钦定四库全书
　朱子语类卷七十三
　　易九
　　　　困
困卦难理会不可晓易中有数卦如此系辞云卦有小
　大辞有险易辞也者各指其所之困是个极不好底
　卦所以卦辞也做得如此难晓如蹇剥否睽皆是不
　好卦(林录云却不好/得分明故易晓)只有剥卦分明是剥所以分晓

　困卦(林云虽是/极不好卦)是个进退不得穷极底卦所以难晓
　(林录云所以卦辞/亦恁地不好难晓)其大意亦可见又曰看易不当更
　去卦爻中寻求道理当如何处置这个与人卜筮以
　决疑惑若道理当为固是便为之若道理不当为自
　是不可做何用更占却是有一样事或吉或凶成两
　岐道理处置不得所以用占若是放火杀人此等事
　终不可为不成也去占又如做官赃污邪僻由径求
　进不成也去占(僩○学/履录略)

不失其所亨这句自说得好(渊/)
李敬子问致命遂志曰致命如论语见危授命与士见
　危致命之义一般是送这命与他自家但遂志循义
　都不管生死不顾身命犹言置死生于度外也(僩○/池本)
　(云泽无水困君子道穷之时但当委致其命以遂吾/之志而已致命犹送这命与他不复为我之有虽委)
　(致其命而志则自遂无所回屈伊川解作推致其命/虽说得通然论语中致命字都是委致之致事君能)
　(致其身与士见危致命见危授命皆是此/意授亦致字之意言将这命授与之也)
问臀困于株木如何曰在困之下至困者也株木不可

　坐臀在株木上其不安可知又问伊川将株木作初
　之正应不能庇他如何曰恐说臀字不去(学/履)
问困于酒食本义作餍饫于所欲如何曰此是困于好
　底事在困之时有困于好事者有困于不好事者此
　爻是好爻当困时则为困于好事如感时花溅泪恨
　别鸟惊心花鸟好娱戏底物这时却发人不好底意
　思是因好物而困也酒食餍饫亦如此又问象云中
　有庆也是如何曰他下面有许多好事在(学/履)

问朱绂方来利用享祀曰以之事君则君应之以之事
　神则神应之(焘/)
朱绂赤绂若如伊川说使书传中说臣下皆是赤绂则
　可诗中却有朱芾斯皇一句是说方叔于理又似不
　通某之精力只推得到这里(渊/)
问困二五皆利用祭祀是如何曰他得中正又似取无
　应而心专一底意思(学/履)
祭祀享祀想只说个祭祀无那自家活人却享他人祭

　之说(渊/)
六三阳之阴上六阴之阴故将六三言之则上六为妻
　(渊/)
　　　　井
井象只取巽入之义不取木义(渊/)
井是那掇不动底物事所以改邑不改井(渊/)
汔至亦未繘井羸其瓶凶汔至作一句亦未繘井羸其
　瓶是一句意谓几至而止如绠未及井而瓶败言功

　不成也(学/履)
木上有水井说者以为木是汲器则后面却有瓶瓶自
　是瓦器此不可晓怕只是说水之津润上行至那木
　之杪这便是井水上行之象问恐是桔槔之类曰亦
　恐是如此又云禾上露珠便是下面水上去大率里
　面水气上则外面底也上(渊/)
用之问木上有水井曰巽在坎下便是木在下面涨得
　水上上来如桶中盛得两斗水若将大一斗之木沉

　在水底则木上之水亦长一斗便是此义如草木之
　生津润皆上行直至树末便是木上有水之义虽至
　小之物亦然如菖蒲叶每晨叶叶尾皆有水(池本作/皆潮水)
　(珠/)如珠颗虽藏之密室亦然非露水也(池本云或云/尝见野老说)
　(芋叶尾每早亦含水珠须日出煞乾则无害若太阳/未照为物所挨落则芋实焦枯无味或生虫此亦菖)
　(蒲潮水之/类尔曰然)问如此则井字之义与木上有水何预曰
　木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上来
　给人之食故取象如此用之又问程子汲水桶之说

　是否曰不然木上有水是木穿水中涨上那水若作
　汲桶则解不通矣且与后面羸其瓶凶之说不相合
　也(僩○学履同而略又注云后亲问先生先生云不/曾说木在下面涨得水来这个话是别人说不是)
　(义理/如此)
鲋程沙随以为蜗牛如今废井中多有之(渊/)
九三可用汲以上三句是象下两句是占大槩是说理
　决不是说汲井(渊/)
若非王明则无以收拾人才(渊/)

收虽作去声读义只是收也(渊/)
　　　　革
问革二女志不相得与睽不同行有异否曰意则一但
　变韵而叶之尔(学/履)
易言顺乎天而应乎人后来人尽说应天顺人非也(佐/)
问革之象不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火上
　则水灭了火不见得水决则火灭火炎则水涸之义
　曰中有火则二物并在有相息之暨否曰亦是恁地

　(学/履)
泽中有火水能灭火此只是说阴盛阳衰火盛则克水
　水盛则克火此是泽中有火之象便有那四时改革
　底意思君子观这象便去治历明时林艾轩说因革
　卦得历法云历须年年改革不改革便差了天度此
　说不然天度之差盖缘不曾推得那历元定却不因
　不改而然历岂是那年年改革底物治历明时非谓
　历当改革盖四时变革中便有个治历明时底道理

　(渊/)
泽中有火革盖言阴阳相胜复故圣人治历明时向林
　艾轩尝言圣人于革著治历者盖历必有差须时改
　革方得此不然天度固必有差须在吾术中始得如
　度几年当差一分便就此添一分去乃是又云历数
　微眇如今下漏一般漏管稍涩则必后天稍阔则必
　先天未子而子未午而午(渊/)
泽中有火自与治历明时不甚相干圣人取象处只是

