钦定四库全书
　朱子语类卷三十九
　　论语二十一
　　　先进篇上
　　　　先进于礼乐章
立之问先进后进于礼乐文质何以不同曰礼只是一
　个礼用得自不同如升降揖逊古人只是诚实依许
　多威仪行将去后人便自做得一般样忒好看了古

　人只是正容谨节后人便近于巧言令色乐亦只是
　一个乐亦是用处自不同古乐不可得而见矣只如
　今人弹琴亦自可见如诚寔底人弹便雍容平淡自
　是好听若弄手弄脚撰出无限不好底声音只见繁
　碎耳因论乐黄钟之律最长应钟之律最短长者声
　浊短者声清十二律旋相为宫宫为君商为臣乐中
　最忌臣陵君故有四清声如今响板子有十六个十
　二个是正律四个是四清声清声是减一律之半如

　应钟为宫其声最短而清或蕤宾为商则是商声高
　似宫声是为臣陵君不可用遂乃用蕤宾律减半为
　清声以应之虽然减半然只是此律故亦自能相应
　也此是通典载此一项徽宗朝作大晟乐其声是一
　声低似一声故其音缓散太祖英明不可及当王朴
　造乐时闻其声太急便令减下一律其声遂平(时举/)
问先进于礼乐此礼乐还说宗庙朝廷以至州闾乡党
　之礼乐曰也不止是这般礼乐凡日用之间一礼一

　乐皆是礼乐只管文胜去如何合杀须有个变转道
　理如今日事都恁地侈靡某在南康时通上位书启
　只把纸封后来做书盝如今尽用紫罗背盝内用真
　红事事都如此如何合杀问孔子又云吾从周只是
　指周之前辈而言曰然圣人穷而在下所用礼乐固
　是从周之前辈若圣人达而在上所用礼乐须更有
　损益不止从周之前辈若答颜子为邦之问则告以
　四代之礼乐问如孔子所言礼与其奢也宁俭丧与

　其易也宁戚又云礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云
　钟鼓云乎哉此皆欲损过就中之意曰固是此等语
　最多又云观圣人意思因见得事事都如此非独礼
　乐如孟子后面说许多乡原狂狷亦是此意乡原直
　是不好宁可是狂底狷底如今人恁地文理细密倒
　未必好宁可是白直粗疏底人(贺孙/)
夫子于礼乐欲从先进今观礼书所载燕飨之礼品节
　太繁恐亦难用不若只如今人宴集就中删修使之

　合义如乡饮酒礼向来所行真成彊人行之何益所
　以难久不若只就今时宴饮之礼中删改行之情意
　却须浃洽(必大/)
　　　　从我于陈蔡章
问从我于陈蔡者皆不及门曰此说当从明道谓此时
　适皆不在孔子之门思其相从于患难而言其不在
　此耳门人记之因历数颜子而下十人并目其所长
　云耳(谟/)

问德行不知可兼言语文学政事否曰不消如此看自
　就逐项上看如颜子之德行固可以备若他人固有
　德行而短于才者因云冉伯牛闵子之德行亦不多
　见子夏子游两人成就自不同胡五峰说不知集注
　中载否他说子夏是循规守矩细密底人子游却高
　朗又欠细密工夫荀子曰第作其冠神禫其辞禹行
　而舜趋是子张氏之贱儒也正其衣冠齐其颜色嗛
　然而终日不言是子夏氏之贱儒也偷懦惮事无廉

　耻而嗜饮食必曰君子固不用力是子游氏之贱儒
　也如学子游之弊只学得许多放荡疏阔意思贺孙
　因举如丧致乎哀而止事君数斯辱朋友数斯疏皆
　是子游之言如小子当洒扫应对进退等语皆是子
　夏之言又如子游能养而不能敬子夏能敬而少温
　润之色皆见二子气象不同处曰然(贺孙/)
问德行言语政事文学之别曰德行是个兼内外贯夲
　末全体底物事那三件各是一物见于用者也

德行得之于心而见于行事者也
　　　　回也非助我者也
旧曾问李先生颜子非助我者处李先生云颜子于圣
　人根本有默契处不假枝叶之助也如子夏乃枝叶
　之功(祖道/)
　　　　南容三复白圭章
先生令接读问自南容三复白圭云不是一旦读此乃
　是日日读之玩味此诗而欲谨于言行也此事见家

