钦定四库全书
　朱子语类卷七十五
　　易十一
　　　上系下
圣人有以见天下之赜赜字在说文曰杂乱也古无此
　字只是啧字今从臣亦是口之义言天下之至赜而
　不可恶虽是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之
　理便与下句天下之至动而不可乱相对(/)

天下之至赜与左传啧有烦言之啧同那个从口这个
　从臣是个口里说话多杂乱底意思所以下面说不
　可恶若唤做好字不应说个可恶字也探赜索隐若
　与人说话时也须听他杂乱说将出来底方可索他
　那隐底(渊○淳录云本从口是/喧闹意从臣旁亦然)
圣人有以见天下之赜正是说画卦之初圣人见阴阳
　变化便画出一画有一个象只管生去自不同六十
　四卦各是一样更生到千以上卦亦自各一样(学/蒙)

拟诸其形容未便是说那水火风雷之形容方拟这卦
　看是甚形容始去象那物之宜而名之一阳在二阴
　之下则象以雷一阴在二阳之下则象以风拟是比
　度之意(学/蒙)
问拟诸其形容者比度阴阳之形容盖圣人见阴阳变
　化杂乱于是比度其形容而象其物宜是故谓之象
　曰也是如此尝得郭子和书云其先人云不独是天
　地风雷水火山泽谓之象只是画卦便是象也说得

　好(学/蒙)
问圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是
　故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行
　其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻曰象言卦
　也下截言爻也会通者观众理之会而择其通者而
　行且如有一事关著许多道理也有父子之伦也有
　君臣之伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行
　将去而他有不暇计若君臣重则行君臣之义而他

　不暇计若父子之恩重则便得身体发肤受之父母
　不敢毁伤之义而委致其身之说不可行若君臣之
　义重则当委致其身而不敢毁伤之说不暇顾此之
　谓观会通(僩/)
问圣人有以见天下之动是说文王周公否曰不知伏
　羲画卦之初与连山归藏有系辞否为复一卦只是
　六画(学/蒙)
问观会通行其典礼是就会聚处寻一个通路行将去

　否曰此是两件会是观众理之会聚处如这一项君
　臣之道也有父子兄弟之道也有须是看得周遍始
　得通便是一个通行底路都无窒碍典礼犹言常礼
　常法又曰礼便是节文升降揖逊是也但这个礼字
　文说得阔凡事物之常理皆是(学/蒙)
一卦之中自有会通六爻又自各有会通且如屯卦初
　九在卦之下未可以进为屯之义乾坤始交而遇险
　陷亦屯之义似草穿地而未甲亦屯之义凡此数义

　皆是屯之会聚处若盘桓利居贞便是一个合行底
　便是他通处也(学/蒙)
观会通以行其典礼会是众理聚处虽觉得有许多难
　易窒碍必于其中却得个通底道理谓如庖丁解牛
　于族处却批大却导大窾此是于其筋骨丛聚之所
　得其可通之理故十九牛而刃若新发于硎且如事
　理间若不于会处理会却只见得一偏便如何行得
　通须是于会处都理会其间却自有个通处便如脉

　理相似到得多处自然通贯得所以可行其典礼盖
　会而不通便窒塞而不可行通而不会便不知许多
　曲直错杂处(/)
问言天下之至赜而不可恶此是说天下之事物如此
　不是说卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少
　杂乱(学/蒙)
言天下之至赜而不可恶也盖杂乱处人易得厌恶然
　而这都是道理中合有底事自合理会故不可恶言

　天下之至动而不可乱也盖动亦是合有底然上面
　各自有道理故自不可乱(学/蒙)
先生命二三子说书毕召蔡仲默及义刚语小子侍立
　先生顾义刚曰劳公教之不废公读书否曰不废因
　借先生所点六经先生曰被人将去都无本了看公
　于句读音训也大段子细那言天下之至赜而不可
　恶也是音作去声字是公以意读作去声曰只据东
　莱音训读此字有三音或音作入声(池录云或音亚/或如字或乌路)

　(反/)先生笑曰便是他们好恁地强说仲默曰作去声
　也似是先生曰据某看只作入声亦是(池录云乌路/切于义为近)
　说虽是如此劳攘事多然也不可以为恶(池录云也/不可厌恶)
　而今音训有全不可晓底若有两三音底便著去里
　面拣一个较近底来解(义刚○池/录略而异)
天下之至动事若未动时不见得道理是如何人平不
　语水平不流须是动方见得会通是会聚处典礼是
　借这般字来说观他会通处却求个道理来区处他

　所谓卦爻之动便是法象这个故曰爻也者效天下
　之动者也动亦未说事之动只是事到面前自家一
　念之动要求处置他便是动(渊/)
问拟之而后言议之而后动凡一言一动皆于易而拟
　议之否曰然(/)
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化此变化只
　就人事说拟议只是裁度自家言动使合此理变易
　以从道之意如拟议得是便吉拟议未善则为凶矣

