钦定四库全书
　朱子语类卷四十一
　　论语二十三
　　　颜渊篇上
　　　　颜渊问仁章
颜子生平只是受用克己复礼四个字(不迁不贰三月/不违不改其乐)
　(○道/夫)
颜子克己如红炉上一点雪(道夫/)

克己复礼间不容发无私便是仁(道夫/)
克己复礼如通沟渠壅塞仁乃水流也(可学/)
克己复礼如火烈烈则莫我敢遏(若海/)
克己亦别无巧法譬如孤军猝遇强敌只得尽力舍死
　向前而已尚何问哉(谟/)
龚郯伯说克去己私后却方复礼曰克己复礼一如将
　水去救火相似又似一件事又似两件事(时举○/植同)
克己则礼自复闲邪则诚自存非克己外别有复礼闲

　邪外别有存诚(贺孙○此/非定说)
克己复礼所以言礼者谓有规矩则防范自严更不透
　漏(必大/)
克己复礼为仁与可以为仁矣之为如谓之相似与孝
　弟为仁之本为仁由己之为不同(节/)
一于礼之谓仁只是仁在内为人欲所蔽如一重膜遮
　了克去己私复礼乃见仁仁礼非是二物(可学/)
问克己复礼如见大宾之时指何者为仁曰存得心之

　本体(节/)
因说克己或曰若是人欲则易见但恐自说是天理处
　却是人欲所以为难曰固是如此且从易见底克去
　又却理会难见底如剥百合须去了一重方始去那
　第二重今且将义利两字分个界限紧紧走从这边
　来其间细碎工夫又一面理会如做屋柱一般且去
　了一重粗皮又慢慢出细今人不曾做得第一重便
　要做第二重工夫去如中庸说戒慎乎其所不睹恐

　惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独
　此是寻常工夫都做了故又说出向上一层工夫以
　见义理之无穷耳不成十目所视十手所指处不慎
　便只去慎独无此理也(雉/)
元翰问克去己私最是难事如今且于日用间每事寻
　个是处只就心上验之觉得是时此心便安此莫是
　仁否曰此又似说义却未见得仁又况做事只要靠
　着心但恐己私未克时此心亦有时解错认了不若

　日用间只就事上子细思量体认那个是天理那个
　是人欲著力除去了私底不要做一味就理上去做
　次第渐渐见得道理自然纯熟仁亦可见且如圣贤
　千言万语虽不同都只是说这道理且将圣贤说底
　看一句如此说一句如彼说逐句把来凑看次第合
　得都是这道理或说如今一等非理事固不敢做只
　在书院中时亦自有一般私意难识所谓孜孜为善
　孜孜为利于善利之中却解错认曰且做得一重又

　做一重大槩且要得界限分明遂以手画扇中间云
　这一边是善这一边是利认得善利底界限了又却
　就这一边体认纤悉不是处克将去圣人所以下个
　克字譬如相杀相似定要克胜得他大率克己工夫
　是自著力做底事与他人殊不相干紧紧闭门自就
　身上子细体认觉得才有私意便克去故曰为仁由
　已而由人乎哉夫子说得大段分晓吕与叔克己铭
　却有病他说须于与物相对时克若此则是并物亦

　克也己私可克物如何克得去己私是自家身上事
　与物未相干在(明作/)
林安卿问克复工夫全在克字上盖是就发动处克将
　去必因有动而后天理人欲之几始分方知所决择
　而用力也曰如此则未动以前不消得用力只消动
　处用力便得如此得否且更子细次早问看得如何
　林举注中程子所言克己复礼乾道主敬行恕坤道
　为对只这个也只是微有些如此分若论敬则自是

　彻头彻尾要底如公昨夜之说只是发动方用克则
　未发时不成只在这里打瞌睡懞憧等有私欲来时
　旋捉来克如此得否又曰若待发见而后克不亦晚
　乎发时固是用克未发时也须致其精明如烈火之
　不可犯始得(僩/)
或问克己之私有三气禀耳目鼻口之欲及人我是也
　不知那个是夫子所指者曰三者皆在里然非礼勿
　视听言动则耳目口鼻之欲较多又问克者胜也不

　如以克训治较稳曰治字缓了且如挨得一分也是
　治挨得二分也是治胜便是打叠杀了他(学蒙/)
或曰克己是胜己之私之谓克否曰然曰如何知得是
　私后克将去曰随其所知者渐渐克去或曰南轩作
　克己斋铭不取子云之说如何曰不知南轩何故如
　此说恐只是一时信笔写将去殊欠商量曰闻学中
　今已开又曰悔不及矣(去伪/)
克己复礼不可将理字来训礼字克去己私固即能复

　天理不成克己后便都没事惟是克去己私了到这
　里恰好著精细底工夫故必又复礼方是仁圣人却
　不只说克己为仁须说克己复礼为仁见得礼便事
　事有个自然底规矩准则
克己须著复于礼贺孙问非天理便是人欲克尽人欲
　便是天理如何却说克己了又须著复于礼曰固是
　克了己便是理然亦有但知克己而不能复于礼故
　圣人对说在这里却不只道克己为仁须著个复礼

　庶几不失其则下文云非礼勿听非礼勿视非礼勿
　言非礼勿动缘本来只有此礼所以克己是要得复
　此礼若是佛家尽有能克己者虽谓之无己私可也
　然却不曾复得礼也圣人之教所以以复礼为主若
　但知克己则下梢必堕于空寂如释氏之为矣亚夫
　又问曰如坐如尸立如齐此是理如箕踞跛倚此是
　非礼去其箕踞跛倚宜若便是理然未能如尸如齐
　尚是己私(贺孙○此下三条疑闻/同录异而植录尤详)

