钦定四库全书
　朱子语类卷四十七
　　论语二十九
　　　阳货篇
　　　　阳货欲见孔子章
或问阳货瞰亡以馈孔子孔子瞰亡而往拜之阳货之
　瞰亡此不足责如孔子亦瞰亡而往则不几于不诚
　乎曰非不诚也据道理合当如此彼人瞰亡来我亦

　瞰亡往一往一来礼甚相称但孔子不幸遇诸涂耳
　(去伪/)
亚夫问扬子云谓孔子于阳货敬所不敬为诎身以信
　道不知渠何以见圣人为诎身处曰阳货是恶人本
　不可见孔子乃见之亦近于诎身却不知圣人是理
　合去见他不为诎矣到与他说话时只把一两字答
　他辞气温厚而不自失非圣人断不能如此也(时举/)
　　　　性相近章

性相近以气质言性善以理言(祖道/)
问性相近是本然之性是气质之性曰是气质之性本
　然之性一般无相近程子曰性与圣不可一概论(节/)
性相近唤做近便是两个物事这便是说气质之性若
　是降衷底便是没那相近了个个都只一般(佐/)
性相近是通善恶智愚说上智下愚是就中摘出悬绝
　者说(僩/)
问性相近习相远惟上智与下愚不移书中谓惟圣罔

　念作狂惟狂克念作圣又有移得者如何曰上智下
　愚不移如狂作圣则有之既是圣人决不到得作狂
　此只是言其人不可不学又问或言人自不移耳此
　说如何曰此亦未是有一般下愚底人直有不可移
　者问虽愚必明又是如何曰那个是做甚次第工夫
　人一能之已百之人十能之已千之(去伪/)
问此章曰此所谓性亦指气质之性而言性习远近与
　上智下愚本是一章子曰二字衍文也盖习与性成

　而至于相远则固有不移之理然人性本善虽至恶
　之人一日而能从善则为一日之善人夫岂有终不
　可移之理当从伊川之说所谓虽强戾如商辛之人
　亦有可移之理是也(谟/)
先生问木之前日所说气质之性理会得未对曰虽知
　其说终是胸中未见得通透兼集注上智下愚章先
　生与程子说未理会得合处曰便是莫要只管求其
　合且看圣人所说之意圣人所言各有地头孔子说

　相近至不移便定是不移了人之气质实是有如此
　者如何必说道变得所以谓之下愚而其所以至此
　下愚者是怎生这便是气质之性孔子说得都浑成
　伊川那一段却只说到七分不说到底孟子却只说
　得性善其所言地头各自不同正如今吃茶相似有
　吃得尽底有吃得多底少底必要去牵合便成穿凿
　去(木之/)
问集注谓气质相近之中又有一定而不可易者复举

　程子无不可移之说似不合曰且看孔子说底如今
　却自有不移底人如尧舜之不可为桀纣桀纣之不
　可使为尧舜夫子说底只如此伊川却又推其说须
　知其异而不害其为同因说气化有不可晓之事但
　终未理会得透不能无疑释氏之学只是定静少间
　亦自有明识处或问他有灵怪处是如何曰多是真
　伪相杂人都贪财好色都重死生却被他不贪财不
　好色不重死生这般处也可以降服得鬼神如六祖

　衣钵说移不动底这只是胡说果然如此何不鸣鼓
　集众白昼发去却夜间发去做甚么曰如今贤者都
　信他向上底说下愚人都信他祸福之说曰最苦是
　世间所谓聪明之人却去推演其说说到神妙处如
　王介甫苏东坡一世所尊尚且为之推波助澜多矣
　今若得士大夫间把得论定犹可耳(木之/)
　　　　子之武城章
问君子学道则爱人小人学道则易使曰君子学道是

　晓得那已欲立而立人已欲达而达人与乾称父坤
　称母底道理方能爱人小人学道不过晓得孝弟忠
　信而已故易使也(焘/)
　　　　公山弗扰章
夫子曰吾其为东周乎兴东周之治也孔子之志在乎
　东周然苟有用我者亦是天命如何尔圣人胸中自
　有处置非可执定本以议之也(人杰/)
问吾其为东周乎使圣人得行其志只是就齐鲁东方