　语自分明(时举/)
　　　　颜路请子之车章
郑问颜渊死孔子既不与之车若有钱还亦与之否曰
　有钱亦须与之无害
问注以为命车何以验之曰礼记言大夫赐命车(节/)
　　　　门人厚葬章
门人厚葬是颜子之门人不得视犹子以有二三子故
　也叹不得如葬鲤之得宜此古注说得甚好又简径

　(明/作)
　　　　季路问事鬼神章
事人事鬼以心言知生知死以理言(泳/)
或问季路问鬼神章曰事君亲尽诚敬之心即移此心
　以事鬼神则祭如在祭神如神在人受天所赋许多
　道理自然完具无欠阙须尽得这道理无欠阙到那
　死时乃是生理已尽安于死而无愧(时举/)
或问二气五行聚则生散则死聚则不能不散如昼之

　不能不夜故知所以生则知所以死苟于事人之道
　未能尽焉能事鬼哉曰不须论鬼为已死之物但事
　人须是诚敬事鬼亦要如此事人如出则事公卿入
　则事父兄事其所当事者事鬼亦然苟非其鬼而事
　之则謟矣(去伪/)
问人鬼一理人能诚敬则与理为一自然能尽事人事
　鬼之道有是理则有是气人气聚则生气散则死是
　如此否曰人且从分明处理会去如诚敬不至以之

　事人则必不能尽其道况事神乎不能晓其所以生
　则又焉能晓其所以死乎
亚夫问未知生焉知死先生曰若曰气聚则生气散则
　死才说破则人便都理会得然须知道人生有多少
　道理自禀五常之性以来所以父子有亲君臣有义
　者须要一一尽得这生底道理则死底道理皆可知
　矣张子所谓存吾顺事没吾宁也是也(时举/)
问天地之化虽生生不穷然而有聚必有散有生必有

　死能原始而知其聚而生则必知其后必散而死能
　知其生也得于气化之日初无精神寄寓于太虚之
　中则知其死也与气而俱散无复更有形象尚留于
　冥漠之内曰死便是都散无了
或问季路问鬼神章曰世间无有聚而不散散而不聚
　之物聚时是这模样则散时也是这模样若道孔子
　说与子路又不全与他说若道不说又也只是恁地
　(义刚/)

先生说未能事人焉能事鬼曾以一时趋平原者言之
　我于人之不当事者不妄事则于鬼神亦然所以程
　子云能尽事人之道则能尽事鬼之道一而二二而
　一(过/)
问伊川谓死生人鬼一而二二而一是兼气与理言之
　否曰有是理则有是气有是气则有是理气则二理
　则一(贺孙/)
徐问集注云鬼神不外人事在人事中何以见曰鬼神

　只是二气屈伸往来在人事如福善祸淫亦可见鬼
　神道理论语少说此般话曰动静语默亦是此理否
　曰亦是然圣人全不曾说这般话与人以其无形无
　影固亦难说所谓敬鬼神而远之只如此说而已(淳/○)
　(今集/注无)
　　　　闵子侍侧章
问闵子訚訚冉有子贡侃侃二者气象曰闵子纯粹冉
　有子贡便较粗了侃侃便有尽发见在外底气象闵

　子则较近里些子(雉/)
问冉有子贡侃侃如也这侃侃字只作刚直说如何曰
　也只是刚直闵子骞气象便自深厚冉有子贡便都
　发见在外
冉有子贡侃侃如也侃侃刚直之貌不必泥事迹以二
　子气象观之赐之达求之艺皆是有才底人大凡人
　有才便自暴露便自然有这般气象闵子纯于孝自
　然有訚訚气象(端蒙/)

訚訚是深沈底侃侃是发露圭角底行行是发露得粗
　底(夔孙/)
问訚訚行行侃侃皆是刚正之意如冉求平日自是个
　退逊之人如何也解有此意思曰三子皆意思大同
　小异求赐则微见其意子路则全体发在外闵子则
　又全不外见然此意思亦自在三子者皆有疑必问
　有怀必吐无有遮覆含糊之意曰岂非以卑承尊易
　得入于柔佞卑謟三子各露其情寔如此故夫子乐

　之曰都无那委曲回互底意思(广/)
问訚訚行行侃侃曰闵子于和悦中却有刚正意思仲
　由一于刚正闵子深厚仲由较表露问子路不得其
　死然曰然者未定之辞圣人虽谓其不得其死使子
　路能变其气习亦必有以处死(贺孙/)
吴伯英讲由也不得其死处问曰由之死疑其甚不明
　于大义岂有子拒父如是之逆而可以仕之乎曰然
　仲由之死也有些没𦂳要然误处不在致死之时乃