　依稀地说不曾确定指杀只是见得这些意思便说
　(渊/)
革言三就言三番结裹成就如第一番商量这个是当
　革不当革说成一番又更如此商量一番至于三番
　然后说成了却不是三人来说(渊/)
问革下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善盖事
　有新故革者变故而为新也下三爻则故事也未变
　之时必当谨审于其先上三爻则变而为新事矣故

　渐渐好曰然又云乾卦到九四爻谓乾道乃革也是
　到这处方变了(学/履)
未占有孚伊川于爻中占字皆不把做卜筮尚其占说
　(渊/)
或问大人虎变是就事上变君子豹变是就身上变曰
　岂止是事上也从里面做出来这个事却不只是空
　壳子做得文王其命维新也是他自新后如此尧克
　明俊德然后黎民于变大人虎变正如孟子所谓所

　过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉
　补只是个里破补这一些如世人些小功只是补如
　圣人直是浑沦都换过了如炉鞴相似补底只是锢
　炉圣人却是浑沦铸过或曰孟子说得恁地想见做
　出来应是新人耳目曰想亦只是从五亩之宅树之
　以桑起看他三四次只恁地说又曰如那如其礼乐
　以俟君子意思孟子都无这便是气粗处又曰未见
　得做得与做不得只说著教人欢喜(胡泳○僩录云/因说革卦曰革)

　(是更革之谓到这里须尽翻转更变一番所谓上下/与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊)
　(逐些补缉如锢炉家事相似若是更革则须彻底重/新铸造一番非止补苴罅漏而已汤武顺天应人便)
　(是如此孟子所说王政其效之速如此想见做出来/好看只是太粗些又少些如其礼乐以俟君子底意)
　(思或曰不知他如何做曰须是从五亩之宅百亩之/田鸡豚桑麻处做起两三番如此说想不过只是如)
　(此/做)
郑少梅解革卦以为风炉亦解得好初爻为炉底二爻
　为炉眼三四五爻是炉腰处上爻是炉口(阙/)
　　　　鼎

正位凝命恐伊川说得未然此言人君临朝也须端庄
　安重一似那鼎相似安在这里不动然后可以凝住
　那天之命如所谓协于上下以承天休(渊/)
用之解鼎颠趾利出否无咎或曰据此爻是凡事须用
　与他翻转了却能致福曰不然只是偶然如此此本
　是不好底爻却因祸致福所谓不幸中之幸盖鼎颠
　趾本是不好却因颠仆而倾出鼎中恶秽之物所以
　反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求利也或

　言浙中诸公议论多是如此云凡事须是与他转一
　转了却因转处与他做教好曰便是浙中近来有一
　般议论如此若只管如此存心未必真有益先和自
　家心术坏了圣贤做事只说个正其义不谋其利明
　其道不计其功凡事只如此做何尝先要安排纽捏
　须要著些权变机械方唤做做事又况自家一布衣
　天下事那里便教自家做知他临事做出时如何却
　无故平日将此心去纽捏揣摩先弄坏了圣人所说

　底话光明正大须是先理会个光明正大底纲领条
　目且令自家心先正了然后于天下之事先后缓急
　自有次第逐旋理会道理自分明今于在明明德未
　曾理会得便先要理会新民工夫及至新民又无那
　亲其亲长其长底事却便先萌个计功计获底心要
　如何济他如何有益少间尽落入功利窠窟里去固
　是此理无外然亦自有先后缓急之序今未曾理会
　得正心脩身便先要治国平天下未曾理会自已上

　事业便先要开物成务都倒了孔子曰可与立未可
　与权亦是甚不得已方说此话然须是圣人方可与
　权若以颜子之贤恐也不敢议此磨而不磷涅而不
　缁而今人才磨便磷才涅便缁如何更说权变功利
　所谓未学行先学走也而今诸公只管讲财货源流
　是如何兵又如何民又如何陈法又如何此等事固
　当理会只是须识个先后缓急之序先其大者急者
　而后其小者缓者今都倒了这工夫子路问君子子

　曰脩已以敬曰如斯而已乎曰脩已以安人颜渊问
　仁子曰克已复礼仲弓问仁子曰出门如见大宾使
　民如承大祭已所不欲勿施于人曾子将死宜有要
　切之言及孟敬子问之惟在于辞气容猊之间此数
　子者皆圣门之高弟及夫子告之与其所以告人者
　乃皆在于此是岂遗其远者大者而徒告以近者小
　者耶是必有在矣某今病得十生九死已前数年见
　浙中一般议论如此亦尝竭其区区之力欲障其末

　流而徒勤无益不知瞑目以后又作么生可畏可叹
　(僩/)
得妾以其子得妾是无紧要其重却在以其子处颠趾
　利出否伊川说是得妾以其子无咎彼谓子为王公
　在丧之称者恐不然(渊/)
问鼎耳革是如何曰他与五不相应五是鼎耳鼎无耳
　则动移不得革是换变之义他在上下之间与五不
　相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不食此

　是阳爻阴阳终必和故有方雨之吉(学/履)
刑剭班固使来若作形渥却只是浇湿浑身(渊/)
六五金铉只为上已当玉铉了却下取九二之应来当
　金铉盖推排到这里无去处了(渊/)
　　　　震
震亨至不丧匕鬯作一项看后面出可以守宗庙社稷
　又做一项看震便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而
　后便笑言哑哑震惊百里便不丧匕鬯文王语已是

　解震亨了孔子又自说长子事文王之语简重精切孔
　子之言方始条畅须拆开看方得(砺/)
言人常似那震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊
　百里时也不丧匕鬯这个相连做一串说下来(渊/)
震未便说到诚敬处只是说临大震惧而不失其常主
　器之事未必彖辞便有此意看来只是传中方说
震来虩虩是震之初震得来如此(渊/)
亿丧贝有以亿作噫字解底(渊/)

