钦定四库全书
　朱子语类卷二十
　　论语二
　　　学而篇上
今读论语且熟读学而一篇若明得一篇其馀自然易
　晓(寿昌/)
学而篇皆是先言自脩而后亲师友有朋自远方来在
　时习之后而亲仁在入则孝出则弟之后就有道而

　正焉在食无求饱居无求安之后毋友不如己者在不重
　则不威之后今人都不去自脩只是专靠师友说话(璘/)
入道之门是将自家身已入那道理中去渐渐相亲久
　之与已为一而今人道理在这里自家身在外面全
　不曾相干涉(僩/)
　　　　子曰学而时习之章
刘问学而时习之曰今且理会个学是学个甚底然后
　理会习字时字盖人只有个心天下之理皆聚于此

　此是主张自家一身者若心不在那里得理来惟学
　之久则心与理一而周流泛应无不曲当矣且说为
　学有多少事孟子只说学问之道求其放心而已矣
　盖为学之事虽多有头项而为学之道则只在求放
　心而已心若不在更有甚事(雉○/学习)
书也只是熟读常记在心头便得虽孔子教人也只是
　学而时习之若不去时习则人都不奈尔何只是孔
　门弟子编集把这个作第一件若能时习将次自晓

　得十分难晓底也解晓得(义刚/)
或问学而时习不是诗书礼乐曰固不是诗书礼乐然无
　诗书礼乐亦不得圣人之学与俗学不同亦只争这
　些子圣贤教人读书只要知所以为学之道俗学读
　书便只是读书更不理会为学之道是如何(淳/)
问注云学之为言效也效字所包甚广曰是如此博学
　审问慎思明辨笃行皆学效之事也(骧○容录云人/凡有可效处皆)
　(当放/之)

吴知先问学习二字曰学是未理会得时便去学习是
　已学了又去重学非是学得了顿放在一处却又去
　习也只是一件事如鸟数飞只是飞了又飞所谓鹰
　乃学习是也先生因言此等处添入集注中更好(铢/)
未知未能而求知求能之谓学己知己能而行之不已
　之谓习(义刚/)
读书讲论修饬皆要时习(铢/)
学而时习之虽是讲学力行平说然看他文意讲学意

　思终较多观则以学文虽曰未学则可见(伯羽/)
或问学而时习之曰学是学别人行是自家行习是行
　未熟须在此习行之也(履/)
问时习是温寻其义理抑习其所行曰此句所包广只
　是学做此一件事便须习此一件事且如学克己复礼
　便须朝朝暮暮习这克己复礼学效也是效其人未
　能孔子便效孔子未能周公便效周公巫医亦然(淳/)
学习须是只管在心常常习若习得专一定是脱然通

　解(贺孙/)
且如今日说这一段文字了明日又思之一番思了又
　第二第三番思之便是时习今学者才说了便休(学/)
　(蒙/)
问如何是时习曰如写一个上字写了一个又写一个
　又写一个当时先生亦逐一书此上字于掌中(节/)
国秀问格物致知是学诚意正心是习学是知习是行
　否曰伊川云时复思绎浃洽于中则说也这未说到

　行知自有知底学自有知底习行自有行底学自有
　行底习如小儿写字知得字合恁地写这是学便须
　将心思量安排这是习待将笔去写成几个字这是
　行底学今日写一纸明日写一纸又明日写一纸这
　是行底习人于知上不习便要去行如何得人于知
　上不习非独是知得不分晓终不能有诸己(贺孙/)
问程子二说一云时复思绎是就知上习所学在我是
　就行上习否曰是如此(柄/)

浃洽二字宜子细看凡于圣贤言语思量透彻乃有所
　得譬之浸物于水水若未入只是外面稍湿里面依
　前乾燥必浸之久则透内皆湿程子言时复思绎浃
　洽于中则说极有深意(阙/)
　(此生令诸生同讲学而时习之不亦说乎须以近者/譬得分晓乃可如小子初授读书是学也令读百数)
　(十遍是时习也既熟则不烦恼覆背得此便是说也/书字亦然或问中云学是未知而求知底工夫习是)
　(未能而求能底工夫以此推之意可得矣杂说载魏/帝三三横两两纵谁能辨之赐金钟之令答者云吴)
　(人没水自云工屠儿割肉与称同伎儿掷绳在虚空/盖有类三句陈思王见三人答后却云臣解得是习)

　(字亦善谑矣皆说习熟/之意先生然之○过)
学而时习之若伊川之说则专在思索而无力行之功
　如上蔡之说则专于力行而废讲究之义似皆偏了
　(道夫/)
问程云习重习也时复思绎浃洽于中则说也看来只
　就义理处说后添入上蔡坐如尸一段此又就躬行
　处说然后尽时习之意曰某备两说某意可见两段
　各只说得一边寻绎义理与居处皆当习者也后

　又问习鸟数飞也如何是数飞之义曰此是说文习
　字从羽月令鹰乃学习只是飞来飞去也(宇/)
问学而时习之伊川说习字就思上说范氏游氏说都
　就行上说集注多用思意而附谢氏坐如尸立如齐
　一段为习于行据贺孙看不思而行则未必中道思
　得惯熟了却行无不当者曰伊川意是说习于思天
　下事若不先思如何会行得说习于行者亦不是外
　于思思与行亦不可分说(贺孙/)

坐如尸立如齐学时是知得坐如尸立如齐及做时坐
　常是如尸立常是如齐此是习之事也(卓/)
上蔡谓坐如尸坐时习立如齐立时习只是儱侗说成
　一个物恁地习以见立言最难某谓须坐常常照管
　教如尸方始是习立常常照管教如齐方始是习逐
　件中各有一个习若恁散说便宽了(淳/)
坐如尸立如齐谢氏说得也疏率这个须是说坐时常
　如尸立时常如齐便是今谢氏却只将这两句来儱

　侗说了不知这两句里而尚有多少事逐件各有个
　习在立言便也是难(义刚/)
方叔弟问平居时习而习中每觉有愧何也曰如此只
　是工夫不接续也要习须常令工夫接续始得又问
　寻求古人意思曰某尝谓学者须是信又须不信久
　之却自寻得个可信底道理则是真信也(大雅/)
学而时习之须是自己时习然后知心里说处(祖道/○说)
或问不亦说乎曰不但只是学道有说处今人学写字

　初间写不好到后来一旦写得好时岂不欢喜又如
　人习射初间都射不中到后来射得中时岂不欢喜
　大抵学到说时已是进一步了只说后便自住不得
　且如人过险处过不得得人扶持将过才过得险处
　了见一条平坦路便自欢喜行将去矣(时举/)
问集注谓中心喜悦其进自不能已曰所以欲诸公将
　文字熟读方始经心方始谓之习习是常常去习今
　人所以或作或辍者只缘是不曾到说处若到说处

　自住不得看来夫子只用说学而时习一句下面事
　自节节可见(明作/)
问有朋自远方来莫是为学之验否曰不必以验言大
　抵朋友远来能相信从吾既与他共知得这个道理
　自是乐也或问说与乐如何曰说是自家心里喜说
　人却不知乐则发散于外也(谟○朋自/远方来)
郑齐卿问以善及人而信从者众故可乐曰旧尝有云信
　从者众足以验己之有得然己既有得何待人之信