　(谟/)
问拟议以成其变化曰这变化就人动作处说如下所
　举七爻皆变化也(学/履)
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔縻之此本是说
　诚信感通之理夫子却专以言行论之盖诚信感通
　莫大于言行上文言天下之赜而不敢恶也言天下
　之动而不敢乱也先儒多以赜字为至妙之意若如
　此说则何以谓之不敢恶赜只是一个杂乱冗闹底

　意思言之而不恶者精粗本末无不尽也赜字与颐
　字相似此有互体之意(此间连说/互体失记)鹤鸣好爵皆卦中
　有此象诸爻立象圣人必有所据非是白撰但今不
　可考耳到孔子方不说象如见豕负涂载鬼一车之
　类孔子只说群疑亡也便见得上面许多皆是狐惑
　可疑之事而已到后人解说便多牵强如十三卦中
　重门击柝以待暴客只是豫备之意却须待用互体
　推艮为门阙雷震乎外之意剡木为矢弦木为弧只

　为睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附会就卦中
　推出制器之义殊不知卦中但有此理而已故孔子
　各以盖取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书所谓
　获一角兽盖麟云皆疑辞也(谟/)
问言行君子之枢机是言所发者至近而所应者甚远
　否曰枢机便是鸣鹤在阴下面大槩只说这意都不
　解著我有好爵二句(学/蒙)
其利断金断是断做两段又曰同人先号咷而后笑圣

　人却恁地解(学/蒙)
　　　　右第八章
卦虽八而数须十八是阴阳数十是五行数一阴一阳便
　是二以二乘二便是四以四乘四便是八五行本只是
　五而有是十者盖一个便包两个如木便包甲乙火便
　包丙丁土便包戊巳金便包庚辛水便包壬癸所以为
　十(学/履)
五位相得而各有合是两个意一与二三与四五与六七

　与八九与十是奇耦以类相得一与六合二与七合三
　与八合四与九合五与十合是各有合在十干甲乙木
　丙丁火戊巳土庚辛金壬癸水便是相得甲与已合乙
　与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合是各有合(学/履)
所以成变化而行鬼神也先生举程子云变化言功鬼神
　言用张子曰成行鬼神之气而已数只是气变化鬼神
　亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆不越于其
　间(/)

大衍之数五十蓍之数五十蓍之筹乃其策也策中乘
　除之数则直谓之数耳(渊/)
大衍之数五十以天地之数五十有五除去金木水火
　土五数并天一便用四十九此一说也数家之说虽
　多不同某自谓此说却分晓三天两地则是已虚了
　天一之数便只用天三对地二又五是生数之极十
　是成数之极以五乘十亦是五十以十乘五亦是五
　十此一说也又数始于一成于五小衍之而成十大

　衍之而成五十此又是一说(/)
系辞言蓍法大抵只是解其大略想别有文字今不可
　见但如天数五地数五此是旧文五位相得而各有
　合是孔子解文天数二十有五地数三十凡天地之
　数五十有五此是旧文此所以成变化而行鬼神此
　是孔子解文分而为二是本文以象两是解挂一揲
　之以四归奇于扐皆是本文以象三以象四时以象
　闰之类皆解文也乾之策二百一十有六坤之策百

　四十有四孔子则断之以当期之日二篇之策万有
　一千五百二十孔子则断之以当万物之数于此可
　见(谟/)
蓍卦当初圣人用之亦须有个见成图算后失其传所
　仅存者只有这几句大衍之数五十其用四十有九
　分而为二挂一揲之以四归奇于扐只有这几句如
　以象两以象三以象四时以象闰已是添入许多字
　说他了又曰元亨利贞仁义礼智金木水火春夏秋

　冬将这四个只管涵泳玩味尽好(贺/孙)
揲著法不得见古人全文如今底一半是解一半是说
　如分而为二是说以象两便是解想得古人无这许
　多解须别有个全文说(渊/)
挂一岁右揲二岁扐三岁一闰也左揲四岁扐五岁再
　闰也(人/杰)
揲蓍虽是一小事自孔子来千五百年人都理会不得
　唐时人说得虽有病痛大体理会得是近来说得太

　乖自郭子和始奇者揲之馀为奇扐者归其馀扐于
　二指之中今子和反以挂一为奇而以揲之馀为扐
　又不用老少只用三十六三十二二十八二十四为
　策数以为圣人从来只说阴阳不曾说老少不知他
　既无老少则七八九六皆无用又何以为卦又曰龟
　为卜策为筮策是馀数(砺录云筴/是条数)谓之策他只胡乱
　说策字(砺录云只/鹘突说了)或问他既如此说则再扐而后挂
　之说何如曰他以第一揲扐为扐第二第三揲不挂