亚夫问克己复礼章曰今人但说克己更不说复礼夫
　子言非礼勿视听言动即是克己复礼之目也颜子
　会问夫子会答答得来包括得尽己字与礼字正相
　对说礼便有规矩准绳且以坐立言之己便是箕踞
　礼便是坐如尸已便是跛倚礼便是立如齐但如此
　看便见又曰克己是大做工夫复礼是事事皆落腔
　窠克己便能复礼步步皆合规矩准绳非是克己之
　外别有复礼工夫也释氏之学只是克己更无复礼

　工夫所以不中节文便至以君臣为父子父子为君
　臣一齐乱了吾儒克己便复礼见得工夫精细圣人
　说得来本末精粗具举下面四个勿字便是克与复
　工夫皆以礼为准也克己复礼便是捉得病根对證
　下药仲弓主敬行恕是且涵养将去是非犹未定涵
　养得到一步又进一步方添得许多见识克己复礼
　便刚决克除将去(南升/)
亚夫问克己复礼疑若克己后便己是仁不知复礼还

　又是一重工夫否曰已与礼对立克去已后必复于
　礼然后为仁若克去己私便无一事则克之后须落
　空去了且如坐当如尸立当如齐此礼也坐而倨傲
　立而跛倚此己私也克去己私则不容倨傲而跛倚
　然必使之如尸如齐方合礼也故克己者必须复此
　身于规矩准绳之中乃所以为仁也又问若以礼与
　已对看当从礼说去礼者天理之节文起居动作莫
　非天理起居动作之间莫不浑全是礼则是仁若皆

　不合节文便都是私意不可谓仁曰不必皆不合节
　文但才有一处不合节文便是欠阙若克去己私而
　安顿不著便是不入他腔窠且如父子自是父子之
　礼君臣自是君臣之礼若把君臣做父子父子做君
　臣便不是礼又问克己复礼与主敬行恕之别曰仲
　弓方始是养在这里中间未见得如何颜子克己复
　礼便规模大精粗本末一齐该贯在这里又问克己
　复礼如何分精粗曰若以克去己私言之便克己是

　精底工夫到礼之节文有所欠阙便是粗者未尽然
　克己又只是克去私意若未能有细密工夫一一入
　他规矩准绳之中便未是复礼如此则复礼却乃是
　精处时举因问夜来先生谓坐如尸立如齐是礼倨
　傲跛倚是己有知倨傲跛倚为非礼而克之然乃未
　能如尸如齐者便是虽已克己而未能复礼也曰跛
　倚倨傲亦未必尽是私意亦有性自坦率者伊川所
　谓人虽无邪心苟不合正理乃邪心也佛氏之学超

　出世故无足以累其心不可谓之有私意然只见他
　空底不见实理所以都无规矩准绳曰佛氏虽无私
　意然源头是自私其身便是有个大私意了曰他初
　间也未便尽是私意但只是见得偏了时举曰先生
　向所作克斋记云克己者所以复礼非克己之外别
　有所谓复礼之功是如何曰便是当时也说得忒快
　了明道谓克己则私心去自能复礼虽不学礼文而礼
　意已得如此等语也说忒高了孔子说克己复礼便

　都是实曰如此则克己复礼分明是两节工夫曰也
　不用做两节看但不会做工夫底克己了犹未能复
　礼会做工夫底才克己便复礼也先生因言学者读
　书须要体认静时要体认得亲切动时要别白得分
　明如此读书方为有益(时举/)
曰㬊问克己复礼曰人只有天理人欲两途不是天理
　便是人欲即无不属天理又不属人欲底一节且如
　坐如尸是天理跛倚是人欲克去跛倚而未能如尸

　即是克得未尽却不是未能如尸之时不系人欲也
　须是立个界限将那未能复礼时底都把做人欲断
　定先生又曰礼是自家本有底所以说个复不是待
　克了己方去复礼克得那一分人欲去便复得这一
　分天理来克得那二分己去便复得这二分礼来且
　如箕踞非礼自家克去箕踞稍稍端坐虽未能如尸
　便复得这些个来又问如磨昏镜相似磨得一分尘
　埃去复得一分明白便是如此然而世间却有能克

　己而不能复礼者佛老是也佛老不可谓之有私欲
　只是他元无这礼克己私了却空荡荡地他是见得
　这理元不是当克己了无归著处又问所以唤做礼
　而不谓之理者莫是礼便是实了有准则有著实处
　曰只说理却空去了这个礼是那天理节文教人有
　准则处佛老只为元无这礼克来克去空了只如曾
　点见处便见这意思又问曾点见得了若能如颜子
　实做工夫去如何曰曾点与颜子见处不同曾点只

　是见他精英底却不见那粗底颜子天资高精粗本
　末一时见得透了便知得道合恁地下学上达去只
　是被他一时见透所以恁做将去曾点但只见得这
　向上底道理所以胸中自在受用处从容因问曾点
　资质莫是与颜子相反曰不是与颜子相反却与曾
　参相反他父子间为学大不同曾参是逐些子推将
　去曾点是只见他向上底了便不肯做又问子路若
　达为国以礼道理如何便是这气象曰若达时事事

　都见得是自然底天理既是天理无许多费力生受
　又问子路就使达得却只是事为之末如何比得这
　个曰理会得这道理虽事为之末亦是道理莫春者
　春服既成何尝不是事为来又问三子皆事为之末
　何故子路达得便是这气象曰子路才气去得他虽
　粗暴些才理会这道理便就这个比及三年可使有
　勇且知方上面却是这个气象求赤二子虽似谨细
　却只是安排来底又更是他才气小了子路是甚么