　在于委质之始但不知夫子既教之以正名而不深
　切言其不可仕于卫何与若冉有子贡则能问夫子
　为卫君与否盖不若子路之粗率(壮祖/)
或问子路死于孔悝之难死得是否曰非是自是死得
　呆出公岂可仕也又问若仕于孔悝则其死为是否
　曰未问死孔悝是不是只合下仕于卫自不是了况
　孔悝亦自是不好底人何足仕也子路只见得可仕
　于大夫而不知辄之国非可仕之国也问孔门弟子

　多仕于列国之大夫者何故曰他别无科阙仕进者
　只有此一门舍此则无从可仕所以颜闵宁不仕耳
　(僩/)
子路死孔悝之难未为不是只是他当初事孔悝时错
　了到此不得其死(饶本作到/此只得死)卫君不正冉有子贡便
　能疑而问之有思量便不去事他若子路粗率全不
　信圣人说话必也正名亦是教子路不要事卫他更
　说夫子之迂若由也不得其死圣人已见得他错了

　但不如鸣鼓攻之责得求之深虽有不得其死及正
　名之说然终不分晓痛说与他使之知不要事孔悝
　此事不可晓不知圣人何故不痛责之(明作/)
子路为人粗于精微处多未达其事孔悝盖其心不以
　出公为非故也悝即出公之党何以见得他如此如
　卫君待子为政夫子欲先正名他遂以为迂可见他
　不以出公为非故其事悝盖自以为善而为之而不
　知其非义也(㽦/)

　　　　子贡问师与商也章
问师也过商也不及看过与不及处莫只是二子知见
　上欠工夫曰也不独知见上欠只二子合下资质是
　这模样子张便常要将大话盖将去子夏便规规谨
　守看论语中所载子张说话及夫子告子张处如多
　闻阙疑多见阙殆之类如子张自说我之大贤与于
　人何所不容我之不贤与人将拒我如之何其拒人
　也此说话固是好只是他地位未说得这般话这是

　大贤以上圣人之事他便把来盖人其疏旷多如此
　孔子告子夏如云无为小人儒又云无欲速无见小
　利如子夏自言可者与之其不可者拒之小子当洒
　扫应对进退之类可见又问参也竟以鲁得之鲁却
　似有不及之意然曾参虽鲁而规模志向自大所以
　终能传夫子之道子夏合下浅狭而不能穷䆒道体
　之大全所以终于不及曰鲁自与不及不相似鲁是
　质朴浑厚意思只是钝不及底恰似一个物事欠了

　些子(贺孙/)
问伊川谓师商过不及其弊为杨墨曰不似杨墨墨氏
　之学萌蘖已久晏子时已有之兼师商之过不及与
　兼爱为我不关事(必大/)
　　　　季氏富于周公章
问以季氏之富而求也为之聚敛曰不问季氏贫富若
　季氏虽富而取于民有制亦何害此必有非所当取
　而取之者故夫子如此说(义刚/)

问冉求圣门高弟亲炙圣人不可谓无所见一旦仕于
　季氏为之聚敛而附益之盖缘他工夫间断故不知
　不觉做到这里岂可不时时自点检曰固是只缘个
　公私义利界分不明所以如此若是常在界分内做
　自然不到如此才出界分去则无所不至矣(广/)
问季氏富于周公一章先生令举范氏之说叹美久之
　云人最怕资质弱若过于刚如子路虽不得其死百
　世之下其勇气英风尚足以起顽立懦若冉求之徒

　都自扶不起如云可使足民他岂不知爱民而反为
　季氏聚敛如范氏云其心术不明惟是心术不明到
　这般所在都不自知又云以仕为急他只缘以仕为
　急故从季氏见他所为如此又拔不出一向从其恶
　贺孙因云若闵子善为我辞之意便见得煞高曰然
　因云谢氏说闵子处最好因令贺孙举读全文曰冉
　求路头错处只在急于仕人亦有多样有一等人合
　下只是要求进又有一等人心性自不要如此见此

　事自匹似閒又有一等人虽要求进度其不可亦有
　退步之意(贺孙/)
　　　　柴也愚章
柴也愚他是个谨厚底人不曾见得道理故曰愚(明作/)
吴伯英问柴也愚因说柴尝避难于卫不径不窦使当
　时非有室可入则柴必不免此还合义否曰此圣人
　所以言其愚也若夫子畏于匡微服过宋料须不如
　此(壮祖/)