　从始为可乐须知己之有得亦欲他人之皆得然信
　从者但一二亦未能惬吾之意至于信之从之者众
　则岂不可乐又曰此段工夫专在时习上做时习而
　至于说则自不能已后面工夫节节自有来(人杰/)
问以善及人而信从者众是乐其善之可以及人乎是
　乐其信从者众乎曰乐其信从者众也大抵私小底
　人或有所见则不肯告人持以自多君子存心广大
　己有所得足以及人若己能之以教诸人而人不能

　是多少可闷今既信从者自远而至其众如是安得
　不乐又云紧要在学而时习之到说处自不能已今
　人学而不能久只是不到可说处到学而不能自已
　则久久自有此理(祖道/)
问以善及人而信从者众曰须是自家有这善方可及
　人无这善如何及得人看圣人所言多少宽大气象
　常人褊迫但闻得些善言写得些文字便自宝藏之
　以为己物皆他人所不得知者成甚模样今不必说

　朋来远方是以善及人如自家写得片文只字而归
　人有求者须当告之此便是以善及人处只是待他
　求方可告之不可登门而告之若登门而告之是往
　教也便不可如此(卓/)
问以善及人而信从者众语初学将自谋不暇何以及
　得人曰谓如传得师友些好说话好文字归与朋友
　亦唤做及人如有好说话得好文字紧紧藏在笼箧
　中如何得及人(客/)

或问有朋自远方来程先生云推己之善以及人有舜
　善与人同底意不必如此思量推广添将去且就此
　上看此中学问大率病根在此不特近时为然自彪
　德美来已如此盖三十馀年矣向来记得与他说中
　庸鬼神之事也须要说此非功用之鬼神乃妙用之
　鬼神滚缠说去更无了期只是向高乘虚接渺说了
　此正如看屋不向屋里看其间架如何好恶如何堂
　奥如何只在外略一绰过便说更有一个好屋在又

　说上面更有一重好屋在又如吃饭不吃在肚里却
　向上家讨一碗来比下家讨一碗来比济得甚事且
　如读书直是将一般书子细沈潜去理会有一看而
　不晓者有再看而不晓者其中亦有再看而可晓者
　看得来多不可晓者自可晓果是不晓致疑方问人
　今来所问皆是不曾子细看书又不曾从头至尾看
　只是中间接起一句一字来备礼发问此皆是应故
　事来问底于己何益将来何用此最学者大病(谦/)

程氏云以善及人而信从者众故乐此说是若杨氏云
　与共讲学之类皆不是我既自未有善可及人方资
　人相共讲学安得有朋自远方来(璘/)
吴仁父问非乐不足以语君子曰惟乐后方能进这一
　步不乐则何以为君子时举云说在己乐有与众共
　之之意曰要知只要所学者在我故说人只争这一
　句若果能悦则乐与不愠自可以次而进矣(时举/)
说在心乐主发散在外说是中心自喜说乐便是说之

　发于外者(僩○/说乐)
说是感于外而发于中乐则充于中而溢于外(道夫/)
人不知而不愠不亦君子乎自是不相干涉要他知做
　甚自家为学之初便是不要人知了至此而后真能
　不要人知尔若煅鍊未能得十分如此成熟心里固
　有时被它动及到这里方真个能人不我知而不愠
　也(僩○人不/知不愠)
人不知而不愠为善乃是自己当然事于人何与譬如

　吃饭乃是要得自家饱我既在家中吃饱了何必问
　外人知与不知盖与人初不相干也(拱寿/)
问人不知而不愠曰今有一善便欲人知不知则便有
　不乐之意不特此也人有善而人或不知之初不干
　己事而亦为之不平况其不知己乎此则不知不愠
　所以为难(时举/)
尹氏云学在己知不知在人何愠之有此等句极好君
　子之心如一泓清水更不起些微波(人杰/)

问学者稍知为己则人之知不知自不相干而集注何
　以言不知不愠者逆而难曰人之待己平平恁地过
　亦不觉若被人做个全不足比数底人看待心下便
　不甘便是愠愠非忿怒之谓(贺孙/)
或问不亦乐乎与人不知而不愠曰乐公而愠私君子
　有公共之乐无私己之愠(时举○/乐不愠)
有朋自远方来而乐者天下之公也人不知而愠者一
　已之私也以善及人而信从者众则乐人不己知则

　不愠乐愠在物不在己至公而不私也(铢/)
或问谓朋来讲习之乐为乐曰不似伊川说得大盖此
　个道理天下所公共我独晓之而人晓不得也自闷
　人若有朋自远方来则信向者众故可乐若以讲习
　为乐则此方有资于彼而后乐则其为乐也小矣这
　个地位大故是高了人不知而不愠说得容易只到
　那地位自是难不愠不是大故怒但心里略有些不
　平底意思便是愠了此非得之深养之厚者不能如

　此(夔孙○义刚/录同见训扬)
圣贤言语平铺地说在里如夫子说学而时习之自家
　是学何事便须著时习习之果能说否有朋自远方
　来果能乐不乐今人之学所以求人知之不见知果
　能不愠否(道夫○/总论)
问学而时习之不亦说乎到熟后自然说否曰见得渐
　渐分晓行得渐渐熟便说又问人不知而不愠此是
　所得深后外物不足为轻重学到此方始是成否曰

　此事极难愠非勃然而怒之谓只有些小不快活处
　便是正叔曰上蔡言此一章是成德事曰习亦未是
　成德事到人不知而不愠处方是成德(文蔚/)
吴子常问学而时习一章曰学只是要一个习习到熟
　后自然喜说不能自已今人学所以便住了只是不
　曾习熟不见得好此一句却系切己用功处下句即
　因人矣又曰以善及人而信从者众善不是自家独
　有人皆有之我习而自得未能及人虽说未乐(铢/)

黄问学而首章是始中终之序否曰此章须看如何是
　学而时习之便不亦说乎如何是有朋自远方来便
　不亦乐乎如何是人不知而不愠便不亦君子乎里
　面有许多意思曲折如何只要将三字来包了若然
　则只消此三字更不用许多话向日君举在三山请
　某人学中讲说此谓第一节是心与理一第二节是
　己与人一第三节是人与天一以为奇论可谓作怪
　(淳○黄录/详别出)

问学而首章把作始中终之序看时如何曰道理也是
　恁地然也不消恁地说而今且去看学而时习之是
　如何有朋自远方来是如何若把始中终三个字括
　了时便是了更读个甚么公有一病好去求奇如适
　间说文子只是他有这一长故谥之以文未见其他
　不好处今公却恁地去看这一个字如何解包得许
　多意思大槩江西人好拗人说臭它须要说香如告
　子不如孟子若只恁地说时便人与我一般我须道

　告子强似孟子王介甫尝作一篇兵论在书院中砚
　下是时他已参政刘贡父见之值客直入书院见其
　文遂言庶官见大参不应直入其书院且出少顷厅
　上相见问刘近作刘遂将适间之文意换了言语答
　他王大不乐退而碎其纸盖有两个道此则是我说
　不奇故如此因言福州尝有姓林者解学而时习是
　心与理为一有朋自远方来是已与人为一人不知
　而不愠是人与天为一君举大奇之这有甚好处要

　是它们科举之习未除故说得如此(义刚/)
问横渠解学而时习之云潜心于学忽忽为他虑引去
　者此气也震看得为他虑所引必是意不诚心不定
　便如此横渠却以为气如何曰人谁不要此心定到
　不定时也不奈何得如人担一重担尽力担到前面
　忽担不去缘何如此只为力量不足心之不定只是
　合下无工夫曰所以不曾下得工夫病痛在何处曰
　须是有所养曰所谓养者以直养否曰未到以直养