震六二不甚可晓大槩是丧了货贝又被人赶上高处
　去只当固守便好六五是生于忧患而死于安乐上
　六不全好但能恐惧于未及身之时可得无咎然亦
　不免他人语言(砺/)
　　　　艮
艮其背背字是止字彖中分明言艮其止止其所也(从/周)
　(录云极/解得好)又言艮其背一句是脑故彖中言是以不获
　其身行其庭不见其人四句只略对(方/子)

艮其背背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取
　止之义各止其所则廓然而大公(德/明)
艮其背便不获其身不获其身便不见其人行其庭对
　艮其背只是对得轻身是动物不道动都是妄然而
　动斯妄矣不动自无妄(渊/)
因说不获其身曰如君止于仁臣止于忠但见得事之
　当止不得见此身之为利为害才将此身预其间则
　道理便坏了古人所以杀身成仁舍生取义者只为

　不见身方能如此(学/履)
艮其背浑只见得道理合当如此入自家一分不得着
　一些私意不得不获其身不干自家事这四句须是
　说艮其背了静时不获其身动时不见其人所以彖
　辞传中说是以不获其身至无咎也周先生所以说
　定之以仁义中正而主静这依旧只是就艮其背边
　说下来不是内不见己外不见人这两卦各自是一
　个物不相揪采(渊/)

赵共甫问艮其背不获其身曰不见有身也行其庭不
　见其人曰不见有人也曰不见有身不见有人所见
　者何物曰只是此理(过/)
时止则止时行则行止固是止(池本行/固非止)然行而不失其
　正(池本/作理)乃所以为止也(僩/)
问艮之象何以为光明曰定则明凡人胸次烦扰则愈
　见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而
　天光发是也(学/履)

艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明又刚健
　笃实辉光日新其德皆艮之象也艮居外卦者八而
　皆吉(砺录云居八卦之/上凡上九爻皆好)惟蒙卦半吉半凶如贲之上
　九白贲无咎上得志也大畜上九何天之衢道大行
　也蛊上九不事王侯志可则也颐上九由颐厉吉大
　有庆也损上九弗损益之大得志也艮卦敦艮之吉
　以厚终也蒙卦上九击蒙不利为寇利禦寇虽小不
　利然卦爻亦自好盖上九以刚阳居上击去蒙蔽只

　要恰好不要太过太过则于彼有伤而我亦失其所
　以击蒙之道如人合吃十五棒若只决他十五棒则
　彼亦无辞而足以禦寇若再加五棒则太过而反害
　人矣为寇者为人之害也禦寇者止人之害也如人
　有疾病医者用药对病则彼足以祛病而我亦得为
　医之道若药不对病则反害他人而我亦失为医之
　道矣所以象曰利用禦寇上下顺也惟如此则上下
　两顺而无害也(僩/)

八纯卦都不相与只是艮卦是止尤不相与内不见已
　是内卦外不见人是外卦两卦各自去(渊/)
守约问易传艮其背之义曰此说似差了不可晓若据
　夫子说止其所也只是物各有所止之意伊川又却
　于解艮其止止其所也又自说得分明恐上面是失
　点检(木/之)
易传云能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于
　其所而已此说甚当至谓艮其背为止于所不见窃

　恐未然据彖辞自解得分晓曰艮其止止其所也上
　句止字便是背字故下文便继之云是以不获其身
　更不再言艮其背也止是当止之处下句止字是解
　艮字所字是解背字盖云止于所当止也所即至善
　之地如君之仁臣之敬之类不获其身是无与于已
　不见其人是亦不见人无已无人但见是此道理各
　止其所也艮其背是止于止行其庭不见其人是止
　于动故曰时止则止时行则行伯丰问如舜禹不与

　如何曰亦近之继曰未似若遗书中所谓百官万务
　金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其
　实无一事是此气象大槩看易须谨守彖象之言圣
　人自解得精密平易后人看得不仔细好用己意解
　得不是若是虚心去熟看便自见如乾九五文言同
　声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣
　人作而万物睹夫子因何于此说此数句只是解飞
　龙在天利见大人睹字分明解出见字圣人作便是

　飞龙在天万物睹便是人见之如占得此爻则利于
　见大人也九二见龙在田亦是在下贤德已著之人
　虽未为世用然天下己知其文明亦是他人利见之
　非是此两爻自利相见凡易中利者多为占得者设
　盖活人方有利不利若是卦画何利之有屯卦言利
　建侯屯只是卦如何去利建侯盖是占得此卦者之
　利耳晋文公占得屯豫皆得此辞后果能得国若常
　人占得亦随高下自有个主宰道理但古者占卜立

　君卜大迁是事体重者故爻辞以其重者言之又问
　屯何以利建侯曰屯之初爻以贵下贱有得民之象
　故其爻辞复云利建侯又问如何便是爻辞与所占
　之事相应曰自有此道理如世之抽签者尚多有与
　所占之事相契又曰何以见得易专为占筮之用如
　王用享于岐山于西山皆是亨字古字多通用若卜
　人君欲祭山川占得此即吉公用亨于天子若诸侯
　占得此卦则利于近天子耳凡占若爻辞与所占之

　事相应即用爻辞断之万一占病却得利建侯又须
　别于卦象上讨义正淳谓二五相应二五不相应如
　何曰若得应爻则所祈望之人所指望之事皆相应
　如人臣即有得君之义不相应则亦然昔敬夫为魏
　公占得睽之蹇六爻俱变此二卦名义自是不好李
　寿翁断其占云用兵之人亦不得用兵讲和之人亦
　不成讲和睽上卦是离离为甲冑为戈兵有用兵之
　象却变为坎坎险阻在前是兵不得用也兑为口舌