　样才气先生又曰曾点之学无圣人为之依归便是
　佛老去如琴张曾晰已做出这般事来又曰其克己
　往往吾儒之所不及但只他无那礼可复㬊再举未
　能至于复礼以前皆是己私未尽克去曰这是旋克
　将去㬊因说夜来说浴乎沂等数句意在言外本为
　见得此数句只是见得曾点受用自在处却不曾见
　得曾点见那道理处须当分明先从这数句上体究
　出曾点所以如此洒落因个甚么曰这数句只是见

　得曾点从容自在处见得道理处却不在此然而却
　当就这看出来又曰只为三子见得低了曾点恁地
　说出来夫子所以与之然而终不似说颜子时说他
　只说是狂者正为只见得如此做来却不恁地又曰
　为国以礼之礼却不只是繁文末节㬊问莫便是那
　克己复礼之礼曰礼是那天地自然之理理会得时
　繁文末节皆在其中礼仪三百威仪三千却只是这
　个道理千条万绪贯通来只是一个道理夫子所以

　说吾道一以贯之曾子曰忠恕而已矣是也盖为道
　理出来处只是一源散见事物都是一个物事做出
　底一草一木与他夏葛冬裘渴饮饥食君臣父子礼
　乐器数都是天理流行活泼泼地那一件不是天理
　中出来见得透彻后都是天理理会不得则一事各
　自是一事一物各自是一物草木各自是草木不干
　自己事倒是庄老有这般说话庄子云言而足则终
　日言而尽道言而不足则终日言而尽物㬊因问这

　礼字恁地重看曰只是这个道理有说得开朗底有
　说得细密底复礼之礼说得较细密博文约礼知崇
　礼卑礼字都说得细密知崇是见得开朗礼卑是要
　确守得底又曰早间与亚夫说得那克己复礼是克
　已便是复礼不是克己了方待复礼不是做两截工
　夫就这里克将去这上面便复得来明道说那克己
　则私心去自能复礼虽不学礼文而礼意已得这个
　说得不相似又曰克己复礼是合掌说底(植/)

孔子告颜渊只说克己复礼若是克得已复得礼便自
　见仁分晓如往长安元不曾说与长安有甚物事如
　何但向说向西去少间他到长安自见得(夔孙/)
因论克己复礼洽叹曰为学之艰未有如私欲之难克
　也先生曰有奈他不得时有与他做一片时(洽○谦/之录云)
　(有言私欲难去曰难有时忘/了他有时便与人为一片了)
非礼即已克己便复礼克己复礼便是仁天下归仁天
　下以仁归之(闳祖/)

问克己复礼即仁乎曰克己复礼当下便是仁非复礼
　之外别有仁也此间不容发无私便是仁所以谓一
　日克己复礼天下归仁若真个一日打并得净洁便
　是仁如昨日病今日愈便不是病(伯羽/)
一日克己复礼则一日天下归仁二日克己复礼则二
　日天下归仁(夔孙/)
或问天下归仁曰一日克己复礼使天下于此皆称其
　仁又问一日之间安能如此曰非是一日便能如此

　只是有此理(节/)
或问一日克己复礼天下何故以仁与之曰今一日克
　己复礼天下人来点检他一日内都是仁底事则天
　下都以仁与之一月能克己复礼天下人来点检他
　一月内都无不仁底事则一月以仁与之若今日如
　此明日不如此便不会以仁与之也(铢/)
问一日克己天下归仁若是圣人固无可克其馀则虽
　是大贤亦须着工夫如何一日之间便能如此虽颜

　子亦须从事于四勿曰若是果能克己复礼了自然
　能如此吕氏曰一日有是心则一日有是德(广/)
因问一日克己复礼曰吕氏说得两句最好云一日有
　是心则一日有是德盖一日真个能克己复礼则天
　下之人须道我这个是仁始得若一日之内事事皆
　仁安得天下不以仁归之(雉○祖道录云事事/皆仁故曰天下归仁)
一日存此心则一日有此德一日克己复礼天下归仁
　不是恁地略用工夫便一日自能如此须是积工夫

　到这里若道是一日克己复礼天下便一向归其仁
　也不得若一日克己复礼则天下归其仁明日若不
　克己复礼天下又不归仁(贺孙/)
问天下归仁先生言一日能克己复礼天下皆以仁之
　名归之与前说不同何也曰所以克己复礼者是先
　有为仁之实而后人以仁之名归之也(卓/)
问一日克己复礼如何使天下便能归仁曰若真能一
　日克己复礼则天下有归仁之理这处亦如在家无

　怨在邦无怨意思在家无怨一家归其仁在邦无怨
　一邦归其仁就仲弓告止于邦家颜子体段如此便
　以其极处告之又曰归犹归重之意(宇/)
问克己复礼为仁曰克去己私复此天理便是仁只克
　己复礼如以刀割物刀是自己刀就此便割物不须
　更借别人刀也天下归仁天下之人以仁称之也解
　释经义须是实历其事方见着实如说反身而诚乐
　莫大焉所谓诚者必须实能尽得此理仁义礼智无

　一些欠阙他底如何不乐既无实得乐自何而生天
　下归仁之义亦类此既能克己复礼岂更有人以不
　仁见称之理(谟/)
或问克己复礼则事事皆仁曰人能克己则日间所行
　事事皆无私意而合天理耳
问颜渊问仁孔子对以克己复礼颜渊请问其目则对
　以非礼勿视听言动看得用力只在勿字上曰亦须
　是要睹当得是礼与非礼(文蔚/)