用之问高子羔不窦不径事曰怕圣人须不如此如不
　径不窦只说平安无事时节若当有寇贼患难如何
　专守此以残其躯此柴之所以为愚圣人微服而过
　宋微服是着那下贱人衣服观这意如此只守不径
　不窦之说不得如途中万一遇大盗贼也须走避那
　时如何要不由小径去得然子羔也是守得定若更
　学到变通处尽好止缘他学有未尽处问学到时便
　如曾子之易箦曰易箦也只是平常时节又曰子路

　使子羔为费宰子曰贼夫人之子不可为政者正缘
　他未能应变他底却自正问子路之死与子羔事如
　何曰子路事更难说又曰如圣节就祝寿处拜四拜
　张忠甫不出仕尝曰只怕国忌圣节去拜佛不得这
　也如不径不窦相似因说国家循袭这般礼数都晓
　不得往往拜佛之事始于梁武帝以私忌设斋始思
　量圣节要寓臣子之意又未有个所在奉安又曰尊
　号始于唐德宗后来只管循袭若不是人主自理会

　得如何说当神宗时群臣上尊号司马温公密撰不
　允诏书劝上不受神宗便不受这只是神宗自见得
　虽温公也要如此不得且如三年丧其废如此长远
　寿皇要行便行了也不见有甚不可行处(贺孙/)
参也鲁鲁是鲁钝曾子只缘鲁钝被他不肯放过所以
　做得透若是放过只是鲁而已(恪/)
读参也鲁一段云只曾子资质自得便宜了盖他以迟
　钝之故见得未透只得且去理会终要洞达而后已

　若理会不得便放下了如何得通透则是终于鲁而
　已(时举/)
参也竟以鲁得之曾子鲁钝难晓只是他不肯放过直
　是挨得到透彻了方住不似别人只略绰见得些小
　了便休今一样敏底见得容易又不能坚守钝底挨
　得到略晓得处便说道理止此更不深求惟曾子不
　肯放舍若这事看未透真是挨得到尽处所以竟得
　之(僩/)

明道谓曾子竟以鲁得之缘他质钝不解便理会得故
　着工夫去看遂看得来透彻非他人所及有一等伶
　俐人见得虽快然只是从皮肤上略过所以不如他
　且莫说义理只如人学做文章非是只恁地读前人
　文字了便会做得似他底亦须是下工夫始造其妙
　观韩文公与李翊书老苏与欧阳公书说他学做文
　章时工夫甚么细密岂是只恁从册子上略过便做
　得如此文字也(毅夫/)

参也竟以鲁得之不说须要鲁鲁却正是他一般病但
　却尚是适好底病就他说却是得这个鲁底力(义刚/)
参也竟以鲁得之鲁钝则无造作(贺孙/)
曾子以鲁得之只是鲁钝之人却能守其心专一明达
　者每事要入一分半上落下多不专一(端蒙/)
　　　　回也其庶乎章
敬之问回也其庶乎屡空大意谓颜子不以贫窭动其
　心故圣人见其于道庶几子贡不知贫富之定命而

　于贫富之间不能无留情故圣人见其平日所讲论
　者多出亿度而中曰据文势也是如此但颜子于道
　庶几却不在此圣人谓其如此益见其好子贡不受
　命也在平日圣人亦不因其货殖而言贺孙因问集
　注云颜回言其乐道又能安贫以此意看若颜子不
　处贫贱困穷之地亦不害其为乐曰颜子不处贫贱
　固自乐到他处贫贱只恁地更难所以圣人于此数
　数拈掇出来(贺孙/)

颜子屡空说作空中不是论语中只有空空如也是说
　无所得别不见说虚空处(可学/)
问屡空前辈及南轩皆作空无说以为无意必固我之
　无但颜子屡空未至于圣人之皆无而纯然天理也
　及先生所解却作屡空乏而自乐何也曰经意当如
　此不然则连下文子贡作二段事空无之说盖自何
　晏有此解晏老氏清净之学也因其有此说后来诸
　公见其说得新好遂发明之若颜子固是意必固我

　之屡无只是此经意不然颜子不以贫乏改其乐而
　求其富如此说下文见得子贡有优劣(宇/)
问吕曰货殖之学聚所闻见以度物可以屡中而不能
　悉中尝记前辈一说曰自太史公班固列子贡于货
　殖下与马医夏畦同科谓其所至诸侯莫不分庭抗
　礼天下后世无不指子贡为竖贾之事子贡孔门高
　弟岂有圣人之门而以贾竖为先乎屡空无我者也
　其学则自内而求货殖自外而入非出于已之所自

