钦定四库全书
　朱子语类卷二十二
　　论语四
　　　学而篇下
　　　　慎终追远章
慎终追远伊川云不止为丧祭推之是如此但本意只
　是为丧祭
王问伊川谓不止丧祭此说如何曰指事而言恐曾子

　当初只是说丧祭推此意则每事都要存这些子(雉/)
慎终追远专主丧祭而言若看得丧祭事重时亦自不
　易只就丧祭上推亦是多少事或说天下事皆要慎
　终追远亦得(明作/)
胡叔器问追远是亲否曰言追则不是亲了包显道问
　远祖时人不解更有追念之意想只是亲曰只江南
　来不如此湖北人上坟不问远祖也哭这却好人之
　一身推其所自则必有本便是远祖毕竟我是它血

　脉若念及此则自不能无追感之情且如今老人不
　能得见个孙子今若便见十世孙时也惜毕竟是自
　家骨肉人只是不思量到这里所以追感之诚不至
　也(义刚/)
陈仲亨说民德归厚先生问如何谓厚是有馀之意陈
　未达曰谓如此已自得了更添些子恰似著衣如此
　已暖了更加一件是之谓厚厚对薄而言若我未厚
　民自是趋从薄处去(义刚/)

问程子云推而至于天下之事皆能慎其终不忘于远
　如何曰事事皆要如此慎终则末梢虽是理会教尽
　不忘于远远是人易忘且如今追封人及祖父等事
　这是久远恩泽人多是据眼前有功者有赏而无久
　而不忘底意思这般事若能追念起来在已之德既
　厚而民心亦有所兴起(贺孙/)
　　　　夫子至于是邦章
敬夫问夫子温良恭俭让曰此子贡举夫子可亲之一

　节温之一事耳若论全体须如子温而厉威而不猛
　恭而安(德明/)
问温是恁地温和深厚良是恁地简易正直恭是端严
　恭敬俭是省约有节让是谦逊自卑曰良字说未是
　良即是良善犹今言善人所谓易乃乐易坦易之易
　直如世人所谓白直之直无奸诈险诐底心如所谓
　开口见心是也此章亦须见得圣人不求人而人自
　求之意(南升/)

或问良何以训易直曰良如今人言无峣崎为良善无
　险阻密蔽又曰易平易和易直无屈曲(节/)
李问良如何训易直曰良善之人自然易直而无险诈
　犹俗言白直也(雉/)
问良易直之义曰平易坦直无许多艰深纤巧也(铢/)
亚夫问良何以为易直曰只是平易白直而已因举韩
　诗外传有一段与乐记相似但易直子谅之心生矣
　处改子谅二字为慈良此却分明也(时举/)

问良易直也如何曰此心不倾险不粗戾自是平易简
　直乐记言易直子谅之心昔人改子谅作慈良看来
　良字却是人之初心慈爱良善便是元者善之长孟
　子说恻隐之心人皆有不忍人之心皆是这般心圣
　人教人先要求此心正为万善之总处(宇/)
问俭就那处看曰俭只是用处俭为衣冠服饰用度之
　类(宇/)
俭谓节制非谓俭约之谓只是不放肆常收敛之意(明/)

　(作/)
圣人之德无不备非是只有此五者但是此五者皆有
　从后谦退不自圣底意思故人皆亲信而乐告之也
　(夔孙/)
伯游问温良恭俭让一章曰最要看得此五字温是如
　何气象良是如何气象恭俭让又是如何深体之于
　我则见得圣人有不求人而人自即之底意思今人
　却无非是求自请举以往并是求人虽做宰相地位

　也是恁地纵不肯明求也须暗地结托盖以求人为
　常而不知其为非也学而一篇多是先以此教人如
　人不知而不愠如巧言令色如不患人之不已知皆
　是虽中庸亦多此意如衣锦尚絅皆是且要理会那
　不求底道理(时举/)
龟山解夫子温良恭俭让有暴慢侈泰等语正淳以为
　暴慢侈泰诚所当戒而先生以为其流至于为人似
　不然之曰暴慢侈泰固所当戒但不当于此言龟山

　说话常有些畏罪祸底意思在不知圣人温良恭俭
　让是自然常如此非欲为是以求闻政也(贺孙/)
　　　　父在观其志章
论父在观其志曰此一句已有处变意思必有为而言
　(节/)
父在观其志没观其行孝子之志行也(人杰/)
观志观行只是大槩须是无改方见得孝若大段悖理
　处又自当改此特言其常耳(朋作/)

邵汉臣说父在观其志一章曰父在时使父贤而子不
　肖虽欲为不肖之事犹以父在而不敢为然虽无甚
　不肖之行而其志可知矣使子贤而父不肖虽欲为
　善事而父有所不从时有勉强而从父之为者此虽
　未见其善行而要其志之所存则亦不害其为贤矣
　至于父没则已自得为于是其行之善恶可于此而
　见矣父在时子非无行也而其所主在志父没时子
　非无志也其所主在行故子曰云云也(时举/)