　为扐第四揲又挂然如此则无五年再闰(砺录云则/是六年再)
　(闰/也)如某已前排真个是五年再闰圣人下字皆有义
　挂者挂也扐者勒于二指之中也(贺孙○砺/录小异)
二篇之策当万物之数不是万物尽于此数只是取象
　自一而万以万数来当万物之数耳(/)
策数云者凡手中之数皆是如散策于君前有诛龟策
　弊则埋之不可以既揲馀数不为策数也(/)
四营而成易易字只是个变字四度经营方成一变若

　说易之一变却不可这处未下得卦字亦未下得爻
　字只下得易字(渊/)
引而伸之触类而长之是占得一卦则就上面推看如
　乾则推其为圜为君为父之类是也(学/履)
问显道神德行曰道较微妙无形影因卦词说出来道
　这是吉这是凶这可为这不可为德行是人做底事
　因数推出来方知得这不是人硬恁地做都是神之
　所为也又曰须知得是天理合如此(学/蒙)

神德行是说人事那粗做底只是人为若决之于鬼神
　德行便神(渊/)
易惟其显道神德行故能与人酬酢而佑助夫神化之
　功也(学/履)
显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣此是说蓍卦
　之用道理因此显著德行是人事却由取决于蓍既
　知吉凶便可以酬酢事变神又岂能自说吉凶与人
　因有易后方著见便是易来佑助神也(/)

　　　　右第九章
易有圣人之道四至精至变则合做两个是他里面各
　有这个(渊/)
问以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语
　上举不恒其德或承之羞否曰是(学/履)
问以言以动以制器以卜筮这以字是指以易而言否
　曰然又问辞占是一类变象是一类所以下文至精
　合辞占说至变合变象说曰然占与辞是一类者晓

　得辞方能知得占若与人说话晓得他言语方见得他
　胸巾底蕴变是事之始象是事之已形者故亦是一
　类也(学/履)
用之问以制器者尚其象曰这都难说盖取诸离盖字
　便是一个半间半界底字如取诸离取诸益不是先
　有见乎离而后为网罟先有见乎益而后为耒耜圣
　人亦只是见鱼鳖之属欲有以取之遂做一个物事
　去拦截他欲得耕种见地土硬遂做一个物事去剔

　起他却合于离之象合于益之意又曰有取其象者
　有取其意者(贺/孙)
问以卜筮者尚其占卜用龟亦使易占否曰不用则是
　文势如此(学/履)
问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如
　响曰此是说君子作事问于蓍龟也问焉以言人以
　蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事受命如响
　则易受人之命如响之应声以决未来吉凶也(去/伪)

问焉而以言曰若以上下文推之以言却是命筮之词
　古人亦大段重这命筮之词而以言三字义若拗若
　作以易言之如所谓不恒其德或承之羞则不占只
　是以其言之义又于上下文不顺(学蒙○谟录云言/是命龟受命筮受)
　(命/也)
参伍以变错综其数参谓三数之伍谓五数之揲蓍本
　无三数五数之法只言交互参考皆有自然之数如
　三三为九五六三十之类虽不用以揲蓍而推算

　变通未尝不用错者有迭相为用之意综又有总而挈
　之之意如织者之综丝也(谟/)
参伍是相牵连之意如三要做五须用添二五要做六
　须著添一做三须著减二错综是两样错是往来交
　错之义综如织底综一个上去一个下来阳上去做
　阴阴下来做阳如综相似(渊/)
问参伍以变错综其数曰荀子说参伍处杨倞解之为
　详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实综如

　织综之综大抵阴阳奇耦变化无穷天下之事不出
　诸此成天下之文者若卦爻之陈列变态者是也定
　天下之象者物象皆有定理只以经纶天下之事也
　(人/杰)
问参伍以变先生云既三以数之又五以数之譬之三
　十钱以三数之看得几个三了又以五数之看得几
　个五两数相合方可看得个成数曰是如此又问不
　独是以数算大槩只是参合底意思如赵广汉欲问

　马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是却是恁
　地数了又恁地数也是将这个去比那个又曰若是
　他数犹可凑三与五两数自是参差不齐所以举以
　为言如这个是三个将五来比又多两个这个是五
　个将三来比又少两个兵家谓窥敌制变欲伍以参
　今欲窥敌人之事教一人探来恁地说又差一个探
　来若说得不同便将这两说相参看如何以求其实
　所以谓之欲伍以参(学/履)

参伍以变参字音曹参之参犹言参互底意思譬犹几
　个物事在这边逐三个数看是几个又逐五个数看
　是几个又曰若三个两是六个便多了一个三个三
　是九个又少一个三个四又是十二个也未是三个
　五方是十五个大略如此更须仔细去看(学/蒙)
错综其数本义云错者交而互之一左一右之谓也莫
　是揲蓍以左揲右右揲左否曰不特如此乾对坤坎
　对离自是交错又问综者总而挈之莫是合挂扐之