非礼勿视说文谓勿字似旗脚此旗一麾三军尽退工
　夫只在勿字上才见非礼来则以勿字禁止之才禁
　止便克己才克去便能复礼又云颜子力量大圣人
　便就他一刀截断若仲弓则是闭门自守不放贼入
　来底然敬恕上更好做工夫(明作/)
或问非礼勿视听言动曰目不视邪色耳不听淫声如
　此类工夫却易视远惟明才不远便是不明听德惟
　聪才非德便是不聪如此类工夫却难视听言动但

　有些个不循道理处便是非礼
非礼勿视勿听奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心
　术非是耳无所闻目无所视(宇/)
元翰问非礼勿视听言动看来都在视上曰不专在视
　上然听亦自不好只缘先有视听便引惹得言动所
　以先说视听后说言动佛家所谓视听甚无道理且
　谓物虽视前我元不曾视与我自不相干如此却是
　将眼光逐流入闹可也听亦然天下岂有此理坐间

　举佛书亦有克己底说话先生曰所以不可行者却
　无复礼一段事既克己若不复礼如何得东坡说思
　无邪有数语极好他说才有思便有邪无思时又只
　如死灰却要得无思时不如死灰有思时却不邪(明/作)
敬之问上面克己复礼是要克尽己私下面四勿是严
　立禁制使之用力曰此一章圣人说只是要他克己
　复礼一日克己复礼则天下归仁是言克己复礼之
　效为仁由己而由人乎哉是言克己复礼工夫处在

　我而不在人下面请问其目则是颜子更欲圣人详
　言之耳盖非礼勿视便是要在视上克己复礼非礼
　勿听是要在听上克己复礼非礼勿言是要在言上
　克己复礼非礼勿动是要在动上克己复礼前后反
　复只说这四个字若如公说却是把做两截意思看
　了(时举/)
问颜渊问仁子曰非礼勿视听言动尝见南轩云勿字
　虽是禁止之辞然中须要有主宰始得不然则将见

　禁止于西而生于东禁止于此而发于彼盖有力不
　暇给者矣主宰云何敬而已矣先生曰不须更添字
　又是两沓了先生问祖道曰公见南轩如何曰初学
　小生何足以窥大贤君子曰试一言之曰南轩大本
　完具资禀粹然却恐玩索处更欠精密曰未可如此
　议之某尝论未发之谓中字以为在中之义南轩深
　以为不然及某再书论之书未至而南轩遣书来以
　为是南轩见识纯粹践行诚实使人望而敬畏之某

　不及也(祖道/)
问颜渊孔子未告以克己复礼当如何用工夫曰如博
　我以文约我以礼等可见又问(云云/)曰只消就克己
　复礼上理会便了只管如此说甚么(贺孙/)
问论语颜渊问仁与问为邦毕竟先是问仁先是问为
　邦曰看他自是有这克己复礼底工夫后方做得那
　四代礼乐底事业(卓/)
颜子闻克己复礼又问其目直是详审曾子一唯悟道

　直是直截如何曰颜子资质固高于曾子颜子问日
　却是初学时曾子一唯年老成熟时也(谟/)
人须会问始得(砥录作为/学须善问)圣门颜子也是会问他问仁
　曰克己复礼为仁圣人恁地答他若今人到这里须
　问如何谓之克己如何谓之复礼颜子但言请问其
　目到圣人答他非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼
　勿动他更不再问非礼是如何勿视是如何勿听是
　如何勿言勿动又是如何但言回虽不敏请事斯语

　矣这是个答问底样子到司马牛问得便乖圣人答
　他问仁处他说其言也讱斯谓之仁矣乎他心都向
　外去未必将来做切已工夫所以问得如此又谓不
　忧不惧斯谓之君子矣乎恰似要与圣人相拗底说
　话(砥录云却不向里思量只管问出/外来正明道所谓塔前说塔也)这处亦是个不
　会问样子(宇/)
孔门弟子如仁字义字之说己各各自晓得文义但看
　答问中不曾问道如何是仁只问如何行仁夫子答

　之亦不曾说如何是仁只说道如何可以至仁如颜
　子之问孔子答以克己复礼仲弓之问孔子答以出
　门如见大宾使民如承大祭已所不欲勿施于人司
　马牛之问孔子答以仁者其言也讱樊迟之问孔子
　答以居处恭执事敬与人忠想是仁字都自解理会
　得但要如何做(贺孙/)
国秀问圣人言仁处如克己复礼一句最是言得仁之
　全体否曰圣人告人如居处恭执事敬与人忠之类

　无非言仁若见得时则何处不是全体何尝见有半
　体底仁但克己复礼一句却尤亲切(时举/)
曹问一日克己复礼便是仁否曰今日克己复礼是今
　日事明日克己复礼是明日事克己复礼有几多工
　夫在须日日用工圣人告颜渊如此告仲弓如此告
　樊迟又曰居处恭执事敬与人忠各随人说出来须
　着究竟然大槩则一圣人之意千头万绪终归一理
林正卿问夫子答颜渊克己复礼为仁之问说得细密

　若其他弟子问多是大纲说如语仲弓以己所不欲
　勿施于人之类先生大不然之曰以某观之夫子答
　群弟子却是细密答颜子者却是大纲盖颜子纯粹
　无许多病痛所以大纲告之至于请问其目答以四
　勿亦是大纲说使答其他弟子者如此必无入头处
　如答司马牛以其言也讱是随其病处使之做工夫
　若能讱言即牛之克己复礼也至于答樊迟答仲弓
　之类由其言以行之皆克己复礼之功也(人杰/)

或问仁之全体在克己上曰若论全体是处可见且如
　其言也讱若于此理会得透彻亦见得全体须是知
　得那亲切处如求生以害仁杀身以成仁须理会得
　害个甚么成个甚么赵师夏云莫只要不失这道理
　而满足此心先生曰如求生以害仁言身虽生已是
　伤坏了这个心杀身以成仁身虽死这个心却自完
　全得在
孔子告颜子以克己复礼语虽切看见不似告樊迟居