问此章上二句见守身之行下一句见爱亲之心曰也
　不必做两截说只是折转说上二句观人之大槩下
　一句就观其行细看其用心之厚薄如何行虽善矣
　父道可以未改而轻率改之亦未善也(伯羽/)
三年无改于父之道可谓孝矣道犹事也言道者尊父
　之词(人杰/)
或问三年无改曰是有可改而未十分急者只得且存
　之父在则子不得专而其志却可知父没则子虽得

　专而其不改之意又可见此所谓孝(祖道/)
三年无改谓是半上半下底事在所当改者但不可匆
　遽急改之若有死其亲之心有扬其亲之过之意待
　三年然后徐改之便不觉若是大故不好底事则不
　在此限耳(夔孙/)
才说三年无改便是这事有未是处了若父之道已是
　何用说无改终身行之可也事既非是便须用改何
　待三年孝子之心自有所不忍耳若大段害人底事

　须便改始得若事非是而无甚妨害则三年过了方
　改了(僩/)
问三年无改于父之道只就孝子心上看孝子之心三
　年之间只思念其父有不忍改之心曰大槩是如此
　但其父若有圣贤之道虽百世不可改此又就事上
　看直卿云游氏所谓在所当改而可以未改处亦好
　看(南升○/游氏说)
游氏曰三年无改亦谓在所当改而可以未改者尔谓

　此事当改但三年之间孝子之心有所未忍改耳向
　时南轩却改作可以改而可以未改耳某与说若如
　此说则虽终身不改可也此章之意则云此事必当
　改但可以未改耳三年过则必当改也僩问若父有
　大段不是底事妨国害政者只得便改岂可必待三
　年曰若有大段不是须是便改或曰孟庄子之孝也
　其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也与
　此同否曰不同此章是言父之所行有不善而子不

　忍改乃见其孝若庄子之父献子自是个贤者其所
　施之政所用之臣皆是庄子能不改之此其所以为
　难问若然则何足以为难曰子孙不能守父之业而
　轻改之者多矣庄子乃能守之非难能而何先儒以
　为庄子之贤不及献子疑其不能守父之政不能用
　父之臣而庄子乃能不改此其所以为难能也此说
　得之(僩/)
游氏谓在所当改而可以未改者此正是说得谨密处

　圣人之意亦正如此若以可改而未改则三年之后
　四年改之其意如何既合于道虽终身守之可也奚
　止三年若不合于道如盗蹠之所为则不得不改若
　其事虽不善无甚𦂳要亦姑守之以待三年若遽改
　之是忘其亲也某旧日朋友亦看此处不透与南轩
　说他却改作可以改而可以未改者此语与在所当
　改者大争在所当改正是这样事若不改则不当于
　理若要改则亦未为急故迟之者以孝子之心不忍

　也(子蒙/)
三年无改游氏此解极好向时钦夫改作可以改可以
　未改却不是但此章必有为而发然无所考又曰死
　其亲而暴其过孝子所不忍为(义刚/)
诸说唯游氏说得好在所当改而可以未改此说极稳
　此正指在所当改可以未改处深味之孝子之心可
　见(铢/)
问或说不改事父之道又说不改父存所行之道二说

　奚择先生反而问之欲从何说曰不改父在所行之
　道恐是曰然遂举游氏可以改而未改者所谓三年
　云不必改者此说却切当若说道不可改虽终身守
　之可也岂止三年乎此为在所当改而可以迟迟三
　年者也自新法之行诸公务为缘饰文致一词将此
　一句辨论无限而卒莫之合也(宇/)
或问父在观其志父没观其行曰观其文意便是父在
　时其子志行已自有与父不同者然于此三年之间

　必能不改父道乃见其孝不然所行虽善亦未得为
　孝此必有为而言然𦂳要在看游氏尹氏两节意(铢/)
戴智老问近见先生说此章疑圣人有为而发曰圣人
　之言未有若此曲折者疑当说时亦有事在所当改
　而可以未改者故圣人言此又云尹氏说得孝子之
　心未说得事若如其说则孔子何必更说三年无改
　必若游氏说则说得圣人语意出(铢/)
三年无改尹氏说得心于事上未尽游氏于事理上说

　得好故并载之使互相发(拱寿/)
三年无改于父之道诸先生之说有过者(谓要/改)有不及
　(谓不/改)有至当者须要将去辨别岂可不读书(振/)
　　　　礼之用和为贵章
先生问学者今人行礼多只是严如何得他和答者皆
　不契曰只是要知得礼合如此所以行之则和缓而
　不迫盖圣人制礼无一节是强人皆是合如此且如
　孔子与上大夫言时自然訚訚与下大夫言时自然

　侃侃在学者须知道与上大夫言合用訚訚与下大
　夫言合用侃侃便自然和尝谓吕与叔说得数句好
　云自斩至缌衣服异等九族之情无所憾自王公至
　皂𨽻仪章异制上下之分莫敢争皆出于性之所有
　循而行之无不中节也此言礼之出于自然无一节
　强人须要知得此理则自然和黄有开因举先生旧
　说云且如父坐子立君尊臣卑多少是严若见得父
　合坐子合立君合尊臣合卑则无不安矣曰然(雉/)