　数否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然
　而七是阳六压他不得便当挨上七生八八生九九
　又须挨上便是一低一昂(蒙/)
　
　
　
　
或问经纬错综之义曰错是往来底综是上下底综便

　是织机上底古人下这字极子细但看他那单用处
　都有个道理如经纶底字纶是两条丝相合各有条
　理凡用纶处便是伦理底义统字是上面垂一个物
　事下来下面有一个人接著便谓之统但看垂字便
　可见又曰错综其数便只是七八九六六对九七对八
　便是东西相错六上生七为阳九下生八为阴(元本/云七)
　(下生八为阴八/上生九又为阳)便是上下为综又曰古人做易其巧
　不可言太阳数九少阴数八少阳数七太阴数六初

　亦不知其数如何恁地元来只是十数太阳居一除
　了本身便是九个少阴居二除了本身便是八个少
　阳居三除了本身便是七个太阴居四除了本身便
　是六个这处古来都不曾有人见得(义/刚)
寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命
　本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通
　(闳/祖)
感而遂通感著他卦卦便应他如人来问底善便与说

　善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁净精微这
　般句说得有些意思(渊/)
陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当
　其寂然时理固在此必感而后发如仁感为恻隐未
　感时只是仁义感为羞恶未感时只是义某问胡氏
　说此多指心作已发曰便是错了纵使已发感之体
　固在所谓动中未尝不静如此则流行发见而常卓
　然不可移今只指作已发一齐无本了终日只得奔

　波急迫大错了(可/学)
易便有那深有那几圣人用这底来极出那深研出那
　几研是研摩到底之意诗书礼乐皆是说那已有底
　事惟是易说那未有这事研几是不待他显著只在
　那茫昧时都处置了深是幽深通是开通所以闭塞
　只为他浅若是深后便能开通人志道理若浅如何
　开通得人所谓通天下之志亦只似说开物相似所
　以下一句也说个成务易是说那未有底六十四卦

　皆是如此(渊/)
深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕
　竟有件事深在心甚玄奥几在事半微半显通天下
　之志犹言开物(开通其/闭塞)故其下对成务(渊/)
极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之
　务(渊/)
问惟深也惟几惟神也此是说圣人如此否曰是说圣
　人亦是易如此若不深如何能通得天下之志又曰

　他恁黑窣窣地深疑若不可测然其中却事事有又
　曰事事都有个端绪可寻又曰有路脉线索在里面
　所以曰惟几也故能成天下之务研者便是研穷他
　或问几曰便是周子所谓动而未形有无之间者也
　(学/蒙)
问系辞言惟深也故能通天下之志又言以通天下之
　志此二通字乃所以通达天下之心志使之通晓如
　所谓开物之意曰然这般些小道理更无穷问极深

　研几深几二字如何曰研几是研磨出那几微处且
　如一个卦在这里便有吉有凶有悔有吝几微毫釐
　处都研磨出来问如何是极深曰要人都晓得至深
　难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死
　生之说鬼神之情状之类否曰然问如此说则正与
　本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也
　正相发明曰然(干/)
　　　　右第十章

问易开物成务冒天下之道是易之理能恁地而人以
　之卜筮又能开物成务否曰然(学/蒙)
开物成务冒天下之道读系辞须见得如何是开物如
　何是成务如何是冒天下之道须要就卦中一一见
　得许多道理然后可读系辞也盖易之为书因卜筮
　以设教逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道
　理包藏在其中故曰冒天下之道如利用为大作一
　爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当

　厚事如子于父臣之于君僚属之于官长皆不可以
　踰分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有无
　吉无咎之戒系辞自大衍数以下皆是说卜筮事若
　不晓他尽是说爻变中道理则如所谓动静不居周
　流六虚之类有何凭著今人说易所以不将卜筮为
　主者只是嫌怕小却这道理故凭虚失实茫昧臆度
　而已殊不知由卜筮而推则上通鬼神下通事物精
　及于无形粗及于有象如包罩在此随取随得居则

　观其象而玩其辞动则观其变而玩其占者又不待
　卜而后见只是体察便自见吉凶之理圣人作易无
　不示戒乾卦才说元亨便说利贞坤卦才说元亨便
　说利牝马之贞大畜乾阳在下为艮所畜三得上应
　又畜极必通故曰良马逐可谓通快矣然必艰难贞
　正又且曰闲舆卫然后利有攸往设若恃良马之壮
　而忘艰贞之戒则必不利矣乾之九三君子终日乾
　乾固是好事然必曰夕惕若厉然后元咎也凡读易