　做起否曰也只得就这里做又问其如周何曰这般
　处难说只看挨到临时事势如何若使天命人心有
　个响合处也自不由圣人了使周家修其礼物作宾
　于王家岂不贤于赧王之自献其邑而灭亡乎问孔
　子犹说著周至孟子则都不说了曰然只是当时六
　国如此强盛各自抬夯得个身已如此大了势均力
　敌如何地做不知孟子奈何得下奈何不下想得也
　须灭一两个方做得看来六国若不是秦始皇出来

　从头打叠一番做甚合杀问王者虽曰不杀一不辜
　行一不义事势到不得已处也只得如此做曰然汤
　东征西怨南征北怨武王灭国五十便是如此只是
　也不唤做杀不辜行不义我这里方行仁义之师救
　民于水火之中你却抗拒不服如何不伐得圣人做
　处如此到得后来都不如此了如刘先主不取刘琮
　而取刘璋更不成举措当初刘琮孱弱为曹操夺而
　取之若乘此时明刘琮之孱弱将为曹操所图起而

　取之岂不正当到得临了却淬淬地去取刘璋全不
　光明了当初孔明便是教他先取荆州他却不从或
　曰终是先主规模不大索性或进或退所以终做事
　不成曰然又曰唐太宗杀诸盗如窦建德犹自得而
　杀之惟不杀王世充后却密使人杀之便不成举措
　盖当初王世充立越王于东都高祖立代王于关中
　皆是叛炀帝立少主以辅之事体一般故高祖负愧
　而不敢明杀世充也此最好笑负些子曲了更抬头

　不起又曰汉高祖之起与唐太宗之起不同高祖是
　起自匹夫取秦所以无愧唐却是为隋之官因其资
　而取之所以负愧也要之自秦汉而下须用作两节
　看如太宗都莫看他初起一节只取他济世安民之
　志他这意思又却多若要检点他初起时事更不通
　看或曰若以义理看太宗更无三两分人曰然(僩/)
问诸家皆言不为东周集注却言兴周道于东方何如
　曰这是古注如此说其字乎字只是閒字只是有用

　我者我便也要做些小事如释氏言竿木随身逢场
　作戏相似那处是有不为东周底意这与二十年之
　后吴其为沼乎辞语一般亦何必要如此翻转文字
　须宽看仔细玩味方见得圣人语言如小人之中庸
　分明这一句是解上文人见他偶然脱一个反字便
　恁地硬说去小人中庸做小人自为中庸下面文势
　且直解两句未有那自以为中庸底意亦何必恁地
　翻转(宇/)

问公山弗扰果能用夫子夫子果往从之亦不过劝得
　他改过自新舍逆从顺而已亦如何能兴得周道曰
　便是理会不得良久却曰圣人自不可测且是时名
　分亦未定若谓公山弗扰既为季氏臣不当畔季氏
　所谓改过者不过令其臣顺季氏而已此只是常法
　圣人须别有措置问如此则必大有所更张否曰圣
　人做时须惊天动地然卒于不往者亦料其做不得
　尔夫子为鲁司寇齐人来归女乐夫子便行以人情

　论之夫子何不略说令分晓却只默默而去此亦不
　可晓处且说齐人归女乐夫子所以便行者何也说
　论语者谓受女乐则必怠于政事然以史记观之又
　以夫子惧其谗毁而去如曰彼妇之口可以出走是
　以鲁仲连论帝秦之害亦曰彼又将使其子女谗妾
　为诸侯妃处梁之宫梁君安得晏然而已乎想当时
　列国多此等事夫子不得不星夜急走又曰夫子堕
　三都亦是瞒著三家了做如季氏已堕术中及围成

　公敛处父不肯曰若无成是无孟氏也遂连季氏唤
　醒夫子亦便休且说圣人处事何故亦有做不成者
　必大以夫子之得邦家为对曰有土有民便伸缩在
　我若靠他人则只是羁旅之臣若不见信用便只得
　缩手而退又曰阳虎云吾欲张公室也人曰家臣而
　欲张公室罪莫大焉此是当时一种议论(必大○人/杰录颇异)
　(别/出)
伯丰问夫子欲从公山之召而曰如有用我者吾其为