直卿言礼之用和为贵今观内则一篇则子事父母之
　礼亦严矣然下气怡色则和可知也观玉藻乡党所
　载则臣之事君礼亦严矣然一爵而言言二爵而油
　油君在与与则和可知也曰如此则和与礼成二物
　矣须是见得礼便是和乃可如入公门鞠躬如也如
　不容可谓至严矣然而自肯甘心为之而无厌倦之
　意者乃所以为和也至严之中便是至和处不可分
　做两截去看(道夫/)

伯游问礼之用和为贵云礼之体虽截然而严然自然
　有个撙节恭敬底道理故其用从容和缓所以为贵
　苟徒知和而专一用和必至于流荡而失礼之本体
　今人行事莫是用先全礼之体而雍容和缓以行之
　否曰说固是恁地却如何做功夫伯游云顺理而行
　先生又遍问坐上诸友叔重曰知得是当然之理自
　甘心行之便自不拘迫时举云其初须持敬持之久
　则渐熟熟处便和曰要须是穷理始得见得这道理

　合用恁地便自不得不恁地如宾主百拜而酒三行
　固是用恁地如入公门鞠躬如也屏气似不息过位
　踧踖如也苟不知以臣事君合用如此终是不解和
　且如今人被些子灯花落手便说痛到灼艾时囚甚
　不以为痛只缘知道自家病合当灼艾出于情愿自
　不以为痛也若要放教和却便是知和而和矣(时举/○铢)
　(录别/出)
吴问礼之用和为贵先生令坐中各说所见铢曰顷以

　先生所教思之礼者天理节文之自然人之所当行
　者人若知得是合当行底自甘心行之便自不拘迫
　不拘迫所以和非是外面讨一个和来添也曰人须
　是穷理见得这个道理合当用恁地我自不得不恁
　地如宾主百拜而酒三行因甚用恁地如入公门鞠
　躬在位踧踖父坐子立苟不知以臣事君以子事父
　合用为此终是不解和譬之今人被些子灯花落手
　便须说痛到灼艾时因甚不以为苦缘它知得自家

　病合用灼艾出于情愿自不以为痛也铢因问如此
　则这和亦是自然之和若所谓知和而和却是有心
　于和否曰知和而和离却礼了礼之用和是礼中之
　和知和而和是放教和些才放教和便是离却礼了
　(铢/)
问礼之用和为贵曰礼中自有和须是知得当如此则
　行之自然和到和处方为美因举龟山与薛宗博说
　逐日会职事茶事其人云礼起圣人之伪今日会茶

　莫不消得如此龟山曰既是不消得因何又却会茶
　其人曰只为心中打不过龟山曰只此打不过处便
　是礼非圣人之伪礼之用和为贵只为不如此则心
　有不安故行之自和耳(铢/)
问礼之用和为贵曰礼如此之严分明是分毫不可犯
　却何处有个和须知道吾心安处便是和如入公门
　鞠躬如也须是如此吾心方安不如此便不安才不
　安便是不和也以此见得礼中本来有个和不是外

　面物事也又问知和而和是如何曰知和而和却是
　一向去求和便是离了礼且如端坐不如箕踞徐行
　后长者不如疾行先长者到这里更有甚礼可知是
　不可行也(时举/)
礼之用和为贵见君父自然用严敬皆是人情愿非由
　抑勒矫拂是人心固有之同然者不待安排便是和
　才出勉强便不是和圣人品节裁限使事事合于中
　正这个当在这里那个当在那里更不得过才过便

　不是礼若和而知限节便是礼(明作/)
礼之用和为贵和是自家合有底发见出来无非自然
　(贺孙/)
或问礼之用和为贵曰礼是严敬之意但不做作而顺
　于自然便是和和者不是别讨个和来只就严敬之
　中顺理而安泰者便是也礼乐便只是如此看(祖道/)
或问礼之用和为贵君臣父子之间可谓严矣若不和
　则情不通曰不必如此说且以人之持敬若拘迫则

　不和不和便非自然之理(人杰/)
问礼之用和为贵莫是礼之中便有一个和莫是在用
　处曰礼虽主于严其用则和因举礼主于减乐主于
　盈一节问礼乐二字相离不得曰也须看得各自为
　一物又非判然二物又曰天下之事严而不和者却
　少和而不节之以礼者常多(谦之/)
邵问礼之用和为贵曰如人入神庙自然肃敬不是强
　为之礼之用自然有和意又问和便是乐否曰也是

　礼中之乐未便是乐乐中亦有礼如天子八佾诸侯
　六大夫四士二又是乐中之礼
礼之和处便是礼之乐乐有节处便是乐之礼(僩/)
问礼以全体言何故用和曰如此则不消得乐(振/)
小大由之言小事大事皆是个礼乐合于礼便是乐故
　通书云阴阳理而后和故礼先而乐后卓
问礼之用和为贵是和在礼中知和而和是和在礼外
　曰只为它知和而和都忘却礼耳(铢/)