　而能句句体验每存兢慄戒谨之意则于已为有益
　不然亦空言尔(谟/)
是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之
　疑此只是说蓍龟若不是蓍龟如何通之定之断之
　到蓍之德圆而神以下却是从源头说而未是说卜
　筮盖圣人之心具此易三德故浑然是此道理不劳
　作用一毫之私便是洗心即退藏于密所谓密者只
　是他人自无可捉摸他处便是寂然不动吉凶与民

　同患神以知来知以藏往皆具此道理但未用之蓍
　龟故曰古之聪明睿知神武而不杀者夫此言只是
　譬喻如圣人已具此理却不犯手耳明于天之道以
　下方说蓍龟乃是发用处是兴神物以前民用圣人
　既具此理又将此理复就蓍龟上发明出来使民亦
　得前知而用之也圣人以此斋戒以神明其德德即
　圣人之德又即卜筮斋戒以神明之圣人自有此理
　亦用蓍龟之理以神明之(㽦/)

蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡蓍与
　卦以德言爻以义言只是具这道理在此而已故圣
　人以此洗心退藏于密以此洗心者心中浑然此理
　别无他物退藏于密只是未见于用所谓寂然不动
　也下文说神以知来便是以蓍之德知来知以藏往
　便是以卦之德藏往洗心退藏言体知来藏往言用
　然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴
　神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也然

　前段必结之以聪明睿知神武而不杀者只是譬喻
　蓍龟虽未用而神灵之理具在犹武是杀人底事圣
　人却存此神武而不杀也(谟/)
六爻之义易以贡今解贡字只得以告人说但神知字
　重贡字轻却晓不得(学/蒙)
易以贡是变易以告人圣人以此洗心退藏于密是以
　那易来洗濯自家心了更没些私意小智在里许圣
　人便似那易了不假蓍龟而知卜筮所以说神武而

　不杀这是他有那神以知来知以藏往又说个斋戒
　以神明其德皆是得其理不假其物(渊/)
前面一截说易之理未是说到蓍卦卜筮处后面方说
　卜筮圣人之心浑只是圆神方知易贡三个物事更
　无别物一似洗得来净洁了前面此字指易之理言
　武是杀底物事神武却不杀便如易是卜筮底物事
　这个却方是说他理未到那用处到下面是以明于
　天之道方是说卜筮(渊/)

以此洗心都只是道理圣人此心虚明自然具众理洁
　静精微只是不犯手卦爻许多不是安排对副与人
　看是甚人来自然撞著易如此圣人也如此所以说
　个蓍之德卦之德神明其德(渊/)
圣人以此洗心注云洗万物之心若圣人之意果如此
　何不直言以此洗万物之心乎大扺观圣贤之言只
　作自已作文看如本说洗万物之心却止云洗心于
　心安乎(人/杰)

退藏于密时固是不用这物事吉凶与民同患也不用
　这物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退
　藏于密是不用事时到他用事也不犯手事未到时
　先安排在这里了事到时恁地来恁地应(渊/)
退藏于密密是主静处万化出焉者动中之静固是静
　又有大静万化森然者(方/)
神以知来知以藏往一卦之中凡爻卦所载圣人所已
　言者皆具已见底道理便是藏往占得此卦因此道

　理以推未来之事便是知来(㽦/)
圣人以此洗心一段圣人胸中都无纤毫私意都不假卜
　筮只是以易之理洗心其未感物也湛然纯一都无一
　毫之累更无些迹所谓退藏于密也及其吉凶与民同
　患却神以知来知以藏往是谁人会恁地非古人聪明
　睿知神武而不杀者不能如此神武不杀者圣人于天
　下自是所当者摧所向者伏然而他都不费手脚又曰
　他都不犯手这便是神武不杀又曰神以知来如明镜

　然物事来都看见知以藏往只是见在有底事他都识
　得又曰都藏得在这里又曰如揲蓍然当其未揲也都
　不知揲下来底是阴是阳是老是少便是知来底意思
　及其成卦了则事都絣定在上面了便是藏往下文所
　以云是以明于天之道察于民之故设为卜筮以为民
　之乡导故只是事圣人于此又以卜筮而斋戒以神明
　其德显道神德行之神字便似这神字犹言吉凶阴若
　有神明之相相似这都不是自家做得却若神之所为

　又曰这都只退听于鬼神又曰圣人于卜筮其斋戒之
　心虚静纯一戒谨恐惧只退听于鬼神(学/蒙)
古之聪明睿知神武而不杀者夫如譬喻说相似(人/杰)
圣人明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用盖
　圣人见得天道人事都是这道理蓍龟之灵都包得尽
　于是作为卜筮使人因卜筮知得道理都在这里面
问明于天之道而察于民之故天之道便是民之故否
　曰论得到极处固只是一个道理看时须做两处看