　处恭执事敬与人忠更详细盖为樊迟未会见得个
　已是甚礼是甚只分晓说教恁地做去颜子便理会
　得只未敢便领略却问其目待说得上下周匝了方
　承当去(贺孙/)
子寿言孔子答群弟子所问随其材答之不使闻其不
　能行之说故所成就多如克己复礼为仁唯以分付
　与颜子其馀弟子不得与闻也今教学者说著便令
　克己复礼几乎以颜子望之矣今释子接人犹能分

　上中下三根云我则随其根器接之吾辈却无这个
　先生曰此说固是如克己之说却缘众人皆有此病
　须克之乃可进使肯相从却不误他错行了路今若
　教他释子辈来相问吾人使之克己复礼他还相从
　否子寿云他不从矣曰然则彼所谓根器接人者又
　如何见得是与不是解后却错了不可知(大雅/)
或问颜子克己复礼曰公且未要理会颜子如何克己
　复礼且要理会自家身已如何须着克己复礼这也

　有时须曾思量到这里颜子如何苦死要克己复礼
　自家如何不要克己复礼如今说时也自说得尽通
　只是不曾关自家事也有被别人只管说说来说去
　无奈何去克己少间又忘了这里须思量颜子如何
　心肯意肯要克己复礼自家因何不心肯意肯去克
　己复礼这处须有病根先要理会这路头方好理会
　所以克之之方须是识得这病处须是见得些小功
　名利达真个是轻克己复礼事真个是重真个是不

　恁地不得
梁谦问克己复礼曰莫问颜子克己复礼且就自家己
　身上说颜子当时却不解做别事只恁地克己复礼
　作甚颜子闻一知十又不是个不聪明底人而今须
　是独自做工夫说要自家已身见得便如上蔡闻程
　先生之言自然面赤汗流却是见得他从前不是处
　而今却能迁善改过这个便是透处(卓/)
问一日克己复礼天下归仁向来徐诚叟说此是克己

　工夫积习有素到得一日果能克己复礼然后天下
　归仁如何曰不必如此说只是一日用其力之意问
　有人一日之中克己复礼安得天下便归仁曰只为
　不曾克己复礼一日克己复礼即便有一日之仁颜
　子三月不违仁只是拳拳服膺而弗失惟圣罔念作
　狂惟狂克念作圣今日克念即可作圣明日罔念即
　为狂矣曰到颜子地位其德已成恐不如此曰颜子
　亦只是有不善未尝不知知之未尝复行除是夫子

　七十而从心所欲不踰矩方可说此(德明/)
问颜子已是知非礼人如何圣人更恁地向他说曰也
　只得恁地做(干/)
黄达才问颜子如何尚要克己先生厉声曰公而今去
　何处勘验他不用克己既是夫子与他说时便是他
　要这个工夫却如何硬道他不用克己这只是公那
　象山先生好恁地说道颜子不似他人样有偏处要
　克只是心有所思便不是了尝见他与某人一书说

　道才是要克己时便不是了这正是禅家之说如杲
　老说不可说不可思之类他说到那险处时又却不
　说破却又将那虚处说起来如某所说克己便是说
　外障如他说是说里障他所以嫌某时只缘是某捉
　着他紧处别人不晓禅便被他谩某却晓得禅所以
　被某看破了夫子分明说非礼勿视非礼勿听非礼
　勿言非礼勿动颜子分明是请事斯语却如何恁地
　说得又问上蔡先从偏处克将去其说如何曰也不

　特恁地夫子说非礼勿视听言动便尽包得了如偏
　底固是要克也有不偏而事为有不稳当底也当克
　且如偏于严克而就宽那宽中又有多少不好处要
　克今看颜子说夫子循循然善诱人博我以文约我
　以礼便是也要博文博文又是前一段事博文须是
　穷究得个事理都明方解去克己复礼若不博文则
　自家行得是与不是皆不知所以大学先要致知格
　物方去正心诚意博学之审问之慎思之明辨之笃

　行之前面四项只是理会这物事理会得后方去行
　今若不博文只要撮个尖底也不解说得亲切也只
　是大槩绰得终不的当又问天下归仁曰只是天下
　称其仁而今若能克己复礼天下自是称他是仁人
　这也不须理会只去理会那头一件如吃饭相似只
　管吃自解饱若不去吃只想个饱也无益(义刚/)
问天下归仁集注云归犹与也谓天下皆与其仁后面
　却载伊川语天下归仁谓事事皆仁恰似两般如何

　曰为其事事皆仁所以天下归仁(文蔚○/集注)
问克己复礼为仁这为字便与子路为仁之为字同否
　曰然又问程先生云须是克尽己私皆归于礼方始
　是仁恐是仁字与为仁字意不相似曰克去那个便
　是这个盖克去己私便是天理克己复礼所以为仁
　也仁是地头克己复礼是工夫所以到那地头底又
　问天下归仁曰自家既事事是仁则天下之人见自
　家事事合仁亦皆曰是仁若自家设有一事未是仁

　有一个人来说不是仁时便是天下不曾皆与以仁
　在又问孔子答问仁之说甚多惟此说克己复礼恐
　是(僩录作/说得)仁之全体曰只见得破做得彻都是全体
　若见不破做不彻时便是克己复礼也是閒说(僩录/云若)
　(真见得则孔子所答无非是全体若见/不得虽是克己复礼也只没理会○焘)
问程先生云克己复礼则事事皆仁故曰天下归仁如
　何曰不若他更有一说云一日克己复礼则天下称
　其仁为是(大雅/)