　处且持其志无暴其气可也若我不放纵此气自然
　心定震又云其初用力把捉此心时未免难不知用
　力久后自然熟否曰心是把捉人底人如何去把捉
　得他只是以义理养之久而自熟(震○/诸说)
范说云习在已而有得于内朋友在人而有得于外恐
　此语未稳先生问如何卓云得虽在人而得之者在
　我又安有内外之别曰此说大段不是正与告子义
　外之说一般(卓/)

再见因呈所撰论语精义备说观二章毕即曰大抵看
　圣贤语言不须作课程但平心定气熟看将来自有
　得处今看老兄此书只是拶成文字元不求自得且
　如学而时习一章诸家说各有长处亦有短处如云
　鹰乃学习之谓与时复思绎浃洽于中则说矣此程
　说最是的当处如云以善及人而信从者众故可乐
　此程说正得夫子意如云学在己知不知在人尹子
　之言当矣如游说宜其令闻广誉施于身而人乃不

　知焉是有命不知命无以为君子此最是语病果如
　此说则是君子为人所不知退而安之于命付之无
　可奈何却如何见得真不愠处出来且圣人之意尽
　有高远处转穷究转有深义今作就此书则遂不复
　看精义矣自此隔下了见识止如此上面一截道理
　更不复见矣大抵看圣贤言语须徐徐俟之待其可
　疑而后疑之如庖丁解牛他只寻罅隙处游刃以往
　而众理自解芒刃亦不顿今一看文字便就上百端

　生事谓之起疑且解牛而用斧凿凿开成痕所以刃
　屡钝如此如何见得圣贤本意且前辈讲求非不熟
　初学须是自处于无能遵禀他前辈说话渐见实处
　今一看未见意趣便争手夺脚近前争说一分以某
　观之今之作文者但口不敢说耳其意直是谓圣贤
　说有未至他要说出圣贤一头地曾不知于自己本
　无所益乡令老兄虚心平气看圣人语言不意今如
　此支离大抵中年以后为学且须爱惜精神如某在

　官所亦不敢屑屑留情细务者正恐耗了精神忽有
　大事来则无以待之(大雅/)
问学而一章曰看精义须看诸先生说学字谁说得好
　时习字谁说得好说字谁说得好须恁地看林扩之
　问多把习字作行字说如何曰看古人说学字习字
　大意只是讲习亦不必须是行干问谢氏游氏说习
　字似分晓曰据正文意只是讲习游谢说乃推广习
　字毕竟也在里面游氏说得虽好取正文便较迂曲

　些问伊川解不亦说作说在心范氏作说自外至似
　相反曰这在人自忖度干曰既是思绎浃洽于中则
　说必是在内曰范氏这一句较疏说自是在心说便
　如暗欢喜相似乐便是个发越通畅底气象问范氏
　下面乐由中出与伊川发散在外之说却同曰然问
　范氏以不亦说乎作比于说犹未正夫说如何曰不
　必如此说问范氏游氏皆以人不知而不愠不亦君
　子乎作不知命无以为君子乎如何曰此也是小可

　事也未说到命处为学之意本不欲人知学在己知
　不知在人何愠之有问谢氏知我者希之说如何曰
　此老子语也亦不必如此说(干/)
萧定夫说胡致堂云学者何仁也曰学字本是无定底
　字若止云仁则渐入无形体去了所谓学者每事皆
　当学便实如上蔡所谓坐如尸坐时习也立如齐立
　时习也以此推之方是学某到此见学者都无南轩
　乡来所说一字几乎断绝了盖缘学者都好高说空

　说悟定夫又云南轩云致堂之说未的确曰便是南
　轩主胡五峰而抑致堂某以为不必如此致堂亦自
　有好处凡事好中有不好不好中又有好沙中有金
　玉中有石要自家辨得始得震
致堂谓学所以求仁也仁是无头面底若将实字来解
　求仁则可若以求仁解学字又没理会了直卿云若
　如此说一部论语只将求仁二字说便了也先生又
　曰南轩只说五峰说底是致堂说底皆不是安可如

　此致堂多有说得好处或有文定五峰说不到处(盖/卿)
　　　　有子曰其为人也孝弟章
问有子言孝悌处先生谓有子言语似有些重复处然
　是其诚实践履之言细咀嚼之益有味(振/)
因说陆先生每对人说有子非后学急务又云以其说
　不合有节目多不直截某因谓是比圣人言语较紧
　且如孝弟之人岂尚解犯上又更作乱曰人之品不
　同亦自有孝弟之人解犯上者自古亦有作乱者圣

　贤言语宽平不消如此急迫看(振/)
陆伯振云象山以有子之说为未然仁乃孝弟之本也
　有子说君子务本本立而道生起头说得重却得孝
　弟也者其为仁之本与却说得轻了先生曰上两句
　汎说下两句却说行仁当自孝弟始所以程子云谓
　孝弟为行仁之本则可谓是仁之本则不可所谓亲
　亲而仁民也圣贤言仁不同此是说为仁若巧言令
　色鲜矣仁却是近里说因言有子说数段话都说得

　反覆曲折惟盍彻一段说得直截耳想是一个重厚
　和易底人当时弟子皆服之所以夫子没后欲以所
　事夫子者事之也(人杰/)
其为人也孝弟此说资质好底人其心和顺柔逊必不
　好犯上仁便从此生鲜是少对下文未之有也上下
　文势如此若巧言令色鲜矣仁鲜字则是绝无君子
　务本本立而道生此两句泛说凡事是如此与上下
　不相干下文却言孝弟也者方是应上文也故集注

　著个大凡也(明作/)
或说世间孝弟底人发于他事无不和顺曰固是人若
　不孝弟便是这道理中间断了下面更生不去承接
　不来所以说孝弟仁之本李敬子曰世间又有一种
　孝慈人却无刚断曰人有几多般此属气禀如唐明
　皇为人于父子夫妇君臣分上煞无状却终始爱兄
　弟不衰只缘宁王让他位所以如此这一节感动终
　始友爱不衰或谓明皇因宁王而后能如此这也是

　他里面有这道理方始感发得出来若其中元无此
　理如何会感发得(僩/)
问干犯在上之人如疾行先长者之类曰然干犯便是
　那小底乱到得作乱则为争斗悖逆之事矣问人子
　之谏父母或贻父母之怒此不为干犯否曰此是孝
　里面事安得为犯然谏又自下气怡色柔声以谏亦
　非凌犯也又问谏争于君如事君有犯无隐如勿欺
　也而犯之此犯字如何曰此犯字又说得轻如君有

　不是须直与他说此之谓犯上人臣之谏君亦有个
　宛转底道理若暴扬其恶言语不逊叫唤狂悖此便
　是干犯矣故曰人臣之事君当熟谏(僩/)
问有犯上者己自不好又何至于作乱可见其益远孝
　弟之所为曰只言其无此事论来犯上乃是少有拂
　意便是犯不必至陵犯处乃为犯也若作乱谓之未
　之有也绝无可知(宇/)
犯上者鲜矣是对那未之有而言故有浅深若鲜矣仁

　则是专言这非只是少直是无了但圣人言得慢耳
　(义刚/)
犯上者鲜矣之鲜与鲜矣仁之鲜不同鲜矣仁是绝无
　了好犯上者鲜则犹有在下面未之有也方是都无
　(僩/)
问君子务本注云凡事专用力于根本如此则孝弟为
　仁之本乃是举其一端而言曰否本是说孝弟上面
　务本是且引来上面且泛言下面是收入来说曰君