有礼而不和则尚是存得那本之体在若只管和则并
　本都忘了就这两意说又自有轻重(义刚/)
周舜功问从容不迫如何谓之和曰只是说行得自然
　如此无那牵强底意思便是从容不迫那礼中自然
　个从容不迫不是有礼后更添个从容不迫若离了
　礼说从容不迫便是自恣(义刚○/集注)
礼主于敬而其用以和为贵然如何得他敬而和著意
　做不得才著意严敬即拘迫而不安要放宽些又流

　荡而无节须是真个识得礼之自然处则事事物物
　上都有自然之节文虽欲不如此不可得也故虽严
　而未尝不和虽和而未尝不严也又曰和便有乐底
　意思故和是乐之本(闳祖/)
问集注(云云/)上一截将从容不迫说礼之用和为贵甚
　分明但将从容不迫就下一截体验觉得未通如乡
　党一书也只是从容不迫如何却会不行若会从容
　不迫必不会无节曰只是立心要从容不迫不得才

　立心要从容不迫少间便都放倒了且如圣人恭而
　安圣人只知道合著恭自然不待勉强而安才说要
　安排个安便添了一个(贺孙/)
问知和而和是从容不迫曰从容不迫虽是和然其流
　遂至于纵而无节又曰学者而今但存取这心这心
　是个道之本领这心若在这义理便在存得这心便
　有个五六分道理了若更时时拈掇起来便有个七
　八分底道理(卓/)

仁甫问集注载程子礼乐之说何如曰也须先是严敬
　方有和若直是尽得敬不会不和臣子入朝自然极
　其恭敬也自和这不待勉强如此是他情愿如此便
　自和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫妇朋友各得
　其位自然和若君失其所以为君臣失其所以为臣
　如何会和如诸公在此坐都恁地收敛这便是和若
　退去自放肆或乖争便是不和通书说理礼也乐和
　也阴阳理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫

　夫妇妇万物各得其理然后和故礼先而乐后说得
　最好易说利者义之和利只在义之和义本是个割
　截裁制之物惟施得宜则和此所以为利从前人说
　这一句都错如东坡说道利所以为义之和他把义
　做个惨杀之物看了却道得利方和和是乾卦一德
　如何这一句却去说义兼他全不识义如他处说亦
　然又曰有所不行只连下面说方通如曰有所不行
　者知和而和不以礼节之亦不可行也如易里说其

　唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
　(贺孙/)
问集注云和者心以为安而行之不迫后又引程子云
　恭而安别而和二句窃谓行而不迫只说得恭而安
　却未有别而和底意思曰是如此后来集注却去了
　程说(柄/)
问伊川曰别而和别字如何曰分虽严而情却通如知
　和而和执辞不完却拟记录有差(㽦○/集注)

问上蔡谓礼乐之道异用而同体还是同出于情性之
　正还是同出于敬曰礼主敬敬则和这便是他同体
　处(道夫/)
问礼乐之道异用同体如何曰礼主于敬乐主于和此
　异用也皆本之于一心是同体也然敬与和亦只一
　事(砥录云却只是一事都从/这里发出则其体同矣)敬则和和则自然敬仲
　思问敬固能和和如何能敬曰和是碎底敬敬是合
　聚底和盖发出来无不中节便是和处(砥录云发出/来和无不中)

　(节便是/处处敬)敬与和犹小德川流大德敦化(伯羽○砥少/异○淳录云)
　(问先生常云敬是合聚底和和是碎底敬是以敬对/和而言否白然敬只是一个敬无二个敬二便不敬)
　(矣和便事事都要和这裹也恰好这处也中节那处/也中节若一处不和便不是和矣敬是喜怒哀乐未)
　(发之中和是发而皆中节之和才敬便自然和如敬/在这里坐便自有个氤氲磅礴象也○宇录云敬只)
　(是一个敬分不得才有两个便不敬矣和则处处皆/和是事事中节若这处中节那处不中节便非和矣)
　(又曰凡恰好处皆是和但敬存/于此则氤氲磅礴自然而和)
问礼乐同体是敬与和同出于一理否曰敬与和同出
　于一心曰谓一理如何曰理亦说得然言心却亲切

　敬与和皆是心做曰和是在事否曰和亦不是在事
　在心而见于事(淳/)
童问上蔡云礼乐异用而同体是心为体敬和为用集
　注又云敬为体和为用其不同何也曰自心而言则
　心为体敬和为用以敬对和而言则敬为体和为用
　大抵体用无尽时只管恁地移将去如自南而视北
　则北为北南为南移向北立则北中又自有南北体
　用无定这处体用在这里那处体用在那里这道理

　尽无穷四方八面无不是千头万绪相贯串以指旋
　曰分明一层了又一层横说也如此竖说也如此翻
　来覆去说都如此如以两仪言则太极是太极两仪
　是用以四象言则两仪是太极四象是用以八卦言
　则四象又是太极八卦又是用(淳○道夫/录少异)
问礼乐之用相反相成曰且如而今对面端严而坐这
　便是礼合于礼便是和如君臣之间君尊臣卑其分
　甚严若以势观之自是不和然其实却是甘心为之