　又悦也是讲和之象却变为艮艮止也是议和者亦
　无所成未几魏公既败汤思退亦败皆如所占(㽦○/人杰)
　(录见/下)
伯丰问兼山所得于程门者云艮内外皆止是内止天
　理外止人欲又如门限然在外者不得入在内者不
　得出此意如何曰何故恁地说因论艮其背彖云止
　其所便是解艮其背盖人之四肢皆能运转惟背不
　动止其所之义也程传解作止于所不见恐未安若

　是天下之事皆止其所已何与焉人亦何与焉此所
　谓不获其身行其庭不见其人也问莫是舜有天下
　而不与之意否曰不相似如所谓百官万务金革百
　万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一
　事是也又云艮其背静而止也行其庭动而止也万
　物皆止其所只有理而已不获其身不见其人也因
　论彖象文言解得易直是分晓精密但学者虚心读
　之便自可见如利大人文言分明解圣人作而万物

　睹之类是也爻辞只是占得此卦爻之辞看作何用
　谓如屯卦之利建侯屯自是卦画何尝有建侯意思
　如晋文公占之便有用也又如王用享于岐山亨字
　合作享字是王者有事于山川之卦以此推之皆可
　见矣(人/杰)
不获其身不得其身也犹言讨自家身已不得又曰欲
　出于身人才要一件物事便须以身已去对副他若
　无所欲则只恁地平平过便似无此身一般又曰伊

　川解艮其背一段若别做一段看却好只是移放易
　上说便难通须费心力口舌方始说得出又曰上下
　敌应不相与犹言各不相管只是各止其所又曰明
　道曰与其非外而是内不若内外之两忘也说得最
　好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见
　有我只见其所当止也如为人君止于仁不知下面
　道如何只是我当止于仁为人臣止于敬不知上面
　道如何只是我当止于敬只认我所当止也以至父

　子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然从伊川之说
　到不获其身处便说不来至行其庭不见其人越难
　说只做止其所止更不费力(贺/孙)
艮其背不获其身只是道理所当止处不见自家自已
　(李录云也不知是疼不知/是痛不知是利不知是害)不见利不见害不见痛痒
　只见道理如古人杀身成仁舍生取义皆是见道理
　所当止处故不见其身行其庭不见其人只是见得
　道理合当恁地处置(李录云只见道/理不见那人)皆不见是张三

　与是李四(袭录云但见义理之当止不见吾之身/但见义理之当为不知为张三李四)问
　易传说艮其背是止于所不见曰伊川之意如说闲
　邪存诚如所谓制之于外以安其内如所谓奸声乱
　色不留聪明淫乐慝礼不接心术(袭录云凡可欲者/皆置在背后之意)
　(外物不接内欲不萌之际钦夫谓当去/之际二字○今按易传已无之际二字)此意亦自好
　但易之本意未必是如此伯恭又错会伊川之意谓
　止于所不见者眼虽见而心不见恐无此理伊川之
　意却不如此刘公度问老子所谓不见可欲使心不

　乱是程子之意否曰(李录有/不然字)老子之意是要得使人
　不见故温公解此一段认得老子本意(李录云温公/解云不见可)
　(欲是防闲民使之不见与/上文不贵难得之货相似)圣人之治虚其心是要得
　人无思无欲(李录云是使之/无思算无计较)实其腹是要得人充饱
　(李录云是使/之充饱无馁)弱其志是要得人不争(李录要得/并作使之)强其
　骨是要得人作劳后人解得皆过高了(从周○李录/云温公之说)
　(止于如此后人推得大高此皆是言圣人治天下事/与易传之言不同○㬊录云通书云背非见也亦似)
　(伊川说止非为也亦不是易本意语录中有云周茂/叔谓看一部华严经不如看一艮卦下面注云各止)

　(其所他这里却看得止字好/○方子渊盖卿录互有详略)
易传艮其背一段只是非礼勿视听言动则止于所不
　见无欲以乱其心不获其身者盖外既无非礼之视
　听言动则内自不见有私已之欲矣外物不接便是
　奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术慢惰邪僻
　之气不设于身体之意又曰艮其背不获其身行其
　庭不见其人易中只是说艮其止止其所人之四肢
　百骸皆能动作惟背不能动止于背是止得其当止

　之所明道答横渠定性书举其语是此意伊川说却
　不同又是一说不知伊川解艮其止止其所也又说
　得分晓却解艮其背又自有异想是照顾不到周先
　生通书之说却与伊川同也或问不见可欲此心不
　乱与艮其背之说何如曰老氏之说非为自家不见
　可欲看他上文皆是使民人如此如虚其心亦是使
　他无思无欲实其腹亦是使他饱满(温公注如此解/蔡丈说不然)
　又曰艮其背看伊川说只是非礼勿视听言动今人

　又说得深少间恐便走作如释老氏之说屏去外物
　也又因说止于所不见曰非礼之事物须是常去防
　闲他不成道我恁地了便一向去事物里面衮(贺孙/○亦)
　(与上条/同闻)
问艮其背不获其身是静中之止行其庭不见其人是
　动中之止伊川云内欲不萌外欲不接如是而止乃
　得其正似只说得静中之止否曰然此段分作两截
　艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动

　之止总说则艮其背是止之时当其所而止矣所以
　止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其
　背之效验所以彖辞先说止其所也上下敌应不相
　与也却云是以不获其身行其庭不见其人也又问
　止有两义得所止之止是指义理之极行止之止则
　就人事所为而言曰然时止之止止字小得其所止
　之止止字大此段工夫全在艮其背上人多是将行
　其庭对此句说便不是了行其庭是轻说过缘艮其