　方看得周匝无阙欠处问天之道只是福善祸淫之
　类否曰如阴阳变化春何为而生秋何为而杀夏何
　为而暑冬何为而寒皆要理会得问民之故如君臣
　父子之类是否曰凡民生日用皆是若只理会得民
　之故却理会不得天之道便即民之故亦未是在到
　得极时固只是一理要之须是都看得周匝始得(干/)
是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民
　皆昏塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如

　神明然此便是神明其德又云民用之则神明民德
　圣人用之则自神明其德蓍之德以下三句是未涉
　于用圣人以此洗心是得此三者之理而不假其物
　这个是有那神以知来知以藏往(渊/)
明道爱举圣人以此斋戒以神明其德夫一句虽不是
　本文意思要之意思自好因再举之干问此恐是君
　子笃恭而天下平之意曰否只如上蔡所谓敬是常
　惺惺法又问此恐非是圣人分上事曰便是说道不

　是本文意思要之自好言毕再三诵之(干/)
神明其德言卜筮(尊敬也精/明也○方)
阖辟乾坤理与事皆如此者亦如此这个只说理底意
　思多知礼成性横渠说得别他道是圣人成得个性
　众人性而未成(渊/)
问阖户之谓坤一段只是这一个物以其阖谓之坤以
　其辟谓之乾以其阖辟谓之变以其不穷谓之通发
　见而未成形谓之象成形谓之器圣人脩礼立教谓

　之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入
　者便是人生日用都离他不得又曰民之于易随取
　而各足易之于民周遍而不穷所以谓之神所谓活
　泼泼地便是这处(学/蒙)
太极中全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶
　皆阴阳变化以后方有(贺/孙)
周子康节说太极和阴阳滚说易中便抬起说周子言
　太极动而生阳静而生阴如言太极动是阳动极而

　静静便是阴动时便是阳之太极静时便是阴之太
　极盖太极即在阴阳里如易有太极是生两仪则先
　从实理处说若论其生则俱生太极依旧在阴阳里
　但言其次序须有这实理方始有阴阳也其理则一
　虽然自见在事物而观之则阴阳函太极推其本则
　太极生阴阳(学/履)
问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦曰此
　太极却是为画卦说当未画卦前太极只是一个浑

　沦底道理里面包含阴阳刚柔奇耦无所不有及画
　一奇一耦便是生两仪再于一奇画上加一耦此是
　阳中之阴又于一奇画上加一奇此是阳中之阳又
　于一耦画上加一奇此是阴中之阳又于一耦画上
　加一耦此是阴中之阴是谓四象所谓八卦者一象
　上有两卦每象各添一奇或一耦便是八卦尝闻一
　朋友说一为仪二为象三为卦四为象如春夏秋冬
　金木水火东西南北无不可推矣(谟○去/伪同)

明之问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　曰易有太极便有个阴阳出来阴阳便是两仪仪匹
　也两仪生四象便是一个阴又生出一个阳□是一
　象也一个阳又生一个阴□是一象也一个阴又生
　一个阴□是一象也一个阳又生一个阳二是一象也
　此谓四象四象生八卦是这四个象生四阴时便成
　坎震坤兑四卦生四个阳时便成巽离艮乾四卦
　(震/)

　
　
　
　
　
　
　
　

　　　每卦变八卦为六十四卦(端蒙/)
易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻
　总为六十四自六十四总为八卦自八卦总为四象
　自四象总为两仪自两仪总为太极以物论之易之
　有太极如木之有根浮图之有顶但木之根浮图之
　顶是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无
　形之极故周子曰无极而太极是他说得有功夫处
　太极之所以为太极却不离乎两仪四象八卦如一

　阴一阳之谓道指一阴一阳为道则不可而道则不
　离乎阴阳也(㽦/)
太极如一木生上分而为枝干又分而生花生叶生生
　不穷到得成果子里面又有生生不穷之理生将出
　去又是无限个太极更无停息只是到成果实时又
　却少歇不是止到这里自合少止正所谓终始万物
　莫盛乎艮艮止是生息之意(贺/孙)
以定天下之吉凶成天下之亹亹莫大乎蓍龟人到疑

　而不能自明处往往便放倒不复能向前动有疑阻
　既有卜筮知是吉是凶便自勉勉住不得其所以勉
　勉者是卜筮成之也(㽦/)
　　　　右第十一章
问书不尽言言不尽意一章曰立象尽意是观奇耦两
　画包含变化无有穷尽设卦以尽情伪谓有一奇一
　耦设之于卦自是尽得天下情伪系辞便断其吉凶
　变而通之以尽利此言占得此卦阴阳老少交变因

　其变便有通之之理鼓之舞之以尽神未占得则有
　所疑既占则无所疑自然使得人脚轻手快行得顺
　便如大衍之后言显道神德行是故可与酬酢可与
　佑神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼓之舞之
　之意乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中这
　文是言立象以尽意设卦以尽情伪易不过只是一
　个阴阳奇耦千变万变则易之体立若奇耦不交变
　奇纯是奇耦纯是耦去那里见易易不可见则阴阳