　臣父子夫妇兄弟皆是本否曰孝弟较亲切事亲孝
　故忠可移于君事兄弟故顺可移于长便是本(宇/)
问合当说本立而末生有子何故却说本立而道生曰
　本立则道随事而生如事亲孝故忠可移于君事兄
　弟故顺可移于长(节/)
问本立道生曰此甚分明曰如人能孝能弟渐渐和于
　一家以至亲戚以至故旧渐渐通透(贺孙/)
孝弟固具于仁以其先发故是行仁之本(可学○以下/孝弟仁之本)

子上说孝弟仁之本是良心曰不须如此说只平稳就
　事上观有子言其为人孝弟则必须柔恭柔恭则必
　无犯上作乱之事是以君子专致力于其本然不成
　如此便止故曰本立而道生孝弟也者其为仁之本
　欤盖能孝弟了便须从此推去故能爱人利物也昔
　人有问孝弟为仁之本不知义礼智之本先生答曰
　只孝弟是行仁之本义礼智之本皆在此使其事亲
　从兄得宜者行义之本也事亲从兄有节文者行礼

　之本也知事亲从兄之所以然者智之本也不爱其
　亲而爱他人者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓
　之悖礼舍孝弟则无以本之矣(璘○可学/录别出)
问孝弟是良心之发见因其良心之发见为仁甚易曰
　此说固好但无执著观此文意只是云其为人孝弟
　则和逊温柔必能齐家则推之可以仁民务者朝夕
　为此且把这一个作一把头处(可学/)
或问孝弟为仁之本曰这个仁是爱底意思行爱自孝

　弟始又曰亲亲仁民爱物三者是为仁之事亲亲是
　第一件事故孝弟也者其为仁之本与又曰知得事
　亲不可不孝事长不可不弟是为义之本知事亲事
　长之节又为礼之本知事亲事长为智之本张仁叟
　问义亦可为心之德曰义不可为心之德仁是专德
　便是难说某也只说到这里又曰行仁之事又曰此
　仁字是偏言底不是专言底又曰此仁是仁之一事
　(节/)

胡兄说尝见世间孝弟底人少间发出来于他事无不
　和顺慈爱处自有次第道理曰固是人若不孝弟便
　是这个道理中间跌断了下面生不去承接不来了
　所以说孝弟也者其为仁之本欤
问孝弟为仁之本是事父母兄既尽道乃立得个根本
　则推而仁民爱物方行得有条理曰固是但孝弟是
　合当底事不是要仁民爱物方从孝弟做去可学云
　如草木之有本根方始枝叶繁茂曰固是但有本根

　则枝叶自然繁茂不是要得枝叶繁茂方始去培植
　本根(南升/)
陈敬之说孝弟为仁之本一章三四日不分明先生只
　令子细看全未与说数日后方作一员图示之中写
　仁字外一重写孝弟字又外一重写仁民字又外一
　重写爱物字谓行此仁道先自孝弟始亲亲长长而
　后次第推去非若兼爱之无分别也(过/)
问孝弟为仁之本曰此是推行仁道如发政施仁之仁

　固非克己复礼为仁之仁故伊川谓之行仁学者之
　为仁只一念相应便是仁然也只是这一个道理为
　仁之本就事上说克己复礼就心上说又论本字云
　此便只是大学其本乱而未治者否矣意思理一而
　分殊虽贵乎一视同仁然不自亲始也不得(伯羽/)
问孝弟仁之本今人亦有孝弟底而不尽仁何故莫是
　志不立曰亦其端本不究所谓由之而不知习矣而
　不察彼不知孝弟便是仁却把孝弟作一般善人且

　如此过却昏了又问伊川言仁是本孝弟是用所谓
　用莫是孝弟之心油然而生发见于外曰仁是理孝
　弟是事有是仁后有是孝弟(可学/)
直卿说孝弟为仁之本云孔子以求仁为先学者须是
　先理会得一个心字上古圣贤自尧舜以来便是说
　人心道心集注所谓心之德爱之理须理会得是个
　甚底物学问方始有安顿处先生曰仁义礼智自天
　之生人便有此四件如火炉便有四角天便有四时

　地便有四方日便有昼夜昏旦天下道理千枝万叶
　千条万绪都是这四者做出来四者之用便自各有
　许多般样且如仁主于爱便有爱亲爱故旧爱朋友
　底许多般道理义主于敬如贵贵则自敬君而下以
　至与上大夫下大夫言许多般如尊贤便有师之者
　友之者许多般礼智亦然但是爱亲爱兄是行仁之
　本仁便是本了上面更无本如水之流必过第一池
　然后过第二池第三池未有不先过第一池而能及

　第二第三者仁便是水之原而孝弟便是第一池不
　惟仁如此而为义礼智亦必以此为本也(夔孙/)
仁如水之源孝弟是水流底第一坎仁民是第二坎爱
　物则三坎也(铢/)
问孝弟为仁之本便是物有本末事有终始知所先后
　之意曰然过
问孝弟为仁之本此是专言之仁偏言之仁曰此方是
　偏言之仁然二者亦都相关说著偏言底专言底便

　在里面说专言底则偏言底便在里面虽是相关又
　要看得界限分明如此章所言只是从爱上说如云
　恻隐之心仁之端正是此类至于说克己复礼为仁
　仁者其言也讱居处恭执事敬与人忠仁人心也此
　是说专言之仁又自不同然虽说专言之仁所谓偏
　言之仁亦在里面孟子曰仁之实事亲是也此便是
　都相关说又要人自看得界限分明(僩/)
问孝弟为仁之本曰论仁则仁是孝弟之本行仁则当

　自孝弟始又云孟子曰仁之实事亲是也义之实从
　兄是也智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯
　二者是也乐之实乐斯二者是也以此观之岂特孝
　弟为仁之本四端皆本于孝弟而后见也然四端又
　在学者子细省察(祖道/)
问有子以孝弟为仁之本是孝弟皆由于仁矣孟子却
　说仁之实事亲是也义之实从兄是也却以弟属义
　何也曰孝于父母更无商量(僩/)

仁者爱之理只是爱之道理犹言生之性爱则是理之
　见于用者也盖仁性也性只是理而已爱是情情则
　发于用性者指其未发故曰仁者爱之理情即已发
　故曰爱者仁之用(端蒙○集/注爱之理)
仁者爱之理理是根爱是苗仁之爱如糖之甜醋之酸
　爱是那滋味(方子/)
仁是根爱是苗不可便唤苗做根然而这个苗却定是
　从那根上来(佐/)

仁是未发爱是已发(节/)
仁父问仁者爱之理曰这一句只将心性情看便分明
　一身之中浑然自有个主宰者心也有仁义礼智则
　是性发为恻隐羞恶辞逊是非则是情恻隐爱也仁
　之端也仁是体爱是用又曰爱之理爱自仁出也然
　亦不可离了爱去说仁问韩愈博爱之谓仁曰是指
　情为性了问周子说爱曰仁与博爱之说如何曰爱
　曰仁犹曰恻隐之心仁之端也是就爱处指出仁若