问程子曰事事皆仁故曰天下归仁一日之间如何得
　事事皆仁曰一日克己复礼了虽无一事亦不害其
　为事事皆仁虽不见一人亦不害其为天下归仁(植/)
圣人说话甚实不作今人谈空故伊川说天下归仁只
　作天下之人以仁与之此是微言惟颜子足以当之
　(浩/)
问谢氏说克己须从性偏难克处克将去此性是气质
　之性否曰然然亦无难易凡气质之偏处皆须从头

　克去谢氏恐人只克得里面小小不好底气质而忘
　其难者故云然(僩/)
问勿者胜私复礼之机曰主在勿字上才觉非礼意思
　萌作便提却这勿字一刀两段己私便可去私去则
　能复礼而仁矣都是自用著力使他人不著故曰为
　仁由己而由人乎哉或问颜子地位有甚非礼处何
　待下此四勿工夫曰只心术间微有些子非礼处也
　须用净尽截断了他力量大圣人便教他索性克去

　譬如贼来颜子是进步与之厮杀教仲弓以敬恕是
　教他坚壁清野截断路头不教贼来铢因问克己复
　礼乾道也主敬行恕坤道也乾道是健决意坤道是
　确守意曰颜子是近前与他一刀两断仲弓是一面
　自守久而贼自遁去此亦只是一个道理圣人教人
　因其资之高下故不同要之用功成德则一耳先生
　因曰今人只争个勿字常记胡侍郎云我与颜子只
　争一个勿字颜子非礼便勿视我非礼亦视所以不

　及颜子因举说文云勿字势似旗旗是麾止禁止之
　物勿者欲人挥止禁约其私欲也(铢/)
问伊川四箴曰这个须着子细去玩味因言工夫也只
　恁地做将去也别无道理拘迫得他譬如做酒只是
　用许多曲时日到时便自迸酒出来凡看文字只要
　温故知新只温个故底便新意自出若舍了故底别
　要讨个新意便不得也(时举/)
由乎中而应乎外这是势之自然制于外所以养其中

　这是自家做工夫处(道夫/)
由乎中而应乎外制于外所以养其中上句是说视听
　言动皆由中出(㽦录作自/此心形见)下句是用功处(㽦录作即/是克己工)
　(夫/)问须是识别得如何是礼如何是非礼曰固是用
　分别得然紧要在勿字上不可放过(闳祖○/㽦略)
读伯丰克己复礼为仁说曰只克己便是复礼克己复
　礼便似著诚去伪之类盖己私既克无非天理便是
　礼大凡才有些私意便非礼若截为两段中间便有

　空阙处(必大录此云著诚去伪不彼即此非克/己之后中间又空一节须用复礼也)伊川
　说由乎中而应乎外是说视听言动四者皆由此心
　制乎外所以养其中却是就视听言动上克去己私
　做工夫(必大录此云上句言/其理下句是工夫)如尹彦明书四箴却云
　由乎中所以应乎外某向见传本上句初无所以字
　(㽦/)
先生顾炎曰程子曰制于外所以养其中这一句好看
　(炎/)

直卿问制于外所以养其中此是说仁之体而不及用
　曰制于外便是用又曰视听自外入言动自内出圣
　人言语紧密如此圣人于颜子仲弓都是就纲领出
　说其他则是就各人身上说(道夫/)
问由乎中而应乎外制于外所以养其中克己工夫从
　内面做去反说制于外如何曰制却在内又问视箴
　何以特说心听箴何以特说性曰互换说也得然谚
　云开眼便错视所以就心上说人有秉彝本乎天性

　道理本自好在这里却因杂得外面言语来诱化听
　所以就理上说(植/)
操之有要视为之则只是人之视听言动视最在先为
　操心之准则此两句未是不好至蔽交于前方有非
　礼而视故制之于外以安其内则克己而复礼也如
　是工夫无间断则久而自从容不勉矣故曰久而诚
　矣(端蒙/)
或问非礼勿视听言动程子以为制之于外以安其内

　却是与克伐怨欲不行底相似曰克己工夫其初如
　何便得会自然也须着禁制始得到养得熟后便私
　意自渐渐消磨去矣今人须要拣易底做却不知若
　不自难处入如何得到易处所谓非礼勿者只要勿
　为耳眼前道理善恶是非阿谁不知只是自冒然去
　做若于眼前底识得分明既不肯去做便却旋旋见
　得细密底道理盖天下事有似是而实非者亦有似
　非而实是者这处要得讲究若不从眼前明白底做

　将来这个道理又如何得会自见(时举/)
李问伊川云制乎外以安其内颜子心斋坐忘都无私
　意似更不必制于外曰颜子若便恁地圣人又何必
　向他说克己复礼便是他也更有些私意莫把圣人
　另做一个人看便只是这样人如有周公之才之美
　使骄且吝若骄吝便不是周公惟圣罔念作狂若使
　尧舜为桀纣之行便狂去便是桀纣(贺孙/)
问四箴曰视是将这里底引出去所以云以安其内听

　是听得外面底来所以云闲邪存诚又问四者还有
　次第否曰视为先听次之又曰哲人知几诚之于思
　此是动之于心志士励行守之于为此是动之于身(雉/)
问听箴人有秉彝(云云/)前面亦大槩说至后两句言闲
　邪存诚非礼勿听不知可以改听字作视箴用得否
　曰看他视箴说又较力视最在先开眼便是所以说
　得乃至于听处却又较轻也(宇/)
问知诱物化遂忘其正这个知是如何曰乐记云人生

　而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然
　后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天
　理灭矣人莫不有知知者所当有也物至则知足以
　知之而有好恶这是自然如此到得好恶无节于内
　知诱于外方始不好去(贺孙/)
贺孙说颜渊问仁章集注之意曰如此只就上面说又
　须自家肚里实理会得始得固是说道不依此说去
　外面生意不可若只诵其文而自不实晓认得其意