　背既尽得了则不获其身行其庭不见其人矣(学履/)
问伊川解外物不接内欲不萌此说如何曰只外物不
　接意思亦难理会寻常如何说这句某详伊川之意
　当与人交之时只见道理合当止处外物之私意不
　接于我曰某尝问伯恭来伯恭之意亦如此然据某
　所见伊川之说只是非礼勿视听言动底意思问先
　生如何解行其庭不见其人曰如在此坐只见道理
　不见许多人是也曰如此则与非礼勿视听言动之

　意不协曰固是不协伊川此处说恐有可疑处看彖
　辞艮其止止其所也此便是释艮其背之文(艮其止/便是引)
　(艮其背经文或背字误作止字或止字/误作背字或以止字解背字不可知)伊川于此下
　解云圣人所以能使天下顺治非能为物作则也惟
　止之各于其所而已此意却最解得分明艮其背恐
　当只如此说万物各有所止著自家私意不得艮其
　背不获其身只见道理不见自家行其庭不见其人
　只见道理不见他人也(洽/)

问伊川艮其背传看来所谓止者正谓应事接物之时
　各得其所也今云止于所不见又云不交于物则是
　无所见无所交方得其所止而安若有所见有所交
　时是全无可止之处矣曰这处无不见底意思周先
　生也恁地说是它偶看这一处错了相传如此但看
　孔子释彖之辞云艮其止止其所也盖此一句即是
　说艮其背人身皆动惟背不动这便是所当止处此
　句伊川却说得好若移此处说它脑子便无许多劳

　攘(夔/孙)
问易传云止于其所不见则无欲以乱其心又云外物
　不接内欲不萌如是而止乃得止之道切恐外物无
　有绝而不接之理若拘拘然务绝乎物而求以不乱
　其心是在我都无所守而外为物所动则奈何曰此
　一段亦有可疑外物岂能不接但当于非礼勿视勿
　听勿言勿动四者用力(佐/)
艮云外物不接内欲不萌(始须如此视箴中知言说察/而养之终耳顺从心此亦是)

　(始终之/道○方)
问伊川曰止于所不见则须遗外事物使其心如寒灰
　槁木而后可得无与释氏所谓面壁工夫者类乎窃
　谓背者不动也艮其背者谓止于不动之地也心能
　不为事物所动则虽处纷拿之地事物在前此心淡
　然不为之累虽见犹不见如好色美物人固有观之
　而若无者非以其心不为之动乎易所谓行其庭不
　见其人者意或以此先生批云艮其背下面彖传云

　艮其止止其所也上下敌应不相与也解得也极分
　明程传于此说亦已得之不知前面何故却如此说
　今移其所解传文之意上解经文则自无可疑矣经
　作背传作止盖以止解背义或是一处有误字也(枅/)
咸艮皆以人身为象但艮卦又差一位(干/)
艮其腓咸其腓二卦皆就人身上取义而皆主静如艮
　其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦是动物故止之
　不拯其随是不能拯止其随限而动也所以其心不

　快限即腰所在初六咸其拇自是不合动六二咸其
　腓亦是欲随股而动动则凶若不动则吉(㽦/)
艮其限是截做两段去(渊/)
　　　　渐
山上有木木渐长则山渐高所以为渐(学/履)
渐九三爻虽不好夫征不复妇孕不育却利禦寇今术
　家择日利婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚
　嫁正是此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合

　故用不同也(学履/僩同)
卦中有两个孕妇字不知如何取象不可晓(渊/)
顺相保也言须是上下同心协力相保聚方足以禦寇
(僩/)
　　　　归妹
归妹未有不好只是说以动带累他(渊/)
两终字伊川说未安(渊/)
月几望是说阴盛(渊/)

　　　　丰
丰亨王假之须是王假之了方且勿忧宜日中若未到
　这个田地更忧甚底王亦未有可忧宜照天下是贴
　底间句(渊/)
或问丰宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能尽
　照天下否曰易如此看不得只是如日之中则自然
　照天下不可将作道理解他日中则昃月盈则食天
　地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎自是如

　此物事到盛时必衰虽鬼神有所不能违也问此卦
　后面诸爻不甚好曰是他忒丰大了这物事盛极去
　不得了必衰也人君于此之时当如奉盘水战兢自
　持方无倾侧满溢之患若才有纤毫骄矜自满之心
　即败矣所以此处极难崇宁中群臣创为丰亨豫大
　之说当时某论某人曰当丰亨豫大之时而为因陋
　就简之说君臣上下动以此藉口于是安意肆志无
　所不为而大祸起矣(僩/)

天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎天地是
　举其大体而言鬼神是举其中运动变化者通上彻
　下而言如雨风露雷草木之类皆是曰骤雨不终朝
　自不能久而况其小者乎又曰丰卦彖许多言语其
　实只在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数
　语上这盛得极常须谨谨保守得日中时候方得不
　然便是偃仆倾坏了又曰这处去危亡只是一间耳
　须是兢兢如奉盘水方得又曰须是谦抑贬损方可

　保得又曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何不
　忧危谨畏宣政间有以奢侈为言者小人却云当丰亨
　豫大之时须是恁地侈泰方得所以一面放肆如何
　得不乱王假之尚大也只是王者至此一个极大底
　时节所尚者大事耳(阙/)
仲思问动非明则无所之明非动则无所用曰徒明不
　行则明无所用空明而已徒行不明则行无所向冥
　行而已(伯/羽)