　东周乎如何曰理会不得便是不可测度处人杰问
　堕三都事费郈已堕而成不可堕是不用夫子至于
　此否曰既不用却何故围成当时夫子行乎季孙三
　月不违则费郈之堕出于不意及公敛处父不肯堕
　成次第唤醒了叔季二家便做这事不成又齐人以
　女乐归之遂行不然当别有处置也问女乐既归三
　日不朝夫子自可明言于君相之前讨个分晓然后
　去亦未晚何必匆遽如此曰此亦难晓然据史记之

　说却是夫子恐其害己故其去如此之速鲁仲连所
　谓秦将使其子女谗妾为诸侯妃则当时列国盖有
　是事也又云夫子能堕费郈而不能堕成虽圣人亦
　有做不成底事伯丰谓如夫子之得邦家者所谓立
　之斯立云云曰固是须是有土有民方能做得若羁
　旅之臣靠着他人便有所牵制做事不成又问是时
　三家衰微陪臣执命故阳虎奔齐有吾欲张公室之
　语或谓家臣而欲张公室罪莫大焉曰便是当时有

　此一种议论视大夫专命以为固然又问旧见人议
　论子产叔向辈之贤其议论远过先轸舅犯之徒然
　事实全不及他曰如元祐诸臣爱说一般道理相似
　又云卫灵公最无道夫子何故恋恋其国有欲扶持
　之意更不可晓(人杰/)
　　　　子张问仁章
问恭宽信惠固是求仁之方但敏字于求仁工夫似不
　甚亲切莫是仁之为事才悠悠则此心便间断之时

　多亦易得走失若能勤敏去做便此心不至间断走
　失之时少故敏亦为求仁之一是如此否曰不止是
　悠悠盖不敏于事则便有怠忽之意才怠忽便心不
　存而间断多便是不仁也(时举/)
或问信则人任焉曰任是人靠得自家如谓任侠者是
　能为人担当事也(焘/)
任是堪倚靠(僩/)
　　　　佛肸召章

焉能系而不食古注是(㽦/)
夫子于佛肸之召但谓其不能浼我而已于公山之召
　却真个要去做(必大/)
味道问佛肸与公山弗扰召孔子孔子欲往此意如何
　曰此是二子一时善意圣人之心适与之契所以欲
　往然更思之则不往矣盖二子暂时有尊贤向善之
　诚心故感得圣人欲往之意然违道叛逆终不能改
　故圣人亦终不往也譬如重阴之时忽略开霁有些

　小光明又被重阴遮闭了曰阳货欲见孔子却终不
　许他是如何曰阳货全无善意来时便已不好了故
　亦不能略感圣人也(时举○贺孙/录详别出)
圣人见万物不得其所皆陷于涂炭岂不为深忧思欲
　出而救之但时也要出不得亦只得且住圣人于斯
　世固不是苟且枉道以徇人然世俗一种说话便谓
　圣人泊然不以入其心这亦不然如孔子云天下有
　道丘不与易也这个是十分要做不得亦有不能自

　已之意如说圣人无忧世之心固不可谓圣人视一
　世未治常恁戚戚忧愁无聊过日亦非也但要出做
　不得又且放下其忧世之心要出仕者圣人爱物之
　仁至于天命未至亦无如之何如云君子之仕也行
　其义也道之不行已知之矣若就道之不行已知之
　矣上看恰似一向没理会明知不可以行道且漫去
　做看这便不得须看行其义也便自是去就出处之
　大义亦在这里贺孙因举公山佛肸之召皆欲往而

　终不往者度得是时终不可为其人终不可与有为
　如南轩云守身之常法体道之大权又云欲往者爱
　物之仁终不往者知人之智这处说得分明曰然但
　圣人欲往之时是当他召圣人之时有这些好意来
　接圣人圣人当时亦接他这些好意思所以欲往然
　他这个人终是不好底人圣人待得重理会过一番
　他许多不好又只在所以终于不可去如阴雨蔽翳
　重结不解忽然有一处略略开霁云收雾敛见得青

　天白日这处自是好(贺孙/)
　　　　子曰由也章
问好信不好学其蔽也贼曰只为不择是我要恁地便
　恁地终是害事(焘/)
杨问好信不好学何故便到贼害于物处曰圣人此等
　语多有相类如恭而无礼则劳处一般此皆是就子
　路失处正之昔刘大谏从温公学温公教之诚谓自
　不妄语始刘公笃守其说及调洛州司法时运使吴

