄搭在上面
　说(渊/)
易者象也是总说起言易不过只是阴阳之象下云像
　也材也天下之动也则皆是说那上面象字(学履/)
　　　　右第三章
二君一民试教一个民有两个君看是甚模样(渊/)
　　　　右第四章
天下何思何虑一句便是先打破那个思字却说同归

　殊涂一致百虑又再说天下何思何虑谓何用如此
　憧憧往来而为此朋从之思也日月寒暑之往来尺
　蠖龙蛇之屈信皆是自然底道理不往则不来不屈
　则亦不能信也今之为学亦只是如此精义入神用
　力于内乃所以致用乎外利用安身求利于外乃所
　以崇德乎内只是如此做将去虽至于穷神知化地
　位亦只是德盛仁熟之所致何思何虑之有(谟/)
问天下同归殊涂一致百虑何不云殊涂而同归百虑

　而一致曰也只一般但他是从上说下自合如此(学/蒙)
乾乾不息者体日往月来寒来暑往者用有体则有用
　有用则有体不可分先后说(僩/)
天下何思何虑一段此是言自然而然如精义入神自
　然致用利用安身自然崇德(节/)
问天下同归而殊涂一章言万变虽不同然皆是一理
　之中所自有底不用安排曰此只说得一头尺蠖若
　不屈则不信得身龙蛇若不蛰则不伏得气如何存

　得身精义入神疑与行处不相关然而见得道理通
　彻乃所以致用利用安身亦疑与崇德不相关然而
　动作得其理则德自崇天下万事万变无不有感通
　往来之理又曰日往则月来一段乃承上文憧憧往
　来而言往来皆人所不能无者但憧憧则不可(学蒙/)
尺蠖之屈以求信龙蛇之蛰以存身精义入神以致用
　利用安身以崇德大凡这个都是一屈一信一消一
　息一往一来一阖一辟大底有大底阖辟消息小底

　有小底阖辟消息皆只是这道理(砥/)
或问尺蠖之屈以求信也伊川说是感应如何曰屈一
　屈便感得那信底信又感得那屈底如呼吸出入往
　来皆是
尺蠖屈便要求信龙蛇蛰便要存身精研义理无毫釐
　丝忽之差入那神妙处这便是要出来致用外面用
　得利而身安乃所以入来自崇已德致用之用即是
　利用之用所以横渠云精义入神事豫吾内求利吾

　外利用安身素利吾外致养吾内事豫吾内言曾到
　这里面来(渊○至/录略)
且如精义入神如何不思那致用底却不必思致用底
　是事功是效验(渊/)
入神是到那微妙人不知得处(一事一理/上○渊)
利用安身今人循理则自然安利不循理则自然不安
　利(升卿/)
未之或知是到这里不可奈何穷神知化虽不从这里

　面出来然也有这个意思(渊/)
穷神知化德之盛也这德字只是上面崇德之德德盛
　后便能穷神知化便如聪明睿知皆由此出自诚而
　明相似(渊/)
穷神知化化是逐些子挨将去底一日复一日一月复
　一月节节挨将去便成一年这是化神是一个物事
　或在彼或在此当在阴时全体在阴在阳时全体在
　阳都只是这一物两处都在不可测故谓之神横渠

　言一故神两故化又注云两在故不测这说得甚分
　晓(渊/)
问非所困而困焉名必辱大意谓石不能动底物(学蒙/录作)
　(挨动不得/底物事)自是不须去动他若只管去用力徒自困
　耳(学蒙录云且以事言有著力不得处若只管著力/去做少间做不成他人却道自家无能便是辱了)
　(或曰若在其位则只/得做曰自是如此)曰爻意谓不可做底便不可入
　头去做(学履○学/蒙录详)
公用射隼孔子是发出言外意(学蒙/)

问危者以其位为可安而不知戒惧故危亡者以其存
　为可常保是以亡乱者是自有其治如有其善之有
　是以乱曰某旧也如此说看来保字说得较牵强只
　是常有危亡与乱之意则可以安其位保其存有其
　治
易曰知几其神乎便是这事难如邦有道危言危行邦
　无道危行言孙今有一样人其不畏者又言过于直
　其畏谨者又缩做一团更不敢说一句话此便是不