　奇耦之用亦何自而辨问在天地上如何曰关天地
　什么事此是说易不外奇耦两物而已化而裁之谓
　之变推而行之谓之通这是两截不相干化而裁之
　属前项事谓渐渐化去裁制成变则谓之变推而行
　之属后项事谓推而为别一卦了则通行无碍故为
　通举而措之天下谓之事业便只是定天下之吉凶
　成天下之亹亹者极天下之赜者存乎卦谓卦体之
　中备阴阳变易之形容鼓天下之动者存乎辞是说

　出这天下之动如鼓之舞之相似卦即象也辞即爻
　也大抵易只是一个阴阳奇耦而已此外更有何物
　神而明之一段却是与形而上之道相对说自形而
　上谓之道说至于变通事业却是自至约处说入至
　粗处去自极天下之赜者存乎卦说至于神而明之
　则又是由至粗说入至约处默而成之不言而信则
　说得又微矣(学/履)
问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此

　亦是言不足以尽意故立象以尽意书不足以尽言
　故因系辞以尽言又曰书不尽言言不尽意是元旧
　有此语又曰立象以尽意不独见圣人有这意思写
　出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不成圣人
　有情又有伪自是卦上有这情伪但今晓不得他那
　处是伪如下云中心疑者其辞支诬善之人其辞游
　也不知如何是支是游不知那卦上见得沈思久之
　曰看来情伪只是个好不好如剥五阴只是要害一

　个阳这是不好底情便是伪如复如临便是好底卦
　便是真情(学/蒙)
问立象设卦系辞是圣人发其精意见于书变通鼓舞
　是圣人推而见于事否曰是(学/蒙)
变而通之以尽利鼓之舞之以尽神立象设卦系辞皆
　谓卜筮之用而天下之人方知所以避凶趋吉奋然
　有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天
　下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟犹催迫天

　下之人勉之为善相似(谟/)
问变而通之如礼乐刑政皆天理之自然圣人但因而
　为之品节防范以为教于天下鼓之舞之盖有以作
　兴振起之使之迁善而不自知否曰鼓之舞之便无
　所用力自是圣人教化如此又曰政教皆有鼓舞但
　乐占得分数较多自是乐会如此而不自知因举横
　渠云云巫其舞之尽神者巫从工两边人字是取象
　其舞巫者托神如舞雩之类皆须舞盖以通畅其和

　气达于神明
问鼓之舞之以尽神又言鼓天下之动者存乎辞鼓舞
　恐只是振扬发明底意思否曰然盖提撕警觉使人
　各为其所当为也如初九当潜则鼓之以勿用九二
　当见则鼓之以利见大人若无辞则都发不出了(干/)
鼓之舞之以尽神鼓舞有发动之意亦只如成天下之
　亹亹之义鼓天下之动者存乎辞是因易之辞而知
　吉凶后如此(㽦/)

乾坤其易之缊向论衣敝缊袍缊是绵絮胎今看此缊
　字正是如此取义易是包著此理乾坤即是易之体
　骨耳(㽦○人杰录云缊如缊/袍之缊是个胎骨耳)
问乾坤其易之缊曰缊是袍中之胎骨子乾坤成列便
　是乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八都成列
　了其变易方立其中若只是一阴一阳则未有变易
　在又曰有这卦则有变易无这卦便无这易了又曰
　易有太极则以易为主此一段文意则以乾坤为主

　(学/蒙)
乾坤成列易立乎其中矣乾坤只是说二卦此易只是
　说易之书与天地定位易行乎其中之易不同行乎
　其中者却是说易之道理(㽦/)
问乾坤成列而易立乎其中是说两画之列是说八卦
　之列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列
　(学/蒙)
问天地设位而易行乎其中乾坤成列而易立乎其中

　如易行乎其中此固易晓至如易立乎其中岂非乾
　坤既成列之后道体始有所寓而形见其立也有似
　如有所立卓尔之立乎曰大抵易之言乾坤者多以
　卦言易立乎其中只是乾坤之卦既成而易立矣况
　所谓如有所立卓尔亦只是不可及之意后世之论
　多是说得太高不必如此说(盖/卿)
乾坤毁此乾坤只言卦(方/)
乾坤毁则无以见易易只是阴阳卦画没这几个卦画

　凭个甚写出那阴阳造化何处更得易来这只是反
　覆说易不可见则乾坤或几乎息只是说揲蓍求卦
　更推不去说做造化之理息也得不若前说较平(渊/)
易不可见则乾坤或几乎息矣(易体也乾坤健/顺用也○方)
形是这形质以上便为道以下便为器这个分别得最
　亲切故明道云惟此语截得上下最分明又曰形以
　上底虚浑是说道理形以下底实便是器(渊/)
问形而上下如何以形言曰此言最的当设若以有形