　博爱之谓仁之谓便是把博爱做仁了终不同问张
　无垢说仁者觉也曰觉是智以觉为仁则是以智为
　仁觉也是仁里面物事只是便把做仁不得(贺孙/)
说仁者爱之理曰仁自是个和柔底物事譬如物之初
　生自较和柔及至夏间长茂方始稍坚硬秋则收结
　成实冬则敛藏然四时生气无不该贯如程子说生
　意处非是说以生意为仁只是说生物皆能发动死
　物则都不能譬如榖种蒸杀则不能生也又曰以榖

　种譬之一粒榖春则发生夏则成苗秋则结实冬则
　收藏生意依旧包在里面每个榖子里有一个生意
　藏在里面种而后生也仁义礼智亦然又曰仁与礼
　自是有个发生底意思义与智自是有个敛藏底意
　思(雉/)
爱之理能包四德如孟子言四端首言不忍人之心便
　是不忍人之心能包四端也(伯羽/)
仁是爱之理爱是仁之用未发时只唤做仁仁却无形

　影既发后方唤做爱爱却有形影未发而言仁可以
　包义礼智既发而言恻隐可以包恭敬辞逊是非四
　端者端如萌芽相似恻隐方是从仁里面发出来底
　端程子曰因其恻隐知其有仁因其外面发出来底
　便知是性在里面(植/)
问先生前日以为仁之本之仁是偏言底是爱之理以
　节观之似是仁之事非爱之理曰亲亲仁民爱物是
　做这爱之理又问节常以专言则包四者推之于体

　上推不去于用上则推得去如无春则无夏秋冬至
　于体则有时合下齐有却如何包得四者曰便是难
　说又曰用是恁地时体亦是恁地问直卿已前说仁
　义礼智皆是仁仁是仁中之切要底此说如何曰全
　谓之仁亦可只是偏言底是仁之本位(节/)
问仁者心之德义礼智亦可为心之德否曰皆是心之
　德只是仁专此心之德(淳○心/之德)
知觉便是心之德(端蒙/)

仁只是爱底道理此所以为心之德(泳○爱之/理心之德)
问心之德爱之理曰爱是个动物事理是个静物事(贺/孙)
爱是恻隐恻隐是情其理则谓之仁心之德德又只是
　爱谓之心之德却是爱之本柄(贺孙/)
心之德是统言爱之理是就仁义礼智上分说如义便
　是宜之理礼便是别之理智便是知之理但理会得
　爱之理便理会得心之德又曰爱虽是情爱之理是
　仁也仁者爱之理爱者仁之事仁者爱之体爱者仁

　之用(道夫/)
心之德是兼四端言之爱之理只是就仁体段说其发
　为爱其理则仁也仁兼四端者都是这些生意流行
　(贺孙/)
其为仁也孝弟章心之德爱之理戴云仁者仁此者也
　义者宜此者也礼者履此者也智者知此者也只是
　以孝弟为主仁义礼智只是行此孝弟也先生曰某
　寻常与朋友说仁为孝弟之本义礼智亦然义只是

　知事亲如此孝事长如此弟礼亦是有事亲事长之
　礼知只是知得孝弟之道如此然仁为心之德则全
　得三者而有之又云此言心之德如程先生专言则
　包四者是也爱之理如所谓偏言则一事者也又云
　仁之所以包四者只是感动处便见有感而动时皆
　自仁中发出来仁如水之流及流而成大池小池方
　池圆池池虽不同皆由水而为之也(卓/)
爱之理是偏言则一事心之德是专言则包四者故合

　而言之则四者皆心之德而仁为之主分而言之则
　仁是爱之理义是宜之理礼是恭敬辞逊之理知是
　分别是非之理也(时举/)
以心之德而专言之则未发是体已发是用以爱之理
　而偏言之则仁便是体恻隐是用(端蒙/)
问仁者心之德爱之理圣贤所言又或不同如何曰圣
　贤言仁有就心之德说者如巧言令色鲜矣仁之类
　有就爱之理说者如孝弟为仁之本之类(过/)

杨问仁者爱之理看孔门答问仁多矣如克己等类爱
　字恐未足以尽之曰必著许多所以全得那爱所以
　能爱如克己复礼如居处恭执事敬这处岂便是仁
　所以唤醒那仁这里须醒觉若私欲昏蔽这里便死
　了没这仁了又问心之德义礼智皆在否曰皆是但
　仁专一心之德所统又大安卿问心之德以专言爱
　之理以偏言曰固是爱之理即是心之德不是心之
　德了又别有个爱之理偏言专言亦不是两个仁小

　处也只在大里面淳录云仁只是一个仁不是有一
　个大底仁其中又有一个小底仁尝粗譬之仁恰似
　今福州太守兼带福建路安抚使以安抚使言之则
　统一路州军以太守言之泉州太守漳州太守都是
　一般太守但福州较大耳然太守即是这安抚使随
　地施用而见(宇/)
或问仁者心之德爱之理曰爱之理便是心之德公且
　就气上看如春夏秋冬须看他四时界限又却看春

　如何包得三时四时之气温凉寒热凉与寒既不能
　生物夏气又热亦非生物之时惟春气温厚乃见天
　地生物之心到夏是生气之长秋是生气之敛冬是
　生气之藏若春无生物之意后面三时都无了此仁
　所以包得义礼智也明道所以言义礼智皆仁也今
　且粗譬喻福州知州便是福建路安抚使更无一个
　小底做知州大底做安抚也今学者须是先自讲明
　得一个仁若理会得后在心术上看也是此理在事

　物上看也是此理若不先见得此仁则心术上言仁
　与事物上言仁判然不同了又言学者克己复礼上
　做工夫到私欲尽后便粹然是天地生物之心须常
　要有那温厚底意思方好(时举/)
仁者爱之理是将仁来分作四段看仁便是爱之理至
　于爱人爱物皆是此理义便是宜之理礼便是恭敬
　之理智便是分别是非之理理不可见因其爱与宜
　恭敬与是非而知有仁义礼智之理在其中乃所谓

　心之德乃是仁能包四者便是流行处所谓保合太
　和是也仁是个生理若是不仁便死了人未尝不仁
　只是为私欲所昏才克己复礼仁依旧在直卿曰私
　欲不是别有个私欲只心之偏处便是汪正甫问三
　仕三已不为仁管仲又却称仁是如何曰三仕三已
　是独自底管仲出来毕竟是做得仁之功且如一个
　人坐亡立化有一个人仗节死义毕竟还仗节死义
　底是坐亡立化济得甚事㬊亚夫问杀身成仁求生

　害仁曰求生毕竟是心不安理当死即得杀身身虽
　死而理即在亚夫云要将言仁处类聚看曰若如此
　便是赶缚得急却不好只依次序看若理会得一段
　了相似忘却忽又理会一段觉见得意思转好(南升/)
或问仁者心之德曰义礼智皆心之所有仁则浑然分
　而言之仁主乎爱合而言之包是三者或问仁有生
　意如何曰只此生意心是活物必有此心乃能知辞
　逊必有此心乃能知羞恶必有此心乃能知是非此

　心不生又乌能辞逊羞恶是非且如春之生物也至
　于夏之长则是生者长秋之遂亦是生者遂冬之成
　亦是生者成也百榖之熟方及七八分若斩断其根
　则生者丧矣其榖亦只得七八分若生者不丧须及
　十分收而藏之生者似息矣只明年种之又复有生
　诸子问仁不同而今曰爱之理云者克己复礼亦只
　要存得此爱非以克己复礼是仁友其士之仁者事
　其大夫之贤者亦只是要见得此爱其馀皆然(力行/)