　晓得那几若知几则自中节无此病矣君子上交不
　谄下交不渎盖上交贵于恭恭则便近于谄下交贵
　和易和则便近于渎盖恭与谄相近和与渎相近只
　争些子便至于流也(僩/)
君子上交不谄下交不渎下面说几最要看个几字只
　争些子凡事未至而空说道理易见事已至而显然
　道理也易见惟事之方萌而动之微处此最难见或
　问几者动之微何以独于上交下交言之曰上交要

　恭逊才恭逊便不知不觉有个谄底意思在里下交
　不渎亦是如此所谓几者只才觉得近谄近渎便勿
　令如此此便是知几几者动之微吉之先见者也汉
　书引此句吉下有凶字当有凶字(僩/)
盖人之情上交必谄下交必渎所争只是些子能于此
　而察之非知几者莫能(上交著些取奉之心下交/便有傲慢之心皆是也)
几者动之微是欲动未动之间便有善恶便须就这处
　理会若到发出处更怎生奈何得所以圣贤说慎独

　便是要就几微处理会(贺/孙)
魏问几者动之微吉之先见者也曰似是漏字汉书说
　几者动之微吉凶之先见者也似说得是几自是有
　善有恶君子见几亦是见得方舍恶从善不能无恶
　又曰汉书上添字如岂若匹夫匹妇之为谅自经于
　沟渎而人莫之知也添个人字似是(贺孙/)
知微知彰知柔知刚是四件事(学履/)
问伊川作见微则知彰矣见柔则知刚矣其说如何曰

　也好看来只作四件事亦自好既知微又知彰既知
　柔又知刚言其无所不知所以为万民之望也(学履/)
其殆庶几乎殆是几乎之义又曰是近又曰殆是危殆
　者是争些子底意思又曰或以几字为因上文几字
　而言但左传与孟子庶几两字都只做近字说
颜子有不善未尝不知知之未尝复行今人只知知之
　未尝复行为难殊不知有不善未尝不知是难处今
　人亦有说道知得这个道理及事到面前又却只随

　私欲做将去前所知者都自忘了只为是不曾知(铢/)
有不善未尝不知知之未尝复行直是颜子天资好如
　至清之水纤芥必见(盖卿/)
天地氤氲言气化也男女构精言形化也(端蒙/)
天地絪缊万物化醇致一专一也惟专一所以能絪缊
　若不专一则各自相离矣化醇是已化后化生指气
　化而言草木是也(僩/)
致一是专一之义程先生言之详矣天地男女都是两

　个方得专一若三个便乱了三人行减了一个则是
　两个便专一一人行得其友成两个便专一程先生
　说初与二三与上四与五皆两相与自说得好(初二/二阳)
　(四五二阴同德相比三与/上应皆两相与○学蒙)
横渠云艮三索而得男乾道之所成兑三索而得女坤
　道之所成所以损有男女构精之义亦有此理
　　　　右第五章
乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤

　便是易似那两扇门相似一扇开便一扇闭只是一
　个阴阳做底如阖户谓之坤辟户谓之乾(渊/)
问乾坤易之门门者是六十四卦皆由是出如两仪生
　四象只管生出邪为是取阖辟之义邪曰只是取阖
　辟之义六十四卦只是这一个阴阳阖辟而成但看
　他下文云乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有
　体便见得只是这两个(学蒙/)
乾阳物坤阴物阴阳形而下者乾坤形而上者(道夫/)

天地之撰撰即是说他做处(渊○录云/撰是所为)
问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言
　曰他后面两三番说名后又举九卦说看来只是谓
　卦名又曰系辞自此以后皆难晓(学蒙/)
于稽其类一本作于稽(音/启)其颡又一本于作乌不知如
　何曰但不过是说稽考其事类(渊/)
其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未
　曾经历到文王时世变不好古来未曾有底事都有

　了他一一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞
　如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭
　此若不是经历如何说得(渊/)
彰往察来往者如阴阳消长来者事之未来吉凶(僩/)
问彰往察来如神以知来知以藏往相似往是已定底
　如天地阴阳之变皆已见在这卦上了来谓方来之
　变亦皆在这上曰是(学蒙/)
微显阐幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就

　上面寻其不可见底教人知得又曰如显道神德行
　相似(学蒙/)
微显阐幽便是显道神德行德行显然可见者道不可
　见者微显阐幽是将道来事上看言那个虽是粗底
　然皆出于道义之蕴(潜龙勿用显也阳在/下也只是就两头说)微显所以
　阐幽阐幽所以微显只是一个物事(僩/)
将那道理来事物上与人看就那事物上推出那里面
　有这道理(微显阑/幽○僩)