　皆合于礼而理自和矣且天子之舞八佾诸侯六大
　夫四皆是当如此若天子舞天子之舞诸侯舞诸侯
　之舞大夫舞大夫之舞此便是和若诸侯僣天子大
　夫僣诸侯此便是失礼失礼便不和易言利者义之
　和也若以理言之义自是个断制底气象有凛然不
　可犯处似不和矣其实却和若臣而僣君子而犯父
　不安其分便是不义不义则不和矣孟子云未有仁
　而遗其亲者也未有义而后其君者也即是这意思

　只是个依本分若依得本分时你得你底我得我底
　则自然和而有别若上下交征利则上下相攘相夺
　便是不义不和而切于求利矣老苏作利者义之和
　论却把利别做一个物来和义都不是了他于理无
　所见只是胡乱恁地说去(卓/)
问诸先生以和为乐未知是否曰和似未可便说乐然
　亦有乐底意思
　　　　信近于义章

问信近于义言可复也曰如今人与人要约当于未言
　之前先度其事之合义与不合义合义则言不合义
　则不言言之则其言必可践而行之矣今不先度其
　事且鹘突恁地说了到明日却说这事不义我不做
　则是言之不可践也言而不践则是不信践其所言
　又是不义是不先度之故(卓/)
凡言须先度是非可否果近于义而后言则其言可践
　恐不近于义其言将不可复也(德明/)

问言可复也曰前辈说都是说后来事如说出话了后
　看是义与不义方理会复与不复若是恁地更不消
　说也得某看来是要人谨于未发皆是未交际之先
　(贺孙/)
问信近义恭近礼何谓近曰近只是合古人下字宽今
　且就近上说虽未尽合义亦已近义了虽未尽合礼
　亦已近礼了(宇○以/下信恭)
吴问信近于义曰与人要约不是当不问行得行不得

　次第践其言则害于义不践其言则害于信须是合
　下要约时便审令近义致恭亦然若不中节不失之
　过则失之不及皆是取辱潘子善因曰近字说得宽
　曰圣贤之言不迫切(铢/)
或问信近于义莫便是合义恭近于礼莫便是中礼先
　生曰近亦是对远而言远于义则言不可复远于礼
　则必不能远耻辱
或问集注云约信而合其宜致恭而中其节合其宜便

　是义中其节便是礼如何是近义近礼曰此亦大纲
　说如巧言令色鲜矣仁之意然只得近于义近于礼
　亦好是便合其宜中其节更好(广/)
问如何得约信而合其宜曰只是不妄发曰万一料事
　不过则如之何曰这却无可奈何却是自家理不明
　尔问致恭而中其节则能远耻辱这耻辱是在人在
　己曰兼有在里且如见尊长而拜礼也我却不拜被
　诘问则无以答这便是为人所耻辱有一般人不当

　拜而拜之便是谄谀这则可耻可辱者在我矣(道夫/)
因不失其亲亲如亲仁之亲(人杰○以下/因亲可宗)
因如今人云倚靠人之意宗即是主字如主雠由之主
　(必大/)
因如因徐辟之因因犹傍也亲又较厚宗则宗主之又
　较重问注因仍苟且曰因仍与苟且一样字因仍犹
　因循苟且是事恁地做一般人初间不谨择便与他
　交下梢他有气势便道是我来宗他岂不被他累孔

　子当时若不择拣去主痈疽便被坏了(宇/)
所依不失其所可亲之人亦可宗而主之矣主犹主颜
　雠由之主盖当时羁旅之臣所至必有主须于其初
　审其所可亲者从而主之可也(贺孙/)
宗主也所宗者可以久而宗主之如夫子于卫主颜雠
　由则可亲之人若主痈疽与寺人瘠环便是不可亲
　之人此是教人接人底道理也(时举/)
因不失其亲亦可宗也三字有浅深轻重因乃泛言亲

　则近之矣宗则尊之也如孔子于卫或舍于寺人瘠
　环之家然谓之亲则不可(可学/)
问亦可宗也曰我所亲之人将来便可为吾之宗主主
　如主颜雠由之主且如此人不可亲而吾乃亲之若
　此人他日得志援我以进则是我失其所主矣陈了
　翁曾受蔡卞之荐后来摆脱不得乃是失其所亲者
　也(人杰/)
汉臣说因不失其亲曰与人交际当谨之于始若其人

　下来不可宗主则今日莫要亲他若今日苟且过了
　与之相亲则下来所宗非其可宗者矣(时举/)
因字轻宗字重初间若不子细胡乱与之相依下梢却
　是宗他了且如做官与个至不好底人往来下梢忽
　然为他所荐举便是宗他(贺孙/)
正淳问亦可宗也曰如今初间与好人相亲后来受他
　荐举辟差便是著宗他此是前不失亲后亦可宗也
　(贺孙/)