问爱之理心之德曰理便是性缘里面有这爱之理所
　以发出来无不爱程子曰心如榖种其生之性乃仁
　也生之性便是爱之理也尝譬如一个物有四面一
　面青一面红一面白一面黑青属东方则仁也红属
　南方礼也白属西方义也黑属北方智也然这个物
　生时却从东方左边生起故寅卯辰属东方便是这
　仁万物得这生气方生及至已午未南方万物盛大
　便是这生气已充满及申酉戌西方则物又只有许

　多限量生满了更生不去故生气到此自是收敛若
　更生去则无收杀了又至亥子丑北方生气都收藏
　然虽是收敛早是又在里面发动了故圣人说复见
　天地之心可见生气之不息也所以仁贯四端只如
　此看便见(僩/)
问浑然无私便是爱之理行仁而有得于己便是心之
　德否曰如此解释文义亦可但恐本领上未透彻尔
　少顷问濂溪中正仁义之说先生遽曰义理才觉有

　疑便劄定脚步且与究竟到底谓如说仁便要见得
　仁是甚物如义如智如礼亦然识得道理一一分晓
　了然如在目中则自然浃洽融会形之言语自别若
　只仿像测度才说不通便走作向别处去是终不能
　贯通矣且如仁字有多少好商量处且子细玩索谟
　退而讲曰一性禀于天而万善皆具仁义礼智所以
　分统万善而合为一性者也方寂然不动此理完然
　是为性之本体及因事感发而见于中节之时则一

　事所形一理随著一理之当一善之所由得仁固性
　也而见于事亲从兄之际莫非仁之发也有子谓孝
　弟行仁之本说者于是以爱言仁而爱不足以尽之
　以心喻仁而心实宰之必曰仁者爱之理然后仁之
　体明曰仁者心之德然后仁之用显学者识是爱之
　理而后可以全此心之德如何曰大意固如此然说
　得未明只看文字意脉不接续处便是见得未亲切
　曰莫是不合分体用言之否曰然只是一个心便自

　具了仁之体用喜怒哀乐未发处是体发于恻隐处
　便却是情因举天地万物同体之意极问其理曰须
　是近里著身推究未干天地万物事也须知所谓心
　之德者即程先生榖种之说所谓爱之理者则正谓
　仁是未发之爱爱是已发之仁尔只以此意推之不
　须外边添入道理若于此处认得仁字即不妨与天
　地万物同体若不会得便将天地万物同体为仁却
　转无交涉矣孔门之教说许多仁却未曾正定说出

　盖此理直是难言若立下一个定说便该括不尽且
　只于自家身分上体究久之自然通达程先生曰四
　德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者须
　是统看仁如何却包得数者又却分看义礼智信如
　何亦谓之仁大抵于仁上见得尽须知发于刚果处
　亦是仁发于辞逊是非亦是仁且款曲研究识尽全
　体正犹观山所谓横看成岭直看成峰若自家见他
　不尽初谓只是一岭及少时又见一峰出来便是未

　曾尽见全山到底无定据也此是学者紧切用功处
　宜加意焉(此一条中间初未看得分明后复以书请/问故发明紧切处兼载书中之语○谟)
问爱之理实具于心心之德发而为爱否曰解释文义
　则可实下功夫当如何曰据其已发之爱则知其为
　心之德指其未发之仁则知其为爱之理曰某记少
　时与人讲论此等道理见得未真又不敢断定触处
　问人自为疑惑皆是臆度所致至今思之可笑须是
　就自巳实做工夫处分明见得这个道理意味自别

　如克己复礼则如何为仁居处恭执事敬与出门如
　见大宾之类亦然克己复礼本非仁却须从克己复
　礼中寻究仁在何处亲切贴身体验出来不须向外
　处求谟曰平居持养只克去己私便是本心之德流
　行发见无非爱而已曰此语近之正如疏导沟渠初
　为物所壅蔽才疏导得通则水自流行克己复礼便
　是疏导意思流行处便是仁(谟/)
先生尝曰仁者心之德爱之理论孟中有专就心之德

　上说者如克己复礼承祭见宾与答樊迟居处恭仁
　人心也之类有就爱之理上说者如孝弟为仁之本
　与爱人恻隐之心之类过续与朋友讲此因曰就人
　心之德说者有是心之德陈廉夫云如此转语方得
　先生尝说如有所誉者其有所试矣蔡季通曰如雍
　也可使南面是也先生极然之杨至之尝疑先生君
　子而时中解处恐不必说而又字先生曰只是未理
　会此意过曰正如程子易传云正不必中中重于正

　之意曰固是既君子又须时中彼既小人矣又无忌
　惮先生语辅汉卿曰所看文字于理会得底更去看
　又好(过/)
孝弟为仁之本注中程子所说三段须要看得分晓仁
　就性上说孝弟就事上说(僩○集注/程子说)
孝弟如何谓之顺德且如义之羞恶羞恶则有违逆处
　惟孝弟则皆是顺(义/刚)
伊川说为仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本此

　言最切须子细看方知得是解经密察处非若今人
　自看得不子细只见于我意不合便胡骂古人也(铢/)
仁是性孝弟是用用便是情情是发出来底论性则以
　仁为孝弟之本论行仁则孝弟为仁之本如亲亲仁
　民爱物皆是行仁底事但须先从孝弟做起舍此便
　不是本所载程子曰两段分晓可观语录所载他说
　却未须看如语录所载尽得孝弟便是仁此一段最
　难晓不知何故如此说(明作/)

为仁以孝弟为本即所谓亲亲而仁民仁民而爱物论
　性则以仁为孝弟之本孩提之童无不知爱其亲及
　其长也无不知敬其兄是皆发于心德之自然故论
　性以仁为孝弟之本为仁以孝弟为本这个仁字是
　指其周遍及物者言之以仁为孝弟之本这个仁字
　是指其本体发动处言之否曰是道理都自仁里发
　出首先是发出为爱爱莫切于爱亲其次便到弟其
　兄又其次便到事君以及于他皆从这里出如水相

　似爱是个源头渐渐流出(贺孙/)
问孝根原是从仁来仁者爱也爱莫大于爱亲于是乎
　有孝之名既曰孝则又当知其所以孝子之身得之
　于父母父母全而生之子全而归之故孝不特是承
　顺养志为孝又当保其所受之身体全其所受之德
　性无忝乎父母所生始得所以为人子止于孝曰凡
　论道理须是论到极处以手指心曰本只是一个仁
　爱念动出来便是孝程子谓为仁以孝弟为本论性

　则以仁为孝弟之本仁是性孝弟是用性中只有个
　仁义礼智曷尝有孝弟来譬如一粒粟生出为苗仁
　是粟孝弟是苗便是仁为孝弟之本又如木有根有
　干有枝叶亲亲是根仁民是干爱物是枝叶便是行
　仁以孝弟为本(淳/)
由孝弟可以至仁一段是刘安节记最全备问把孝弟
　唤做仁之本却是把枝叶做本根曰然(贺孙/)
由孝弟可以至仁则是孝弟在仁之外也孝弟是仁之

　一事也如仁之发用三段孝弟是第一段也仁是个
　全体孝弟却是用凡爱处皆属仁爱之发必先自亲
　亲始亲亲而仁民仁民而爱物是行仁之事也
问孝弟为仁之本或人之问由孝弟可以至仁是仁在
　孝弟之中程子谓行仁自孝弟始是仁在孝弟之外
　曰如何看此不子细程先生所答煞分晓据或人之
　问仁不在孝弟之中乃在孝弟之外如此建阳去方
　行到信州程子正说在孝弟之中只一个物事如公