　守礼至州欲按一司户赃以问刘公公对以不知吴
　遂去而公常心自不足谓此人实有赃而我不以诚
　告其违温公教乎后因读杨子避碍通诸理始悟那
　处有碍合避以通之若只好信不好学固守不妄语
　之说直说那人有赃其人因此得罪岂不是伤害于
　物(李谓亦有自贼之理○淳○道夫录云问好信不/好学如何便至于相贼害曰其父攘羊而子證之)
　(是也昔刘/忠定云云)
六言六蔽五美等话虽其意亦是然皆不与圣人常时

　言语一样家语此样话亦多大抵论语后数篇间不
　类以前诸篇(淳/)
问集注云刚者勇之体勇者刚之发曰春秋传云使勇
　而无刚者尝寇则勇者发见于外者也人杰谓以五
　常揆之则专言勇者勇属于义言刚柔则刚属于仁
　曰便是这个物事看他用处如何不可以一定名之
　扬子云说君子于仁也柔于义也刚亦只是一说人
　杰谓以仁为柔以义为刚止说得个情状体段耳曰

　然(人杰/)
　　　　小子何莫学夫诗章
问诗如何可以兴曰读诗见其不美者令人羞恶见其
　美者令人兴起(节/)
　　　　子谓伯鱼章
问为周南召南曰为字如固哉高叟之为诗之为只是
　谓讲论尔横渠所谓近试令家人为周南召南之事
　不知其如何地为(必大/)

亚夫问不为周南召南其犹正墙面而立曰不知所以
　修身齐家则不待出门便已动不得了所以谓之正
　墙面者谓其至近之地亦行不得故也(时举/)
问正墙面而立曰修身齐家自家最近底事不待出门
　便有这事去这个上理会不得便似那当墙立时眼
　既无所见要动也行不去(植/)
问先生解正墙面而立曰言即其至近之地而一物无
　所见一步不可行人若不知修身齐家则自然推不

　去是一步不可行也如何是一物无所见曰自家一
　身一家已自都理会不得又况其远者乎问此可见
　知与行相须之义否曰然(广/)
明道谓二南人伦之本王化之基苟不为之其犹正墙
　面而立是才出门便不知便错了(士毅/)
　　　　色厉内荏章
问色厉而内荏何以比之穿窬曰为他意只在要瞒人
　故其心常怕人知如做贼然(大雅/)

不直心而私意如此便是穿窬之类(又云里面是如此/外面却不如此外)
　(面恁地里面却/不恁地○焘)
　　　　乡原德之贼章
李问乡原德之贼曰最是孟子说得数句好曰生斯世
　也为斯世也善斯可矣此是乡原本情(雉/)
或问乡原引荀子愿悫之说何也曰乡原无甚见识其
　所谓愿亦未必真愿乃卑陋而随俗之人耳
义刚云去冬请问乡愿比老子如何蒙赐教谓老子害

　伦理乡原却只是个无见识底人今春又问色取仁
　而行违比乡愿如何蒙赐教谓色取仁而行违底是
　大拍头挥人乡原是不做声不做气做罪过底人深
　玩二说微似不同先生笑云便是世间有这一般半
　间不界底人无见识不顾理之是非一味谩人看时
　也似是个好人然背地里却乖却做罪过(义刚/)
敬之问乡原德之贼曰乡原者为他做得好便人皆称
　之而不知其有无穷之祸如五代冯道者此真乡原

　也本朝范质人谓其好宰相只是欠为世宗一死尔
　如范质之徒却最敬冯道辈虽苏子由议论亦未免
　此本朝忠义之风却是自范文正公作成起来也(时/举)
问乡原一章曰此章贼字弃字说得重而有力盖乡原
　只知偷合苟容似是而非而人皆称之故曰德之贼
　道听涂说者才听来便说了更不能蓄既不能有之
　于心不能行之于身是弃其德也故曰德之弃(必大/)
　　　　古者民有三疾章

问古之矜也廉曰廉是侧边廉隅这侧是那分处所谓
　廉者为是分得那义利去处譬如物之侧棱两下分
　去(植/)
　　　　恶紫之夺朱章
问紫之夺朱曰不但是易于惑人盖不正底物事自常
　易得胜那正底物事且如以朱染紫一染了便退不
　得朱却不能变得紫也紫本亦不是易惑人底只为
　他力势大了便易得胜又如孔子云恶莠之乱苗莠