问因不失其亲曰因字最轻偶然依倚他此时便须物
　色其人贤与不贤后去亦可宗主如韩文公与崔群
　书所论交往或其人后不入于善而于己巳厚虽欲
　悔之亦不可处相似(枅/)
问因不失其亲曰而今与人同官也是相亲将来或用
　它荐举因它超擢便著宗主它如所亲者不善安知
　它异日不能荐举我超擢我便著宗主它这个便是
　失其所可宗者信近义恭近礼因不失其亲此三句

　是今目下事言可复远耻辱亦可宗是将来底事(铢/○)
　(全/章)
此一节须作两截看上面恭近于礼信近于义因不失
　其亲是接物与人之初下数句却是久而无弊之效
　但当初合下便须著思量到无弊处也(时举/)
问信近于义一段曰未说著不必信只是信合于宜且
　如一人相约为事已许之少间却不行是不合义不
　可践矣恭凡致敬皆恭也礼则辨其异若与上大夫

　接而用下大夫之恭是不及也与下大夫接而用上
　大夫之恭是过也过与不及必取辱矣(可学/)
问信近于义一章曰约信事甚多今与人约做一件事
　须是合当做底事方可与之约则所约之言方可行
　如不可约之事则休与之约谓其不可行也问恭近
　于礼谓致敬于人须是合当加礼之人曰不是加礼
　如致敬于人当拜于堂上乃拜于堂下当揖却拜皆
　是不中节适以自取辱问因不失其亲谓依赖于人

　须是得个正当可亲近之人而后可以宗主曰也是
　如此更子细推去又问集注人之言行交际一段恐
　言是约信行是致敬交际是依人曰大纲如此说皆
　交际也言可复便是行(南升/)
此一章皆是言谨始之意只如初与人约便用思量他
　日行得方可诺之若轻诺之他日言不可复便害信
　也(必大录云若不看义之可行便/与他约次第行不得便成脱空)恭近于礼且如合
　当在堂上拜却下堂拜被人非笑固是辱合当堂下

　拜却在堂上拜被人斥骂亦是辱因失其亲且如此
　人不好初去亲他时似不害将来主之便错了须是
　拣择见得是好方可亲他且如趋事上位其人或不
　可亲既去亲了他一日或以举状与我我受了便用
　主之非其人虽悔何及大率有子说底言语奥涩难
　晓里面尽有滋味须用子细玩味(明作/)
王问因不失其亲集注旧连上句义礼后本却不如此
　曰后来看得信与义恭与礼因与亲各各是一事有

　此两项李问恭近于礼曰非止谄媚于人是取辱之
　道若恭不及礼亦能取辱且如见人有合纳拜者却
　止一揖有合不拜者反拜他皆不近礼不合拜固是
　取辱若合拜而不拜被他责我不拜岂不是取辱(先/生)
　(因言论语中有子说数章文/势皆奥涩难为人解○雉)
古人文字皆叶韵如信近于义言可复也恭近于礼远
　耻辱也因不失其亲亦可宗也宗叶音族(淳/)
杨允叔问伊川言信非义近于义者以其言可复也恭

　非礼近于礼者以其远耻辱也信恭因不失近于义
　礼亦可宗敬也此说如何曰某看不当如此说圣人
　言语不恁地连缠要去致敬那人合当拜却自长揖
　则为不及于礼礼数不至人必怒之岂不为辱合当
　与那人相揖却去拜则是过于礼礼数过当被人不
　答岂不为耻所依者须是得其可亲之人方可如一
　般不好人来荐我是为失其所亲须是合下知得此
　人是如何于其初谨之可也若失其可亲之人而宗

　之将来必生悔吝问横渠说君子宁言之不顾不规
　规于非义之信宁身被困辱不徇人以失礼之恭宁
　孤立无助不失亲于可贱之人尹和靖书以自警今墨
　迹可见不知此说如何曰伊川说得太远横渠说较
　近傍(宇○/集义)
信近于义章疑上三句是工夫言如能近义则有可复
　言之理否曰然人说话固要信然不近义时其势不
　可践践却便反害于信矣问横渠云宁言之不顾不

　规规于非义之信宁身被耻辱不徇人以非礼之恭
　宁孤立无助不失亲于可贱之人此却似倒看了文
　义矣重在下句相似如何曰此便是先儒旧底说它
　为惑个也字故然如某解底也字便只是个矣字又
　问程先生所解是于文义不合乎是道理未必然乎
　曰也是一说但如此说都无紧要了如横渠说底虽
　似倒犹有一截工夫程先生说底某便晓未得直卿
　云他犹可也中一句最难说曰他有说不倒时伯羽

　又问谢氏说末句欲免此惟学而已故人贵乎明善
　此虽无谨始虑终之意然大段意好否首肯之曰然
　人固贵乎学但学是平昔当如此此是说事之发虑
　当审(也伯羽/)
问程先生说如何曰信近于义以言可复他意思要说
　也字出恐不必如此说范氏说如何曰范说不甚好
　恭近于礼恭合下便要近礼信近于义信合下便要
　近义故其言可复耻辱可远信只似与人相约莫要