问丰九四近幽暗之君所以有丰其蔀日中见斗之象
　亦是他本身不中正所致故象云位不当也曰也是
　如此(学/蒙)
丰其屋天际翔也似说如翚斯飞样言其屋高大到于
　天际却只是自蔽障阂(或作自是自障碍/○学蒙○渊同)
九三爻解得便顺九四上六二爻不可晓看来圣人不
　会九四上六爻文义又与三爻不同(阙/)
　　　　旅

不知圣人特地做一个卦说这旅则甚(渊/)
明慎用刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅
　事(渊/)
资斧有做赍斧说底这资斧在巽上说也自分晓然而
　旅中亦岂可无备禦底物事次第这便是(渊/)
旅六五上逮也不得如伊川说一矢亡之亡字如秦无
　亡矢遗镞之亡不是如伊川之说易中凡言终吉者
　皆是初不甚好也又曰而今只如这小小文义亦无

　人去解析得(学/蒙)
　　　　巽
巽卦是于重巽上取义重巽所以为申命(渊/)
问重巽重字之义曰只是重卦八卦之象皆是如此问
　申字是两番降命令否非也只是丁宁反复说便是
　申命巽风也风之吹物无处不入无物不鼓动诏令
　之入人沦肌浃髓亦如风之动物也(僩○学履录云/如命令之丁宁)
　(告戒无所/不至也)

问巽顺以入于物必极乎下有命令之象而风之为物
　又能鼓舞万类所以君子观其象而申命令曰风便
　也是会入物事因言丘墓中棺木能番动皆是风吹
　盖风在地中气聚出地面又散了(阙/)
九二得中所以过于巽为善用史巫纷若吉看来是个
　尽诚以祭祀之吉占(阙/)
九三频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不
　是甚好底事九三别无伎俩只管今日巽了明日巽

　自是可吝(阙/)
六四田获三品伊川主张作巽于上下说说得较牵强
无初有终也彷佛是伊川说始未善是无初更之而善
　是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤
　卦先迷后得以下都只是一个意思(渊/)
九五先庚三日后庚三日不知是如何看来又似设此
　为卜日之占模样蛊之先甲三日是辛后甲三日是
　丁此卦先庚三日亦是丁后庚三日是癸据丁与辛

　皆是古人祭祀之日但癸日不见用处(阙/)
先庚后庚是说那后面变了底一截(渊/)
　　　　兑
兑说若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这个
　刚中柔外来说以先民如利之而不庸顺天应人革
　卦就革命上说兑卦就说上说后人都做应天顺人
　说了到了顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管
　见中辨这个也好(渊/)

说若不刚中便是违道干誉(渊/)
兑巽卦爻辞皆不端的可以移上移下如剥卦之类皆
　确定移不得不知是如何如和兑商兑之类皆不甚
　亲切为复是解书到末梢会懒了看不子细为复圣人
　别有意义但先儒解亦皆如此无理会(阙/)
九五只是上比于阴故有此戒(阙/)
　　　　涣
问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为聚祖

　考之精神而为享祭之吉占涣卦既散而不聚本象
　不知何处有可立庙之义将是卦外立义谓涣散之
　时当聚祖考之精神邪为复是下卦是坎有幽隐之
　义因此象而设立庙之义邪曰坎固是有鬼神之义
　然此卦未必是因此为义且作因涣散而立庙说大
　抵这处都见不得(学/履)
此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指庙中言
　宜在庙祭祀伊川说得那道理多了他见得许多道

　理了不肯自做他说须要寄搭放在经上(渊/)
涣是散底意思物事有当散底号令当散积聚当散群
　队当散(渊/)
涣卦亦不可晓只以大意看则人之当涣者莫甚于已
　私其次须便涣散其小小群队合成其大其次便涣
　散其号令与其居积以用于人其次便涣去患害但
　六四一爻未见其大好处今爻辞却说得恁地浩大
　皆不可晓(阙/)

刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做
　三此说有些不稳却为是六三不唤做得位然而某
　这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底(渊/)
问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否曰是
　居二为中若在下则是穷矣(学/履)
涣奔其机以卦变言之九二自四来居二得中而不穷
　所以为安如机之安也六四是自二往居四未为得
　位以其上同于五所以为得位象辞如此说未密若

　云六四上应上九为上同恐如此跳过了不得此亦
　是依文解义说终是不见得四来居二之为安二之
　于四为得位是如何(学/蒙)
奔其机也只是九来做二人事上说时是来就那安处
　(渊/)
涣其躬志在外也是舍已从人意思(阙/)
老苏云涣之九四曰涣其群元吉夫群者圣人之所欲
　涣以混一天下者也此说虽程传有所不及如程传

　之说则是群其涣非涣其群也盖当人心涣散之时
　各相朋党不能混一惟九四能涣小人之私群成天
　下之公道此所以元吉也老苏天资高又善为文章
　故此等说话皆达其意大抵涣卦上三爻是以涣济
　涣也(道/夫)
涣其群乃取老苏之说是散了小小底群队并做一个
　东坡所谓合小以为大合大以为一又曰如太祖之
　取蜀取江南皆是涣其群涣有丘之义但不知四爻

　如何当得此义(阙/)
涣其群言散小群做大群如将小物事几把解来合做
　一大把东坡说这一爻最好缘他会做文字理会得
　文势故说得合(渊/)
涣汗其大号号令当散如汗之出千毛百窍中迸散出
　来这个物出不会反却不是说那号令不当反只是
　取其如汗之散出自有不反底意思(渊/)
涣汗其大号圣人当初就人身上说一汗字为象不为

　无意盖人君之号令当出乎人君之中心由中而外
　由近而远虽至幽至远之处无不被而及之亦犹人
　身之汗出于中而浃于四体也(道/夫)
散居积须是在他正位方可(渊/)
涣王居无咎象只是节做四字句伊川泥其句所以说
　得王居无咎差了上九象亦自节了字则此何疑(阙/)
　　　　节
说以行险伊川之说是也说则欲进而有险在前进去