　又安能惑人但其力势易盛故苗不能胜之耳且一
　邦一家力势也甚大然被利口之人说一两句便有
　倾覆之患此岂不可畏哉(时举/)
紫近黑色盖过了那朱既为紫了便做朱不得便是夺
　了元只是一个色做出来紫是过则个郑雅也只是
　一个乐雅较平淡郑便过而为淫哇盖过了那雅便
　是乱雅(植/)
问范氏谓天下之理正而胜者常少不正而胜者常多

　曰此当以时运言之譬如一日与人一生能有几多
　好底时节(广/)
　　　　予欲无言章
问予欲无言一章恐是言有所不能尽故欲无言否曰
　不是如此只是不消得说盖已都撒出来了如四时
　行焉百物生焉天又更说个甚底若是言不能尽便
　是有未尽处圣人言处也尽做处也尽动容周旋无
　不尽惟其无不尽所以不消得说了(焘/)

先生问林择之天何言哉四时行焉百物生焉此三句
　何句较好对曰四时行百物生二句好先生因说择
　之看得是只四时行百物生所谓天何言哉已在其中
　矣(德/)
问尹氏之说曰尹氏自说得不紧要了又辨其不紧要
　话愈更不紧要矣(必大/)
　　　　孺悲欲见孔子章
先生云南康一士人云圣贤亦有不诚处如取瑟而歌

　出吊东郭之类说诚不如只说中某应之曰诚而中
　君子而时中不诚而中小人之无忌惮(闳祖/)
　　　　宰我问三年之丧章
问钻燧改火直卿曰若不理会细碎便无以尽精微之
　义若一向细碎去又无以致广大之理曰须是大细
　兼举(淳/)
问宰我问三年之丧为自居丧时问或为大纲问也曰
　必是他居丧时问成布曰成布是稍细成布初来未

　成布也问縓缘曰縓今浅绛色小祥以縓为缘看古
　人小祥縓缘者不入谓縓礼有四入之说亦是渐渐
　加深色耳然古人亦不专把素色为凶盖古人常用
　皮弁皮弁纯白自今言之则为大凶矣刘问布升数
　曰八十缕为一升古尺一幅只阔二尺二寸算来斩
　衰三升如今网一般又云如今漆布一般所以未为
　成布也如深衣十五升布似如今极细绢一般这处
　升数又晓未得古尺大短于今尺若尽一千二百缕

　须是一幅阔不止二尺二寸方得如此所谓布帛精
　粗不中数不鬻于市又如何自要阔得这处亦不可
　晓(宇/)
亚夫问宰我问短丧处曰此处圣人责之至严(植录云/圣人寻)
　(常未尝轻许人以仁/亦未尝绝人以不仁)所谓予之不仁者便谓他之良
　心已死了也前辈多以他无隐于圣人而取之盖无
　隐于圣人固是他好处然却不可以此而掩其不仁
　之罪也(时举/)

　　　　饱食终日章
问饱食终日无所用心难矣哉心体本是运动不息若
　顷刻间无所用之则邪僻之念便生圣人以为难矣
　哉言其至危而难安也曰心若有用则心有所主只
　看如今才读书心便主于读书才写字心便主于写
　字若是悠悠荡荡未有不入于邪僻(贺孙/)
　　　　君子尚勇乎章
子路之勇夫子屡箴诲之是其勇多有未是处若知勇

　于义知大勇则不如此矣又其勇有见得到处便行
　将去如事孔悝一事却是见不到盖不以出公之立
　为非观其谓正名为迂斯可见矣(人杰○㽦录若是/勇于义已不仕季)
　(氏/)
　　　　君子亦有恶乎章
问恶勇而无礼者恶果敢而窒者勇与果敢如何分曰
　勇是以气加人故易至于无礼果敢是率然敢为盖
　果敢而不窒则所为之事必当于理窒而不果敢则

　于理虽不通然亦未敢轻为惟果敢而窒者则不论
　是非而率然妄作此圣人所以恶之也(时举/)
　
　
　
　
　
　朱子语类卷四十七