　待得言不可复时欲徇前言便失义不徇便失信只
　是低头唱喏时便看近礼与不近礼问大人言不必
　信又如何曰此大人之事大人不拘小节变通不拘
　且如大人不是合下便道我言须是不信只是到那
　个有不必信处须著如此学者只要合下信便近义
　恭便近礼(干/)
　　　　君子食无求饱章
食无求饱居无求安须是见得自家心里常有一个合

　当著紧底道理此类自不暇及若说道要在此地著
　紧都不济事
问敏于事而慎于言先生谓不敢尽其所有馀如何曰
　言易得多故不敢尽行底易得不足故须敏又曰行
　常苦于不足言常苦于有馀(谦之/)
问食无求饱一章先生尝语学者曰此须是反覆看其
　意如何曰若只不求安饱而不慎言敏行有甚意思
　若只慎言敏行而不就正于有道则未免有差若工

　夫不到则虽就有道亦无可取正者圣人之言周备
　无欠阙类如此中庸尊德性道问学数语亦此意(广/)
事难行故要敏言易出故要慎就有道而正其言行之
　是非盖求饱求安是其存心处敏行慎言是其用工
　处须是正方得又曰有许多工夫不能就有道以正
　其是非也不得若无许多工夫虽欲正亦徒然又曰
　敏于事是合当做底事须便要做了(明作/)
食无求饱居无求安而不敏于事不慎于言也未是好

　学若不能恁地则就有道而正焉又是正个甚么但
　能敏事慎言而不就有道而正也不得这里面折一
　句不得(义刚/)
就有道而正焉若先无本领就正个甚然但知自做工
　夫而不就正于有道未必自家见得便是反覆两边
　看方尽大抵看文字皆当如此(闳祖/)
就有道而正焉须是上面做得许多工夫既有根本方
　可就正于有道(或录云学者须先有/根本方有可正也)禅家云三家村

　也有丛林须是自去做工夫得七八分了方来从师
　有质正当此时一两句便可剖判今来此逐旋学也
　难又云能久从师去也好(南升/)
问就有道而正焉只是正上面言与事否曰不是说上
　句大槩言每用取正于有道之人若是说上句居无
　求安食无求饱敏事慎言皆自当如此又何用取正
　耶(雉/)
　　　　贫而无谄章

富无骄贫无谄随分量皆可著力如不向此上立得定
　是入门便差了(士毅/)
希真问贫而无谄一章大意谓人必当如此曰不是说
　必著如此但人且要就自己身上省察若有谄与骄
　之病且就这里克治(贺孙/)
问富而好礼曰只是不奢侈凡事好循理不恁地勉强
　好有乐意便全不见那骄底意思有人亦合礼只是
　勉强如此不是好(淳/)

曾光祖云贫而无谄富而无骄须是先能如此方可以
　到那乐与好礼田地曰不特此章如此皆是恁地如
　适来说食无求饱样也是恁地(义刚/)
可学云无谄无骄尚有贫富之心至乐好礼则忘之矣
　曰贫而谄富而骄最不好添一无字恰遮盖得过乐
　与好礼乃于此土加功(可学/)
问贫而乐如颜子非乐于箪瓢自有乐否曰也不消说
　得高大槩是贫则易谄富则易骄无谄无骄是知得

　骄谄不好而不为之耳乐是他自乐了不自知其为
　贫也好礼是他所好者礼而已亦不自知其为富也
　曰然则二者相去甚远乎曰也在人做到处如何乐
　与好礼亦自浅深也消得将心如此看且知得是争
　一截学之不可已也如此(伯羽/)
贫而无谄富而无骄与贫而乐富而好礼此无次序只
　看资质与学之所至如何资质美者便自能贫而乐
　富而好礼如未及此却须无谄而后能乐无骄而后

　能好礼也(谟/)
童问贫而无谄富而无骄未若贫而乐富而好礼是学
　要造其精极否曰看文字要脱洒不要黏滞自无谄
　无骄者言之须更乐与好礼方为精极不可道乐与
　好礼须要从无谄无骄上做去盖有人资质合下便
　在乐与好礼地位不可更回来做无谄无骄底工夫
　孔子意做两人说谓一般人无谄无骄不若那一般
　人乐与好礼较胜他子贡意做一人说谓无谄无骄

　不若更乐与好礼(淳/)
杨问贫而无谄一段曰此是两节不可如此说世间自
　有一般资质高底人合下便能贫而乐富而好礼他
　已在贫而乐富而好礼地位了终不成又教他去学
　无谄无骄问集注说学者不可忽下而趋高却似有
　先后不可躐等之意曰自与学者言之是如此今人
　未能无谄无骄却便到贫而乐富而好礼如何得圣
　人此语正似说两人一般犹言这人贫而无谄富而