　　　　右第六章
因论易九卦云圣人道理只在口边不是安排来如九
　卦只是偶然说到此而今人便要说如何不说十卦
　又如何不说八卦便从九卦上起义皆是胡说且如
　履德之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谦
　退若处患难而矫亢自高取祸必矣复德之本如孟
　子所谓自反困德之辨困而通则可辨其是困而不
　通则可辨其非损是惩忿窒欲益是修德益令广大

　巽德之制巽以行权巽只是低心下意要制事须是
　将心入那事里面去顺他道理(方能制事/方能行权)若心粗只
　从事皮肤上绰过如此行权便就错了巽伏也入也
　(学蒙/)
三陈九卦初无他意观上面其有忧患一句便见得是
　圣人说处忧患之道圣人去这里偶然看见这几卦
　有这个道理所以就这个说去若论到底睽蹇皆是
　忧祸患底事何故却不说以此知只是圣人偶然去

　这里见得有此理便就这里说出圣人视易如云行
　水流初无定相不可确定他在易之序履卦当在第
　十上面又自不说乾坤(渊/)
郑仲履问易系云作易者其有忧患乎如何止取九卦
　曰圣人论处忧患偶然说此九卦尔天下道理只在
　圣人口头开口便是道理偶说此九卦意思自足若
　更添一卦也不妨更不说一卦也不妨只就此九卦
　中亦自尽有道理且易中尽有处忧患底卦非谓九

　卦之外皆非所以处忧患也若以困为处忧患底卦
　则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如此后
　世拘于象数之学者乃以为九阳数圣人之举九卦
　合此数也尤泥而不通矣既论九卦之后因言今之
　谈经者往往有四者之病本卑也而抗之使高本浅
　也而凿之使深本近也而推之使远本明也而必使
　至于晦此今日谈经之大患也(盖卿/)
三说九卦是圣人因上面说忧患故发明此一项道理

　不必深泥如困德之辨若说蹇屯亦可盖偶然如此
　说大抵易之书如云行水流本无定相确定说不得
　扬子云太玄一爻吉一爻凶相间排将去七百三十
　赞乃三百六十五日之昼夜昼爻吉夜爻凶又以五
　行参之故吉凶有深浅毫发不可移此可为典要之
　书也圣人之易则有变通如此卦以阳居阳则吉他
　卦以阳居阳或不为吉此卦以阴居阴则凶他卦以
　阴居阴或不为凶此不可为典要之书也(方子/)

问巽何以为德之制曰巽为资斧巽多作断制之象盖
　巽字之义非顺所能尽乃顺而能入之义谓巽一阴
　入在二阳之下是入细直彻到底不只是到皮子上
　如此方能断得杀若不见得尽如何可以行权(/)
问井德之地曰井有本故泽及于物而井未尝动故曰
　居其所而迁如人有德而后能施以及人然其德性
　未尝动也井以辨义如人有德而其施见于物自有
　斟酌裁度(砺/)

损先难而后易如子产为政郑人歌之曰孰杀子产吾
　其与之及三年人复歌而诵之盖事之初在我亦有
　所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人心这里
　方易便如利者义之和一般义是一个断制物事恰
　似不和久之事得其宜乃所以为和如万物到秋许
　多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得此
　气收敛凝结许多生意又无所成就其难者乃所以
　为易也益长裕而不设长裕只是一事但充长自家

　物事教宽裕而已困穷而通此因困卦说泽无水困
　君子以致命遂志盖此是致命遂志之时所以困彖
　曰险以说困而不失其所亨其惟君子乎盖处困而
　能说也困而寡怨是得其处困之道故无所怨于天
　无所尤于人若不得其道则有所怨尤矣井居其所
　而迁井是不动之物然其水却流行出去利物井以
　辨义辨义谓安而能虑盖守得自家先定方能辨事
　之是非若自家心不定事到面前安能辨其义也巽

　称而隐巽是个卑巽底物事如兑见而巽伏也自是
　个隐伏底物事盖巽一阴在下二阳在上阴初生时
　已自称量得个道理了不待显而后见如事到面前
　自家便有一个道理处置他不待发露出来如云尊
　者于已踰等不敢问其年盖才见个尊长底人便自
　不用问其年不待更计其年然后方称量合问与不
　合问也称而隐是巽顺恰好底道理有隐而不能称
　量者有能称量而不能隐伏不露形迹者皆非巽之