　不得故有止节之义又曰节便是阻节之意(阙/)
天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处
　今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更
　去不得这个折做两截两截又折做四截便是春夏
　秋冬他是自然之节初无人使他圣人则因其自然
　之节而节之如修道之谓教天秩有礼之类皆是天
　地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许
　多节指出来(渊/)

户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在
　门庭则已稍去矣就爻位上推户庭主心门庭主事
　(渊/)
问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然愈于不节
　者如何便会凶九二却出门庭虽是失时亦未失为
　恬退守节者乃以为凶何也先生沉思良久曰这处
　便使局定不得若以占言之且只窎下少间自有应
　处眼下皆未见得若以道理言之则有可为之时乃

　不出而为之这便是凶之道不是别更有凶又曰时
　乎时不再来如何可失(阙/)
安节是安稳自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对
　那苦甘节与礼之用和为贵相似不成人君得甘节
　吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底
　(渊/)
节卦大抵以当而通为善观九五中正而通本义云坎
　为通岂水在中间必流而不止邪曰然又问观节六

　爻上三爻在险中是处节者也故四在险初而节则
　亨五在险中而节则甘上在险终虽苦而无悔盖节
　之时当然也下三爻在险外是未至于节而预知所
　节之义初知通塞故无咎二可行而反节三见险在
　前当节而乂以阴居刚不中正而不能节所以三爻
　凶而有咎不知是如此否曰恁地说也说得然九二
　一爻看来甚好而反云凶终是解不稳(学/履)
　　　　中孚

问中孚孚字与信字恐亦有别曰伊川云存于中为孚
　见于事为信说得极好因举字说孚字从爪从子如
　鸟抱子之象今之乳字一边从孚盖中所抱者实有
　物也中间实有物所以人自信之(学/履)
中孚小过两卦鹘突不可晓小过尤甚如云弗过防之
　则是不能过防之也四字只是一句至弗过遇之与
　弗遇过之皆是两字为绝句意义更不可晓(学/蒙)
中孚与小过都是有飞鸟之象中孚是个卵象是鸟之

　未出壳底孚亦是那孚膜意思所以卦中都说鸣鹤
　翰音之类翰音登天言不知变者盖说一向恁么去
　不知道去不得这两卦十分解不得且只依稀地说
　豚鱼吉这卦中他须见得有豚鱼之象今不可考占
　法则莫须是见豚鱼则吉如鸟占之意象若十分理
　会著便须穿凿(渊/)
柔在内刚得中这个是就全体看则中虚就二体看则
　中实他都见得有孚信之意故唤作中孚伊川这二

　句说得好他只遇著这般齐整底便恁地说去若遇
　不齐整底便说不去(渊/)
问泽上有风中孚风之性善入水虚而能顺承波浪汹
　涌惟其所感有相信从之义故为中孚曰也是如此
　风去感他他便相顺有相孚之象又曰泽上有风中
　孚须是泽中之水海即泽之大者方能信从乎风若
　溪湍之水则其性急流就下风又不柰他何(阙/)
议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得水动议狱

　缓死则能感人心(渊/)
问中孚是诚信之义议狱缓死亦诚信之事故君子尽
　心于是曰圣人取象有不端确处如此之类今也只
　得恁地解但是不甚亲切(阙/)
九二爻自不可晓看来我有好爵吾与尔靡之是两个
　都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以
　相应如此因云洁净精微之谓易自是悬空说个物
　在这里初不惹著那实事某尝谓说易如水上打毬

　这头打来那头又打去都不惹著水方得今人说都
　打入水里去了(胡泳录云读易如水面打毬不沾著/水方得若著水便不活了今人都要)
　(按从泥里去如/何看得○学履)
鹤鸣子和亦不可晓好爵尔靡亦不知是说甚底系辞
　中又说从别处去(渊/)
问中孚六三大义是如何曰某所以说中孚小过皆不
　可晓便是如此依文解字看来只是不中不正所以
　歌泣喜乐都无常也(学/履)

　　　　小过
中孚有卵之象小过中间二画是鸟腹上下四阴为鸟
　翼之象鸟出乎卵此小过所以次中孚也(学/蒙)
小过大率是过得不多如大过便说独立不惧小过只
　说这行丧用都只是这般小事伊川说那禅让征伐
　也未说到这个大槩都是那过低过小底飞鸟遗音
　虽不见得遗音是如何大槩且恁地说(渊/)
小过是过于慈惠之类大过则是刚严果毅底气象(渊/)

小过小者过而亨不知小者是指甚物事(学/蒙)
飞鸟遗之音本义谓致飞鸟遗音之应如何曰看这象
　似有羽虫之孽之意如贾谊鵩鸟之类(学/履)
山上有雷小过是声在高处下来是小过之义飞鸟遗
　之音也是自高处放声下来(学/履)
小过是小事又是过于小如行过乎恭丧过乎哀用过
　乎俭皆是过于小退后一步自贬底意思(焘/)
行过恭用过俭皆是宜下之意(学/履)

初六飞鸟以凶只是取其飞过高了不是取遗音之义
　(学/蒙)
三父四祖五便当妣过祖而遇妣是过阳而遇阴然而
　阳不可过则不能及六五却反回来六二上面(渊/)
九四弗过遇之过遇犹言加意待之也上六弗遇过之
　疑亦当作弗过遇之与九三弗过防之文体正同(渊/)
九四弗过遇之一句晓不得所以下两句都没讨头处
　又曰此爻小象恐不得如伊川说以长字为上声用