　得也特其才高凡接于见闻者莫不解悟比之屡空
　者为有间矣曰此说乃观文叶公所作审是集中之
　语盖吕与叔之遗意也乍看似好而道理恐不如是
　盖屡空者空乏其身也货殖则对屡空而言不能不
　计较者是也范氏曰颜子箪食瓢饮屡绝而不改其
　乐天下之物岂有能动其心者此说为得之(谟/)
　　　　子张问善人之道章
问善人之道曰善人之道只是个善人底道理所谓善

　人者是天资浑然一个好人他资质至善而无恶即
　可欲之谓善他所行底事自然皆善不消得按本子
　自不至于恶若是常人不依夲子便不能尽善流而
　为恶但他既天资之善故不必循涂守辙行之皆善
　却缘只是如此而无学故不能入圣人阃室横渠之
　解极好(涂辙犹言规/矩尺度○㽦)
味道问善人只是好资质全未曾学曰是又问不践迹
　曰是古人所做底事恁地好虽不曾学古人已做底

　事做得来也恁地好循涂守辙犹言循规守矩云耳
践迹迹是旧迹前人所做过了底样子是成法也善人
　虽不曾知得前人所做样子效他去做但所为亦自
　与暗合但未能到圣人深处(恪/)
施问不践迹曰是他资质美所为无个不是虽不践成
　法却暗合道理然他也自不能晓会只暗合而已又
　却不曾学问所以亦不入于室林问不入室室是神
　化地位否曰非也室只是深奥处(宇/)

问不践迹曰善人质美虽不学样子却做得是然以其
　不学是以不入室到圣人地位不得(谦之/)
善人乃是天资自然有善者不待循常迹而自然能有
　其善然而不能加学则亦不足以入圣人之室(震/)
谢教问不践迹曰资质美只是暗合不依本子做横渠
　说得好然亦只是终于此而已(淳/)
问不践迹亦不入于室莫是笃行之而后可以入善之
　阃奥否曰若如此言却是说未为以前事今只说善

　人只是一个好底资质不必践元本子亦未入于室
　须是要学方入圣贤之域惟横渠云志于仁而无恶
　此句最尽如乐正子自可欲之善人去自可到美大
　圣神地位(去伪/)
问善人莫是天资好人否故虽不必循守旧人途辙而
　自不为恶然其不知学问故亦不能入于圣人之室
　此可见美质有限学问无穷否曰然(广/)
问寻常解践迹犹踏故步不践迹者亦有所进亦不入

　于室者所进不远也今集注解践迹不循样辙之意
　如何曰善人者以其心善故不假成法而其中自能
　运用故曰不践迹据此止说善人未有进意(洽/)
问不践迹何以为善人曰不循习前人已试之法度而
　亦可以为善如汉文帝是也(大雅/)
魏才仲问善人之道一章曰如所谓虽曰未学吾必谓
　之学矣之类又问如太史公赞文帝为善人意思也
　是曰然只为他截断只到这里不能做向上去所以

　说道不依样子也自不为恶只是不能入圣人之室
　又问文帝好黄老亦不免有惨酷处莫是才好清净
　便至于法度不立必至残酷而后可以服人曰自清
　净至残酷中间大有曲折却如此说不得唯是自家
　好清净便一付之法有犯罪者都不消问自家但看
　法何如只依法行自家这里更不与你思量得此所
　以流而为残酷伯谟曰黄老之教本不为刑名只要
　理会自已亦不说要惨酷但用之者过耳曰缘黄老

　之术凡事都先退一着做教人不防他到得逼近利
　害也便不让别人宁可我杀了你定不容你杀了我
　他术多是如此所以文景用之如此文帝犹善用之
　如南越反则卑辞厚礼以诱之吴王不朝赐以几杖
　等事这退一着却是术数到他教太子晁错为家令
　他谓太子亦好学只欠识术数故以晁错傅之到后
　来七国之变弄成一场纷乱看文景许多慈祥岂弟
　处都只是术数然景帝用得不好如削之亦反不削

　亦反(贺孙/)
　　　　子畏于匡章
或问回何敢死伊川改死为先是否曰伊川此话门人
　传之恐误其间前后有相背处今只作死字说其曰
　吾以汝为死矣者孔子恐颜回遇害故有此语颜子
　答曰子在回何敢死者颜子谓孔子既得脱祸吾可
　以不死矣若使孔子遇害则颜子只得以死救之也
　或问颜路在颜子许人以死何也曰事偶至此只得

　死此与不许友以死之意别不许以死在未处难以
　前乃可如此处已遇难却如此说不得(去伪/)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷三十九