　亦不可又曰且依许多说话常常讽咏下稍自有得
　又曰四箴意思都该括得尽四个箴有说多底有说
　少底多底减不得少底添不得如言箴说许多也是
　人口上有许多病痛从头起至吉凶荣辱惟其所召
　是就身上谨伤易则诞至出悖来违是当谨于接物
　间都说得周备哲人知几诚之于思志士励行守之
　于为这说两般人哲人只于思量间便见得合做与
　不合做志士便于做出了方见得虽则是有两样大

　抵都是顺理便安裕从欲便危险集注所录都说得
　意思尽了此外亦无可说只是须要自实下工夫实
　见是如何看这意思都说去己私无非礼之视无非
　礼之听无非礼之言无非礼之动这是甚么气象这
　便是浑然天理这便是仁须识认得这意思贺孙问
　视听之间或明知其不当视而自接乎目明知其不
　当听而自接乎耳这将如何曰视与看见不同听与
　闻不同如非礼之色若过目便过了只自家不可有

　要视之之心非礼之声若入耳也过了只自家不可
　有要听之之心然这般所在也难古人于这处亦有
　以禦之如云奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心
　术(贺孙/)
间承诲言箴自人心之动因言以宣至吉凶荣辱惟其
　所召是谨诸己以下是说接物许多病痛曰上四句
　是就身上最紧切处须是不躁妄方始静专才不静
　专自家这心自做主不成如何去接物下云矧是枢

　机兴戎出好四句都是说谨言底道理下四句却说
　四项病伤易则诞伤烦则支已肆则物忤出悖则来
　违贺孙问如今所以难克也是习于私欲之深今虽
　知义理而旧所好乐未免沈伏于方寸之间所以外
　物才诱里面便为之动所以要紧只在克字上克者
　胜也日用之间只要胜得他天理才胜私欲便消私
　欲才长天理便被遮了要紧最是胜得去始得曰固
　是如此如权衡之设若不低便昂不昂便低凡天地

　阴阳之消长日月之盈缩莫不皆然又云这克己复
　礼事体极大非颜子之聪明刚健不足以担当故独
　以告颜子若其他所言如出门如见大宾使民如承
　大祭如仁者其言也讱又如居处恭执事敬都是克
　己事都是为仁事但且就一事说然做得工夫到也
　一般问仲弓问仁一章曰看圣人言只三四句便说
　得极谨密说出门如见大宾使民如承大祭下面便
　又说己所不欲勿施于人都无些阙处寻常人说话

　多是只说得半截问看此意思则体用兼备曰是如
　此自家身已上常是持守到接物又如此则日用之
　间无有间隙私意直是何所容可见圣人说得如此
　极密问集注云事斯语而有得则固无己之可克矣
　此固分明下云学者审已而自择焉可也未审此意
　如何曰看自家资质知何夫子告颜渊之言非大段
　刚明者不足以当之苟为不然只且就告仲弓处著
　力告仲弓之言只是淳和底人皆可守这两节一似

　易之乾一似易之坤圣人于乾说忠信所以进德也
　修辞立其诚所以居业也说得煞广阔于坤只说敬
　以直内义以方外只缘乾是纯刚健之德坤是纯和
　柔之德又云看集义聚许多说话除程先生外更要
　拣几句在集注里都拈不起看诸公说除是上蔡说
　得犹似如游杨说直看不得(贺孙/)
问哲人知几诚之于思志士励行守之于为此是两般
　人否曰非也只是诚之于思底却觉得速守之于为

　者及其形于事为早是见得迟了此却是觉得有迟
　速不可道有两般却两脚做功夫去(端蒙/)
尹叔问哲人知几诚之于思志士励行守之于为四句
　莫有优劣否曰(宇录云只/是两项)思是动之微为是动之著
　这个是该动之精粗为处动思处亦动思是动于内
　为是动于外盖思于内不可不诚为于外不可不守
　然专诚于思而不守于为不可专守于为而不诚于
　思亦不可又曰看文字须是得个骨子诸公且道这

　动箴那句是紧要道夫云顺理则裕莫是紧要否曰
　更连从欲则危两句都是这是生死路头又曰四者
　惟视为切所以先言视而视箴之说尤重于听也(道/夫)
程子曰人能克己则仰不愧俯不怍心广体胖其乐可
　知有息则馁矣如今见得直如此说得好(儒用○闳/祖录云此)
　(说极有味/○集义)
问克己复礼章外书有曰不能克己是为杨氏之为我
　不能复礼是为墨氏之兼爱故曰亲亲而仁民仁民

　而爱物曰克己复礼只是一事外书所载殊觉支离
　此必记录之误向来所以别为一编而目之曰外书
　者盖多类此故也伊川尝曰非礼处便是私意既是
　私意如何得仁须是克尽己私皆归于礼方始是仁
　此说最为的确(谟/)
正淳问程子曰礼即理也不是天理便是人欲尹氏曰
　礼者理也去人欲则复天理或问不取尹说以为失
　程子之意何也曰某之意不欲其只说复礼而不说

　礼字盖说复礼即说得着实若说作理则悬空是个
　甚物事如谢氏曰以我视以我听以我言以我动夫
　子分明说是非礼勿视听言动谢氏却以以我言之
　此则自是谢氏之意非夫子所以告颜渊者矣又如
　游氏曰颜渊事斯语至于非礼勿动则不离于中其
　诚不息而可久将几个好字总聚在此虽无甚病终
　不是本地头话问游氏专说非礼勿动遗却视听言
　三事曰此却只是提此一语以槩其馀又问谢氏前