　道也巽德之制也巽以行权都是此意(僩/)
问巽称而隐曰以巽以行权观之则称字宜音去声为
　称物之义又问巽有优游巽入之义权是仁精义熟
　于事能优游以入之意曰是又曰巽是入细底意说
　在九卦之后是八卦事了方可以行权某前时以称
　扬为说错了(学蒙/)
问巽称而隐隐字何训曰隐不见也如风之动物无物
　不入但见其动而不见其形权之用亦犹是也昨得

　潘恭叔书说滕文公问间于齐楚与竭力以事大国
　两段注云盖迁国以图存者权也效死勿去者义也
　义字当改作经思之诚是盖义便近权如或可如此
　或可如彼皆义也经则一定而不易既对权字须著
　用经字(僩/)
问井以辨义曰只是井居其所而迁大小多寡施之各
　当(/)
或问井以辨义之义曰井居其所而迁又云井德之地

　也盖井有定体不动然水却流行出去不穷犹人心
　有持守不动而应变则不穷也德之地也地是那不
　动底地头(一本云是指/那不动之处)又曰佛家有函盖乾坤句有
　随波逐流句有截断众流句圣人言语亦然如以言
　其远则不禦以言其迩则静而正此函盖乾坤句也
　如井以辨义等句只是随道理说将去此随波逐流
　句也如复其见天地之心神者妙万物而为言此截
　断众流句也(僩/)

才卿问巽以行权曰权之用便是如此见得道理精熟
　后于物之精微委曲处无处不入所以说巽以行权
　(僩/)
问巽以行权权是逶迤曲折以顺理否曰然巽有入之
　义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无
　细不入又问巽称而隐隐亦是入物否曰隐便是不
　见处(文蔚/)
郑仲履问巽以行权恐是神道曰不须如此说巽只是

　孝顺低心下意底气象人至行权处不少巽顺如何
　行得此外八卦各有所主皆是处忧患之道(盖卿/)
巽以行权兑见而巽伏权是隐然做底物事若显然底
　做却不成行权(渊/)
　　　　右第七章
问易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能
　须臾离者故曰不可远曰是(学蒙/)
既有典常是一定了占得这爻了吉凶自定便是有典

　常(渊/)
易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太玄却是可
　为典要他排定三百五十四赞当昼三百五十四赞
　当夜昼底吉夜底凶吉之中又自分轻重凶之中又
　自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有凶底
　有阴居阴爻而吉底又有凶底有有应而吉底有有
　应而凶底是不可为典要之书也是有那许多变所
　以如此(渊/)

问据文势则内外使知惧合作使内外知惧始得曰是
　如此不知这两句是如何硬解时也解得去但不晓
　其意是说甚底上下文意都不相属乂曰上文说不
　可为典要下文又说既有典常这都不可晓常犹言
　常理(学蒙/)
使知惧便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此
　则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常
　恁地戒惧(渊/)

　　　　右第八章
其初难知至非其中爻不备若解也硬解了但都晓他
　意不得这下面却说一个噫字都不成文章不知是
　如何后面说二与四同功三与五同功却说得好但
　不利远者也晓不得(学蒙/)
问杂物撰德辨是与非则非其中爻不备曰这样处晓
　不得某常疑有阙文先儒解此多以为互体如屯卦
　震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三

　至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多用
　之左传中一处说占得观卦处亦举得分明看来此
　说亦不可废(学履/)
问其要无咎其用柔中也近君则当柔和远去则当有
　强毅刚果之象始得此二之所以不利然而居中所
　以无咎曰也是恁地说
问上下贵贱之位何也曰四二则四贵而二贱五三则
　五贵而三贱上初则上贵而初贱上虽无位然本是

　贵重所谓贵而无位高而无民在人君则为天子父
　天子师在他人则清高而在物外不与事者此所以
　为贵也(铢/)
　　　　右第九章
问道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文曰
　道有变动不是指那阴阳老少之变是说卦中变动
　如乾卦六画初潜二见三惕四跃这个便是有变动
　所以谓之爻爻中自有等差或高或低或远或近或

　贵或贱皆谓之等易中便可见如说远近相取而悔
　吝生近而不相得则凶二与四同功而异位二多誉
　四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多功贵
　贱之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物者想
　见古人占卦必有个物事名为物而今亡矣这个物
　是那列贵贱辨尊卑底物相杂故曰文如有君又有
　臣便为君臣之文是两物相对待在这里故有文若
　相离去不相干便不成文矣卦中有阴爻又有阳爻