　无骄固是好然不似那一人贫而乐富而好礼更胜
　得他子贡却尽得无谄无骄底了圣人更进得他贫
　而乐富而好礼地位(宇○上条疑同/闻集注非今本)
问子贡问贫无谄富无骄伊川诸说大抵谓其货殖非
　若后人之丰财但此心未忘耳今集注谓其先贫后
　富则是亦尝如后世之生产作业矣曰怕是如此圣
　人既说货殖须是有些如此看来子贡初年也是把
　贫与富煞当事了(贺孙/)

吴仁父问此章曰后面子贡举诗之意不是专以此为
　贫而乐富而好礼底工夫盖见得一切事皆合为此
　不可安于小成而不自勉也(时举/)
不切则磋无所施不琢则磨无所措切与琢是无谄无
　骄瑳与磨是乐与好礼集注谓超乎贫富之外者盖
　若为贫而乐与富而好礼便是不能超贫富了乐自
　不知贫好礼自不知富(明作/)
叔蒙问子贡云如切如磋如琢如磨若只是说夫子乐

　与好礼之意又何以谓之告往知来曰他说意思阔
　非止说贫富故云告往知来(贺孙/)
问知来指何者而言曰子贡于此煞是用工夫了圣人
　更进他上面一节以见义理不止于此然亦不止就
　贫富上说讲学皆如此天下道理更阔在(宇/)
问贫而无谄章曰公只管缠某义理无穷一句子贡问
　无谄无骄夫子以为仅可然未若乐与好礼此其深
　浅高下亦自分明子贡便说切磋琢磨方是知义理

　之无穷也直卿云若谓无谄无骄为如切如琢乐与
　好礼为如磋如磨则下文告往知来一句便说不得
　切磋琢磨两句说得来也无精采只此小小文义间
　要用理会子贡言无骄孔子但云仅可而己未若乐
　与好礼子贡便知义理无穷人须就学问上做工夫
　不可少有得而遽止诗所谓如切如磋如琢如磨治
　之已精而益求其精者其此之谓乎故子曰赐也可
　与言诗告诸往而知来告其所已言者谓处贫富之

　道而知其所未言者谓学问之功(南升○倪/录别出)
文振问贫而无谄一章曰贫而无谄富而无骄比他乐
　与好礼者别人便说不足道圣人只云可也盖可也
　时便也得了只是比乐与好礼者分明争一等谄骄者
　必不能乐与好礼若于谄与骄中求乐与好礼此如适越
　北其辕反行求及前人无可至之理集注中所谓义
　理无穷者不是说无谄无骄至乐与好礼处便是义
　理无穷自是说切磋琢磨处精而益精尔(倪/)

陶安国问贫而无谄章曰圣门学者工夫确实缜密逐
　步挨去下学上达如子贡之无谄无骄是它实做到
　这里便只见得这里圣人知其已是实了得这事方
　进它一步它方始道上面更有个乐与好礼便豁然
　晓得义理无穷学问不可少得而遽已也圣门为学
　工夫皆如此子路衣敝缊袍而不耻孔子称其不忮
　不求它实到此地位但便以此自喜故孔子曰是道也
　何足以臧它方知道尚有工夫在此正与子贡无谄

　无骄一章相似今之学者先知得甚高但著实行处
　全然欠阙了且如乐与好礼今人皆知道是强得无
　谄无骄便贪要说他却不知无谄无骄功夫自未实
　进得却恐从这处做病痛程门诸公不能尽闻伊川
　之说然却据它所闻各做工夫今语录悉备向上道
　理知得明皆说得去只是就身分上切实工夫大欠
　了(铢/)
或问集注云学者固不可安于小成而不求造道之极

　致亦不可骛于虚远而不察切已之实病也曰固是
　要进然有第一步方可进第二步(焘/)
仲思问乐与好礼曰无谄无骄此就富贵里用功耳乐
　与好礼则大不干事至此盖富亦乐贫亦好礼而言
　贫乐富好礼者但且因贫富上而举其重者耳明道
　曰贫而乐非富而好礼不能富而好礼非贫而乐不
　能(伯羽○/集注)
　　　　不患人之不己知章

汉臣问患不知人也如何知得他人曰见得道理明自
　然知人自家不识得道理破如何知得他人贤否(时/)
　(举/)
仁父问此条以知己与知人对说须是先从里面做出
　知人却是里面做出若自家不能知得人便是自家
　不知得道理(贺孙/)
问知人是隆师亲友曰小事皆然然学做工夫到知人
　地位已甚高(可学/)

问不患人之不己知章曰自家德行充于中不待人之
　知若自家不知人这个便是不知道不知则所见不
　明不能明人之贤否所谓不知言无以知人也知言
　如诐辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所离遁
　辞知其所穷若能知言他才开口自家便知得他心
　里事这便是知人若宰相不能知人则用舍之际不
　能进贤而退不肖若学者不能知人则处朋友之际
　岂能择乎又曰论语上如此言者有三不病人之不

　己知病其不能也不患莫己知求为可知也圣人之
　言虽若同而其意皆别病其不能者言病我有所不
　能于道求为可知者当自求可知之实然后人自知
　之虽然如此亦不是为昭灼之行以蕲人之必知(卓/)
不患人之不己知患不知人也今人都倒做了工夫
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷二十二