　永贞便是不可长久勿用永贞是莫常常恁地又曰
　莫一向要进(阙/)
终不可长也爻义未明此亦当阙(僩/)
密云不雨大槩是做不得事底意思(渊/)
弋是俊壮底意却只弋得这般物事(渊/)
问叶韵曰小过初六不可如何也六二臣不可过也九
　三凶如何也自是叶了九四又转韵若仍从平声位
　不当也终不可长也便是叶了六五已上也上字作

　平声上六已亢也便也是平声(疑盖十一唐中/上字无平声)若从
　侧声但终不可长也长字作音仗则当字上字亢字
　皆叶矣(皆在四十/一样韵中)
　　　　既济
亨小当作小亨大率到那既济了时便有不好去所以
　说小亨如唐时贞观之盛便向那不好去(渊/)
既济是已济了大事都亨只小小底正在亨通若能戒
　惧得常似今日便好不然便一向不好去伊川意亦

　是如此但要说做亨小所以不分晓又曰若将济便
　只是不好去了(学/蒙)
初吉终乱便有不好在末后底意思(渊/)
高宗伐鬼方疑是高宗旧日占得此爻故圣人引之以
　證此爻之吉凶如箕子之明夷利贞帝乙归妹皆恐
　是如此又曰汉去古未远想见卜筮之书皆存如汉
　文帝之占大横庚庚都似左传时人说话又曰夏启
　以光想是夏启曾占得此卦(学/蒙)

问三年克之惫也言用兵是不得已以高宗之贤三年
　而克鬼方亦不胜其惫矣曰言兵不可轻用也(学/履)
问既济上三爻皆渐渐不好去盖出明而入险四有衣
　袽之象曰有所疑也便是不好底端倪自此已露五
　杀牛则已自过盛上濡首则极而乱矣不知如何曰
　然时运到那里都过了康节所谓饮酒酩酊开花离
　披时节所以有这样不好底意思出来(学/履)
六四以柔居柔能虑患豫防盖是心低小底人便能虑

　事柔善底人心不粗虑事细密刚果之人心粗不解
　如此(渊/)
既济初九义无咎也咎字上声六二以中道也道亦上
　声音斗九三换平声惫字通入备字改作平声则音
　皮六四有所疑九五不如西邻之时又吉大来也来
　字音黎上六何可久也久与已通已字平声为期(阙/)
　　　　未济
取狐为象上象头下象尾(渊/)

问未济所以亨者谓之未济便是有济之理但尚迟迟
　故谓之未济而柔得中又自有亨之道曰然小狐汔
　济汔字训几与井卦同既曰几便是未济未出坎中
　不独是说九二爻通一卦之体皆是未出乎坎险所
　以未济(学履○本注云士毅本记/此段尤详但今未见黄本)
不续终也是首济而尾濡不能济盖不相接续去故曰
　不续终也狐尾大濡其尾则济不得矣(学/履)
易不是说杀底物事只可轻轻地说若是确定一爻吉

　一爻凶便是扬子云太玄了易不恁地两卦各自说
　濡尾濡首不必拘说在此言首在彼言尾大槩既济
　是那日中衙晡时候盛了只是向衰去未济是五更
　初时只是向明去圣人当初见这个爻里有这个意
　思便说出这一爻来或是从阴阳上说或是从卦位
　上说他这个说得散漫不恁地逼拶他他这个说得
　疏到他密时盛水不漏到他疏时疏得无理会若只
　要就名义上求他便是今人说易了大失他易底本

　意周公做这爻辞只依稀地见这个意便说这个事
　出来大段散漫赵子钦尚自嫌某说得疏不知如今
　煞有退削了处譬如个灯笼安四个柱这柱已是碍
　了明若更剔去得岂不更是明亮所以说不可为典
　要可见得他散漫(渊/)
未济与既济诸爻头尾相似中间三四两爻如损益模
　样颠倒了他曳轮濡尾在既济为无咎在此卦则或
　吝或贞吉这便是不同了(渊/)

曳轮濡尾是只争些子时候是欲到与未到之间不是
　不欲济是要济而未敢轻济如曹操临敌意思安閒
　如不欲战老子所谓犹若冬涉川之象涉则必竟涉
　只是畏那寒了未敢便涉(渊/)
初六亦不知极也极字犹言极则又曰犹言界至也
亦不知极也极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬字
　今且阙之(僩/)
未济九四与上九有字皆不可晓只得且依稀如此说

　又曰益损二卦说龟一卦在二爻一卦在五爻是颠
　倒此卦与既济说伐鬼方亦颠倒不知是如何(学/蒙)
看来未济只阳爻便好阴爻便不好但六五上九两爻
　不如此六五谓其得中故以为吉上九有可济时之
　才又当未济之极可以济矣亦云不吉更晓不得(学/蒙)
问未济上九以阳居未济之极宜可以济而反不善者
　窃谓未济则当宽静以待九二九四以阳居阴皆当
　静守上九则极阳不中所以如此曰也未见得是如

　此大抵时运既当未济虽有阳刚之才亦无所用况
　又不得位所以如此(学/履)
问居未济之时未可动作初六柔不能固守而轻进故
　有濡尾之吝九二阳刚得中得正曳其轮而不进所
　以贞吉曰也是如此大槩难晓某解也且备礼依众
　人解说又曰坎有轮象所以说轮大槩未济之下卦
　皆是未可进用濡尾曳轮皆是此意六三未离坎体
　也不好到四五已出乎险方好上九又不好又曰濡

　首分明是狐过水而濡其首今象却云饮酒濡首皆
　不可晓尝有人著书以彖象文言为非圣人之书只
　是而今也著与孔子分疏(一本云只是似这处/贵分疏所以有是说)
既济未济所谓濡尾濡首分明是说野狐过水今孔子
　解云饮酒濡首亦不知是如何只是孔子说人便不
　敢议他人便恁地不得(砺/)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷七十三