　篇谓曾点胸中无一事此章乃云仁者心与事一无
　一忘一助之失曰心与事一只是做此一事则主在
　此一事如此说亦无碍惟其心与事一故能胸中无
　一事也(必大/)
圣人只说做仁如克己复礼为仁是做得这个模样便
　是仁上蔡却说知仁识仁煞有病(节/)
问天下归仁曰只是天下以仁称之又问谢说如何曰
　只是他见得如此大抵谢与范只管就见处却不若

　行上做工夫只管管扛扛得大下稍直是没着处如
　夫子告颜子非礼勿视听言动只是行上做工夫(去/伪)
天下归仁言天下皆与其仁伊川云称其仁是也此却
　说得实至杨氏以为天下皆在吾之度内则是谓见
　得吾仁之大如此而天下皆囿于其中则说得无形
　影吕氏克己铭如洞然八荒皆在我闼之类同意(端/蒙)
问克己复礼天下归仁南轩谓克尽己私天理浑然斯
　为仁矣天下归仁者无一物之不体也故克己铭谓

　洞然八荒皆在我闼近得先生集注却云一日克己
　复礼则天下之人皆与其仁似与诸公之意全不相
　似程子曰克己复礼则事事皆仁故曰天下归仁此
　意又是如何曰某向日也只同钦夫之说看得来文
　义不然今解却是从伊川说孔子直是以二帝三王
　之事许颜子此是微言自可意会孔子曰雍也可使
　南面当其问仁亦以在邦无怨在家无怨告之(浩/)
某解颜渊问仁章毕先生曰克是克去己私己私既克

　天理自复譬如尘垢既去则镜自明瓦砾既扫则室
　自清如吕与叔克己铭则初未尝说克去己私大意
　只说物我对立须用克之如此则只是克物非克己
　也(枅/)
克己铭不合以己与物对说(谟/)
吕与叔说克己从那己物对处克此说虽好然不是夫
　子与颜子说底意夫子说底是说未与物对时若与
　物对时方克他却是自家已倒了几多所谓己只是

　自家心上不合理底便是不待与物对方是又曰吕
　与叔克己铭只说得一边(佐/)
包详道言克去胜心忌心先生曰克己有两义物我亦
　是己私欲亦是己吕与叔作克己铭只说得一边(方/子)
问公便是仁否曰非公便是仁尽得公道所以为仁耳
　求仁处圣人说了克己复礼为仁须是克尽己私以
　复乎礼方是公公所以能仁问克己铭痒痾疾痛举
　切吾身不知是这道理否曰某见前辈一项论议说

　忒高了不只就身上理会便说要与天地同其体同
　其大安有此理如初无吝骄作我蟊贼(云云/)只说得
　克己一边却不说到复礼处须先克己私以复于礼
　则为仁且仁譬之水公则譬之沟渠要流通此水须
　开浚沟渠然后水方流行也(宇/)
问或问深论克己铭之非何也曰克己之己未是对人
　物言只是对公字说犹曰私耳吕与叔极口称杨遂
　以己既不立物我并观则虽天下之大莫不皆在于

　吾仁之中说得来恁大故人皆喜其快才不恁说便
　不满意殊不知未是如此道夫云如此则与叔之意
　与下文克己之目全不干涉此自是自修之事未是
　道着外面在曰须是恁地思之公且道视听言动干
　人甚事又问天下归仁曰克己复礼则事事皆是天
　下之人闻之见之莫不皆与其为仁也又曰有几处
　被前辈说得来大今收拾不得谓如君子所过者化
　本只言君子所居而人自化所存者神本只言所存

　主处便神妙横渠却云性性为能存神物物为能过
　化至上蔡便道惟能所存者神是以所过者化此等
　言语人皆烂熟以为必须如此说才不如此说便不
　快意矣(道夫/)
林正卿问天下归仁曰痒痾疾痛举切吾身只是存想
　天下归仁恁地则不须克己只坐定存想月十日便
　自天下归仁岂有此理时举问程先生曰事事皆仁
　故曰天下归仁是如何曰事事皆仁所以天下归仁

　于这事做得恁地于那事亦做得恁地所以天下皆
　称其仁若有一处做得不是必被人看破了(时举/)
林正卿问吕与叔云痒痾疾痛举切吾身不知此语说
　天下归仁如何曰圣人寻常不曾有这般说话近来
　人被佛家说一般大话他便做这般底话去敌他此
　天下归仁与在邦无怨在家无怨一般此两句便是
　归仁样子又问怨是人怨己怨曰人怨(恪/)
问克己铭只说得公底意思曰克己铭不曾说着本意

　扬子云曰胜己之私之谓克克字本虚如何专以胜
　己之私为训郑伯克段于鄢岂亦胜己之私耶(闳祖/)
上蔡说先难便生受如伊川便说制之于外以安其内
　其说平(方/)
以我视以我听若以为心先有主则视听不好事亦得
　大不便也(方/)
以我视以我听恐怕我也没理会(方/)
游定夫有论语要旨天下归仁引庞居士(云云/)黄简肃

　亲见其手笔(闳祖/)
曾天游见陈几叟曰克己复礼旧晓不得因在京师委
　巷中下轿涉泥看谒方悟有个快活处后举以问薛
　文(薛昂曾/之外甥)薛云情尽性复正是如此陈曰又问薛丈
　做甚曾又曰又尝以问游丈亦以为然陈复曰又更
　问那游丈盖定夫以克己复礼与释氏一般只存想
　此道理而已旧南本游氏语解中全用佛语解此一
　段某已削之若只以想像言克复则与下截非礼勿

　视四句有何干涉
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷四十一