　所说程子之意孝弟与仁却是两个物事岂有此理
　直卿曰正是倒看却曰孝弟不是仁更把甚么做仁
　前日戏与赵子钦说须画一个圈子就中更画大小
　次第作圈中间圈子写一性字自第二圈以下分界
　作四去各写仁义礼智四字仁之下写恻隐恻隐下
　写事亲事亲下写仁民仁民下写爱物义下写羞恶
　羞恶下写从兄从兄下写尊贤尊贤下写贵贵于礼
　下写辞逊辞逊下写节文智下写是非是非下写辨

　别直卿又谓但将仁作仁爱看便可见程子说仁主
　于爱此语最切曰要从里面说出来仁是性发出来
　是情便是孝弟孝弟仁之用以至仁民爱物只是这
　个仁行仁自孝弟始便是从里面行将去这只是一
　个物事今人看道理多要说做里面去不要说从外
　面来不可晓深处还他深浅处还他浅(宇/)
行仁自孝弟始盖仁自事亲从兄以至亲亲仁民仁民
　爱物无非仁然初自事亲从兄行起非是便能以仁

　遍天下只见孺子入井这里便有恻隐欲救之心只
　恁地做将去故曰安土敦乎仁故能爱只是就这里
　当爱者便爱(盖卿/)
问节如何仁是性孝弟是用曰所以当爱底是仁曰不
　是曰仁是孝弟之母子有仁方发得孝弟出来无仁
　则何处得孝弟先生应次日问曰先生以节言所以
　当爱底不是未达曰当字不是又曰未说著爱在他
　会爱如目能视虽瞑目不动他却能视仁非爱他却

　能爱又曰爱非仁爱之理是仁心非仁心之德是仁
　(节/)
举程子说云性中只有个仁义礼智何尝有孝弟来说
　得甚险自未知者观之其说亦异矣然百行各有所
　属孝弟是属于仁者也因问仁包四者之义曰仁是
　个生底意思如四时之有春彼其长于夏遂于秋成
　于冬虽各具气候然春生之气皆通贯于其中仁便
　有个动而善之意如动而有礼凡其辞逊皆礼也然

　动而礼之善者则仁也曰义曰智莫不皆然又如慈
　爱恭敬果毅知觉之属则又四者之小界分也譬如
　普天之下莫非王土固也然王畿之内是王者所居
　大而诸路王畿之所辖也小而州县市镇又诸路之
　所辖也若王者而居州镇亦是王土然非其所居矣
　又云智亦可以包四者知之在先故也(人杰/)
孝弟便是仁仁是理之在心孝弟是心之见于事性中
　只有个仁义礼智曷尝有孝弟见于爱亲便唤做孝

　见于事兄便唤做弟如亲亲而仁民仁民而爱物都
　是仁性中何尝有许多般只有个仁自亲亲至于爱
　物乃是行仁之事非是行仁之本也故仁是孝弟之
　本推之则义为羞恶之本礼为恭敬之本智为是非
　之本自古圣贤相传只是理会一个心心只是一个
　性性只是有个仁义礼智都无许多般样见于事自
　有许多般样
仁是理之在心者孝弟是此心之发见者孝弟即仁之

　属但方其未发则此心所存只是有爱之理而己未
　有所谓孝弟各件故程子曰何曾有孝弟来(必大/)
问明道曰孝弟有不中理或至犯上既曰孝弟如何又
　有不中理曰且如父有争子一不中理则不能承意
　遂至于犯上问明道曰孝弟本其所以生乃为仁之
　本如何曰此是不忘其所由生底意故下文便接孰
　不为事事亲事之本来说其他爱字皆推向外去此
　个爱字便推向里来玩味此语尽好问或人问伊川

　曰孝弟为仁之本此是由孝弟可以至仁否伊川曰
　非也不知如何曰仁不可言至仁者义理之言不是
　地位之言地位则可以言至又不是孝弟在这里仁
　在那里便由孝弟以至仁无此理如所谓何事于仁
　必也圣乎圣却是地位之言程先生便只说道尽得
　仁斯尽得孝弟尽得孝弟便是仁又曰孝弟仁之一
　事问曰仁是义理之言盖以仁是自家元本有底否
　曰固是但行之亦有次序所以莫先于孝弟问伊川

　曰仁是性也仁便是性否曰仁性也仁人心也皆如
　所谓乾卦相似卦自有乾坤之类性与心便有仁义
　礼智却不是把性与心便作仁看性其理情其用心
　者兼性情而言兼性情而言者包括乎性情也孝弟
　者性之用也恻隐羞恶辞让是非皆情也问伊川何
　以谓仁是性孟子何以谓仁人心曰要就人身上说
　得亲切莫如就心字说心者兼体用而言程子曰仁
　是性恻隐是情若孟子便只说心程子是分别体用

　而言孟子是兼体用而言问伊川曰仁主乎爱爱便
　是仁否曰仁主乎爱者仁发出来便做那慈爱底事
　某尝说仁主乎爱仁须用爱字说被诸友四面攻道
　不是吕伯恭亦云说得米太易了爱与恻隐本是仁
　底事仁本不难见缘诸儒说得米浅近了故二先生
　便说道仁不是如此说后人又却说得来高远没理
　会了又曰天之生物便有春夏秋冬阴阳刚柔元亨
　利贞以气言则春夏秋冬以德言则元亨利贞在人

　则为仁义礼智是个坯朴里便有这底天下未尝有
　性外之物仁则为慈爱之类义则为刚断之类礼则
　为谦逊智则为明辨信便是真个有仁义礼智不是
　假谓之信问如何不道鲜矣义礼智只道鲜矣仁曰
　程先生易传说四德之元犹五常之仁专言则包四
　者偏言之则主一事如仁者必有勇便义也在里面
　知觉谓之仁便智也在里面如孝弟为仁之本便只
　是主一事主爱而言如巧言令色鲜矣仁汎爱众而

　亲仁皆偏言也如克己复礼为仁却是专言才有私
　欲则义礼智都是私爱也是私爱譬如一路数州必
　有一帅自一路而言便是一帅自一州而言只是一
　州之事然而帅府之属县便较易治若要治属郡之
　县却隔一手了故仁只主爱而言又曰仁义礼智共
　把来看便见得仁譬如四人分作四处住看了三个
　则那一个定是仁不看那三个只去求一个如何讨
　得著又曰仁主乎爱如灯有光若把光做灯又不得

　谢氏曰设若不知仁则只知克己复礼而已岂有知
　克己复礼而不知仁者谢氏这话都不甚稳问知觉
　是仁否曰仁然后有知觉问知觉可以求仁否曰不
　可问谢氏曰试察吾事亲从兄之时此心如之何知
　此心则知仁何也曰便是这些话心烦人二先生却
　不如此说问谢氏曰人心之不伪者莫如事亲从兄
　如何曰人心本无伪如何只道事亲从兄是不伪曰恐
　只以孝弟是人之诚心否曰也不然人心那个是不