　相间错则为文若有阴无阳有阳无阴如何得有文
　学(履/)
　　　　右第十章
其辞危是有危惧之意故危惧者能使之安平慢易者
　能使之倾覆易之书于万物之理无所不具故曰百
　物不废其要是约要之义若作平声则是要其归之
　意又曰要去声是要恁地要平声是这里取那里意
　思又曰其要只欲无咎

　　　　右第十一章
或问乾是至健不息之物经历艰险处多虽有险处皆
　不足为其病自然足以进之而无难否曰不然旧亦
　尝如此说觉得终是硬说易之书本意不如此正要
　人知险而不进不说是我至健顺了凡有险阻只恁
　冒进而无难如此大非圣人作易之意观上文云易
　之兴也其当殷之末世周之盛德邪至此之谓易之
　道也看他此语但是恐惧危险不敢轻进之意乾之

　道便是如此卦中皆然所以多说见险而能止如需
　卦之类可见易之道正是要人知进退存亡之道若
　是冒险前进必陷于险是知进而不知退知存而不
　知亡岂乾之道邪惟其至健而知险故止于险而不
　陷于险也又曰此是就人事上说又曰险与阻不同
　险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上
　为上所阻故不敢进(僩○学履/录少异)
问夫乾天下之至健也德行至知阻曰不消先说健顺

　好底物事自是知险阻恰如良马他才遇险阻处便
　自不去了如人临悬崖之上若说不怕险要跳下来
　必跌杀良久又曰此段专是以忧患之际而言且如
　健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患之际便
　知阻之不可越这都是当忧患之际处忧患之道当
　如此因忧患方生那知险知阻若只就健顺上看便
　不相似如下文说危者使平易者使倾能说诸心能
　研诸虑皆因忧患说大要乾坤只是循理而已他若

　知得前有险之不可乘而不去则不陷于险知得前
　有阻之不可冒而不去则不困于阻若人不循理以
　私意行乎其间其过乎刚者虽知险之不可乘却硬
　要乘则陷于险矣虽知阻之不可越却硬要越则困
　于阻矣只是顺理便无事又问在人固是如此以天
　地言之则如何曰在天地自是无险阻这只是大纲
　说个乾坤底意思如此又曰顺自是畏谨宜其不越
　夫阻如健却宜其不畏险然却知险而不去盖他当

　忧患之际故也又问简易曰若长是易时更有甚么
　险他便不知险矣若长是简时更有甚么阻他便不
　知阻矣只是当忧患之际方见得(僩/)
乾天下之至健更著思量看来圣人无冒险之事须是
　知险便不进向前去又曰他只是不直撞向前自别
　有一个路去如舜之知子不肖则以天下授禹相似
　又曰这只是说刚健之理如此莫硬去天地上说(阙/)
因说乾坤知险阻非是说那定位底险阻乾是个至健

　底物自是见那物事皆低坤是至顺底物自是见那
　物事都大敬子云如云能胜物之谓刚故常信于万
　物之上相似曰然如云胆欲大而心欲小至健恒易
　以知险如胆欲大至顺恒简以知阻如心欲小又如
　云大心则天而道小心则畏义而节相似李云如人
　欲渡若风涛汹涌未有要紧不渡也不妨万一有若
　父之急也只得渡曰固是如此只是未说到这里在
　这个又是说处那险阻圣人固自有道以处之这里

　方说知险阻知得了方去处他问如此则乾之所见
　无非险坤之所见无非阻矣曰不然乾是至健底物
　自是见那物事低如人下山坂自上而下但见其险
　而其行也易坤是至顺底物则自下而上但见其阻
　险阻只是一个物事一是自上而视下一是自下而
　视上若见些小险便止了不敢下去安足为健若不顾
　万仞之险只恁从上面擂将下去此又非所以为乾若
　见些小阻便止了不敢上去固不是坤若不顾万仞

　之阻必欲上去又非所以为坤(所说险阻与/本义异○僩)
乾健而以易临下故知下之险险底意思在下坤顺而
　以简承上故知上之阻阻是自家低他却高底意思
　自上面下来到那去不得处便是险自下而上上到
　那去不得处便是阻易只是这两个物事自东而西
　也是这个自西而东也是这个左而右右而左皆然
　(渊/)
因言乾坤简易知险知阻而曰知险阻便不去了惟其