　无形言之便是物与理相间断了所以谓截得分明
　者只是上下之间分别得一个界止分明器亦道道
　亦器有分别而不相离也(谟/)
形而上者谓之道形而下者谓之器道是道理事事物
　物皆有个道理器是形迹事事物物亦皆有个形迹
　有道须有器有器须有道物必有则(贺/孙)
形而上谓道形而下谓器这个在人看始得指器为道
　固不得离器于道亦不得且如此火是器自有道在

　里(夔/孙)
形而上者指理而言形而下者指事物而言事事物物
　皆有其理事物可见而其理难知即事即物便要见
　得此理只是如此看但要真实于事物上见得这个
　道理然后于已有益为人君止于仁为人子止于孝
　必须就君臣父子上见得此理大学之道不曰穷理
　而谓之格物只是使人就实处穷竟事事物物上有
　许多道理穷之不可不尽也(谟/)

伊川云形而上者谓之道形而下者谓之器须著如此
　说曰这是伊川见得分明故云须著如此说形而上
　者是理形而下者是物如此开说方见分明如此了
　方说得道不离乎器器不遗乎道处如为君须止于
　仁这是道理合如此为人臣止于敬为人子止于孝
　为人父止于慈这是道理合如此今人不解恁地说
　便不索性两边说怎生说得通(贺/孙)
问如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而

　下者问阴阳如何是形而下者曰一物便有阴阳寒
　暖生杀皆见得是形而下者事物虽大皆形而下者
　尧舜之事业是也理虽小皆形而上者(祖/道)
形而上者谓之道一段只是这一个道理但即形器之
　本体而离乎形器则谓之道就形器而言则谓之器
　圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓
　之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只是
　裁行措这个道曰是

问化而裁之谓之变曰化是渐渐移将去截断处便是
　变且如一日是化三十日截断做一月便是变又曰
　最是律管长短可见(胡/泳)
化而裁之化是因其自然而化裁是人为变是变了他
　且如一年三百六十日须待一日日渐次进去到那
　满时这便自化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这
　里截做四时这便是变化不是一日内便顿然恁地
　底事人之进德亦如此三十而立不是到那三十时

　便立须从十五志学渐渐化去方到横渠云这里说
　做化而裁之便是这意柔变而趋于刚刚变而趋于
　柔与这个意思也只一般自阴来做阳其势浸长便
　觉突兀有头面自阳去做阴这只是渐渐消化去这
　变化之义亦与鬼神屈伸意相似(渊○方子录云阳/化而为阴只恁消)
　(缩去无痕迹故谓之化阴变而为阳其/势浸长便觉突兀有头而故谓之变)
变化二者不同化是渐化如自子至亥渐渐消化以至
　于无如自今日至来日则谓之变变是顿断有可见

　处横渠说化而裁之一段好(㽦/)
横渠说化而裁之谓之变一句说得好不知本义中有
　否曰无但寻常看此一句只如自初九之潜而为九
　二之见这便是化就他化处截断便是变曰然化是
　个亹亹地去有渐底意思且如而今天气渐渐地凉
　将去到得立秋便截断这已后是秋便是变问如此
　则裁之乃人事也曰然(干/)
问化而裁之谓之变又云存乎变是如何曰上文化而

　裁之便唤做变下文是说变处见得化而裁之如自
　初一至三十日便是化到这三十日裁断做一月明
　日便属后月便是变此便是化而裁之到这处方见
　得(学/履)
化而裁之存乎变只在那化中裁截取便是变如子丑
　寅卯十二时皆以渐而化不见其化之之迹及亥后
　子时便截取是属明日所谓变也(僩/)
化而裁之存乎变推而行之存乎通裁是裁截之义谓

　如一岁裁为四时一时裁为三月一月裁为三十日
　一日裁为十二时此是变也又如阴阳两爻自此之
　彼自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变将
　已裁定者而推行之即是通谓如占得乾之履便是
　九三乾乾不息则是我所行者以此而措之于民则
　谓之事业也(㽦/)
化而裁之方是分下头项推而行之便是见于事如尧
　典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便

　是推而行之(学/履)
问易中多言变通通字之意如何曰处得恰好处便是
　通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷通便
　不穷不通便穷问推而行之谓之通如何曰推而行
　之便就这上行将去且如亢龙有悔是不通了处得
　来无悔便是通变是就时就事上说通是就上面处
　得行处说故曰通其变只要常教流通不穷问如贫
　贱富贵夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎

　夷狄行乎患难至于无入而不自得便是通否曰然
　　　　右第十二章
　
　
　
　
　
　朱子语类卷七十五