　诚底皆是诚如四端不言信盖四端皆是诚实底问
　四肢痿痹为不仁莫把四肢喻万物否曰不特喻万
　物他有数处说有喻万物底有只是顷刻不相应便
　是不仁如病风人一肢不仁两肢不仁为其不省悟也
　似此等语被上蔡说便似忒过了他专把省察做事
　省察固是好如三省吾身只是自省看这事合恁地
　不合恁地却不似上蔡诸公说道去那上面察探要
　见这道理道理自在那里何用如此等候察探他且

　如上蔡说仁曰试察吾事亲从兄时此心如之何便
　都似剩了仁者便有所知觉不仁者便无所知觉恁
　地却说得若曰心有知觉之谓仁却不得仁字最难
　言故孔子罕言仁仁自在那里夫子却不曾说只是
　教人非礼勿视听言动与居处恭执事敬与人忠便
　是说得仁前面话仁者其言也讱仁者先难而后获
　仁者乐山之类便是说得仁后面话只是这中间便
　著理会仁之体仁义礼智只把元亨利贞春夏秋冬

　看便见知觉自是智之事在四德是贞字而知所以
　近乎仁者便是四端循环处若无这智便起这仁不
　得问先生作克己斋铭有曰求之于机警危迫之际
　想正为此设曰后来也改却不欲说到那里然而他
　说仁说知觉分明是说禅又曰如湖南五峰多说人
　要识心心自是个识底却又把甚底去识此心且如
　人眼自是见物却如何见得眼故学者只要去其物
　欲之蔽此心便明如人用药以治眼然后眼明他而

　今便把孟子爱牛入井做主说却不知孟子他此说
　盖为有那一般极愚昧底人便著恁地向他说道是
　心本如此不曾把做主说诸公于此便要等候探知
　这心却恐不如此(干○/集义)
或疑上蔡孝弟非仁也一句先生曰孝弟满体是仁内
　自一念之微以至万物各得其所皆仁也孝弟是其
　和合做底事若说孝弟非仁不知何从得来上蔡之
　意盖谓别有一物是仁如此则是性外有物也或曰

　知此心则知仁矣此语好曰圣门只说为仁不说知
　仁(或录云上蔡说仁只从知觉上说不就为仁处说/圣人分明说克己复礼为仁不曾说知觉底意上)
　(蔡一变云云○盖卿录云孔门只说为仁上蔡却说/知仁只要见得此心便以为仁至上蔡一转云云)
　上蔡一变而为张子韶上蔡所不敢冲突者张子韶
　出来尽冲突了(盖卿录云子韶一/转而为陆子静)近年陆子静又冲
　突出张子韶之上(盖卿录云子韶所不敢冲/突者子静尽冲突○方子)
问孝弟是行仁之本则上面生字恐著不得否曰亦是
　仁民爱物都从亲亲上生去孝弟也是仁仁民爱物

　也是仁只孝弟是初头事从这里做起问为仁只是
　推行仁爱以及物不是去做那仁否曰只是推行仁
　爱以及物不是就这上求仁如谢氏说就良心生来
　便是求仁程子说初看未晓似闷人看熟了真攧扑
　不破(淳/)
问孝弟为仁之本曰上蔡谓事亲从兄时可以知得仁
　是大不然盖为仁便是要做这一件事从孝弟上做
　将去曰就事亲从兄上知得仁却是只借孝弟来要

　知个仁而已不是要为仁也上蔡之病患在以觉为
　仁但以觉为仁只将针来刺股上才觉得痛亦可谓
　之仁矣此大不然也(时举/)
　　　　巧言令色章
或问巧言令色鲜矣仁曰只心在外便是不仁也(祖道/录云)
　(他自使去了此心/在外如何得仁)不是别更有仁(雉/)
巧言令色鲜矣仁只争一个为己为人且如动容貌正
　颜色是合当如此何害于事若做这模样务以悦人

　则不可
或以巧言为言不诚曰据某所见巧言即所谓花言巧
　语如今世举子弄笔端做文字者便是看做这般模
　样时其心还在腔子里否(文蔚/)
问巧言令色鲜矣仁记言辞欲巧诗言令仪令色者何
　也曰看文字不当如此记言辞欲巧非是要人机巧
　盖欲其辞之委曲耳如论语言夫子为卫君乎答曰吾
　将问之入曰伯夷叔齐何人也之类是也诗人所谓

　令色者仲山甫之正道自然如此非是做作恁地何
　不看取上文仲山甫之德令仪令色此德之形于外
　者如此与鲜矣仁者不干事(去伪/)
问巧言令色是诈伪否曰诸家之说都无诈伪意思但
　驰心于外便是不仁若至诚巧令尤远于仁矣(人杰/)
巧言令色鲜矣仁圣人说得直截专言鲜则绝无可知
　但辞不迫切有含容之意若云鲜矣仁者犹有些在
　则失圣人之意矣(人杰/)

问鲜矣仁集注以为绝无仁恐未至绝无处否曰人多
　解作尚有些个仁便粘滞咬不断了子细看巧言令
　色心皆逐物于外大体是无仁了纵有些个仁亦成
　甚么所以程子以巧言令色为非仁绝无二字便是
　述程子之意(淳/)
问鲜矣仁先生云绝无何也曰只是心在时便是仁若
　巧言令色之人一向逐外则心便不在安得谓之仁
　颜子三月不违仁也只是心在伊川云知巧言令色

　之非仁则知仁矣谓之非仁则绝无可知(南升/)
问鲜矣仁程子却说非仁何也曰鲜字若对上面说如
　不好犯上而好作乱者鲜这便是少若只单说便是
　无了巧言令色又去那里讨仁(道夫/)
人有此心以其有是德也此心不在便不是仁巧言令
　色此虽未是大段奸恶底人然心已务外只求人悦
　便到恶处亦不难程子曰知巧言令色之非仁则知
　仁矣此说极尽若能反观此心才收拾得不走作务

　外便自可与前章程子曰两条若理会得则论语一
　书凡论仁处皆可通矣论语首章载时习便列两章
　说仁次之其意深矣(明作/)
问鲜矣仁章诸先生说都似迂曲不知何说为正曰便
　是这一章都生受惟杨氏后说近之然不似程说好
　更子细玩味问游氏说诚字如何曰他却说成巧言
　令色鲜矣诚不是鲜矣仁说仁须到那仁处便安排
　一个仁字安顿放教却好只消一字亦得不然则三

　四字亦得又须把前后说来相参子细玩味看道理
　贯通与不贯通便见得如洙泗言仁一书却只总来
　恁地看却不如逐段看了来相参自然见得先生因
　问曰曾理会得伊川曰论性则仁为孝弟之本否干
　曰有这性便有这仁仁发出来方做孝弟曰但把这
　底看巧言令色鲜矣仁便见得且如巧言令色人尽
　是私欲许多有底便都不见了私欲之害岂特是仁
　和义礼智都不见了问何以不曰鲜矣义礼智而只

　曰鲜矣仁曰程先生曰五常之仁如四德之元偏言
　之则主一事专言之则包四者先生又曰仁与不仁
　只就向外向里看便见得且如这事合恁地方中理
　必可以求仁亦不至于害仁如只要人知得恁地便
　是向外问谢氏说如何曰谢氏此一段如乱丝须逐
　一剔拨得言语异同巧言字如何不同又须见得有个
　总会处且如辞欲巧便与逊以出之一般逞颜色与
　仲山甫之令仪令色都是自然合如此不是旋做底

　恶讦以为直也是个巧言令色底意思巧言令色便
　要人道好他便要人道直色厉而内荏乂是令色之
　尤者也(干/)
　
　
　
　
　朱子语类卷二十