　简易所以知险阻而不去敬子云今行险徼倖之人
　虽知险阻而犹冒昧前进惟乾坤德行本自简易所
　以知险阻(僩/)
问乾常易以知险坤常简以知阻曰乾健则看什么物
　都剌(音/辣)将过去坤则有阻处便不能进故只是顺如
　上壁相似上不得自是住了(后复云前说差了乾虽/至健知得险了却不下)
　(去坤虽至顺知得阻了更不上去以人事言之若健/了一向进去做甚收杀或录云乾到险处便止不行)
　(所以为常/易○学蒙)

又说知险知阻曰旧因登山而知之自上而下则所见
　为险自下而上则所向为阻盖乾则自上而下坤则
　自下而上健则遇险亦易顺则遇阻亦简然易则可
　以济险而简亦有可涉阻之理(/)
因登山而得乾坤险阻之说寻常将险阻作一个意思
　其实自高而下愈觉其险乾以险言者如此自下而
　升自是阻碍在前坤以阻言者如此(谟/)
自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故

　指乾而言(敬仲/)
易只是一阴一阳做出许多样事夫乾夫坤一段也似
　上面知大始作成物意思说诸心只是见过了便说
　这个属阳研诸虑是研穷到底似那安而能虑直是
　子细这个属阴定吉凶是阳成亹亹是阴便是上面
　作成物且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散
　不肯做去吉凶定了他自勉勉做将去所以属阴大
　率阳是轻清底物事之轻清底属阳阴是重浊底物

　事之重浊者属阴成亹亹是做将去(渊/)
能说诸心乾也能研诸虑坤也说诸心有自然底意思
　故属阳研诸虑有作为意思故属阴定吉凶乾也成
　亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为乾事
　之已为者属阴成亹亹所以为坤大抵言语两端处
　皆有阴阳如开物成务开物是阳成务是阴如致知
　力行致知是阳力行是阴周子之书屡发此意推之
　可见(谟/)

能说诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成天下之
　亹亹凡事见得通透了自然欢说既说诸心是理会
　得了于事上便审一审便是研诸虑研是更去研磨
　定天下之吉凶是剖判得这事成天下之亹亹是做
　得这事业(学蒙/)
问变化云为吉事有祥象事知器占事知来曰上两句
　只说理如此下两句是人就理上知得在阴阳则为
　变化在人事则为云为吉事自有祥兆惟其理如此

　故于变化云为则象之而知己有之器于吉事有祥
　则占之而知未然之事也又问器字是凡见于有形
　之实事者皆为器否曰易中器字是恁地说(学履/)
变化云为是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事
　知来是筮象事知器是人做这事去占事知来是他
　方有个祯祥这便占得他如中庸言必有祯祥见乎
　蓍龟之类吉事有祥凶事亦有(渊/)
问易书之中有许多变化云为又吉事皆有休祥之应

　所以象事者于此而知器占事者于此而知来曰是
天地设位四句说天人合处天地设位便圣人成其功
　能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成能与与能
　虽大小不同然亦是小小底造化之功用然百姓与
　能却须因蓍龟而方知得人谋鬼谋如谋及乃心庶
　人卜筮相似(渊/)
百姓与能与字去声他无知因卜筮便会做得事便是
　与能人谋鬼谋犹洪范之谋及卜筮卿士庶人相似

　(学蒙/)
八卦以象告以后说得丛杂不知如何(学蒙/)
问八卦以象告至失其守者其辞屈一段窃疑自吉凶
　可见矣而上只是总说易书所载如此自变动以利
　言而下则专就人占时上说曰然又问易之情近而
　不相得则凶或害之悔且吝是如何曰此疑是指占
　法而言想古人占法更多今不见得盖远而不相得
　则安能为害惟切近不相得则凶害便能相及如一

　个凶人在五湖四海之外安能害自家若与之为邻
　近则有害矣又问此如今人占火珠林课底若是凶
　神动与世不相干则不能为害惟是克世应世则能
　为害否曰恐是这样意思(学履/)
中心疑者其辞枝中心疑故不敢说杀其辞枝者如木
　之有枝开两岐去德辅云思曰睿学而不思则罔盖
　亦弗思而已矣岂有不可思维之理曰固是若不可
　思维则圣人著书立言于后世何用(德辅/)

　　　　右第十二章
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷七十六