钦定四库全书
　朱子语类卷十九
　　论语一
　　　语孟纲领
语孟工夫少得效多六经工夫多得效少(大雅○以下/六经四子)
语孟用三二年工夫看亦须兼看大学及书诗所谓兴
　于诗诸经诸史大抵皆不可不读(德明/)
某论语集注已改公读令大学十分熟了却取去看论

　语孟子都是大学中肉菜先后浅深参差互见若不
　把大学做个匡壳子卒亦未易看得(贺孙/)
或云论语不如中庸曰只是一理若看得透方知无异
　论语是每日零碎问譬如大海也是水一勺也是水
　所说千言万语皆是一理须是透得则推之其它道
　理皆通又曰圣贤所说只一般只是一个择善固执
　之论语则说学而时习之孟子则说明善诚身下得字
　各自精细真实工夫只一般须是知其所以不同方

　知其所谓同也而今须是穷究得一物事透彻方知
　如入个门方知门里宇舍间架若不亲入其门户在
　外遥望说我皆知得则门里事如何知得(僩/)
论语只说仁中庸只说智圣人拈起来底便说不可以
　例求(泳/)
论语易晓孟子有难晓处语孟中庸大学是熟饭看其
　它经是打禾为饭(节/)
古书多至后面便不分晓语孟亦然(节/)

夫子教人零零星星说来说去合来合去合成一个大
　物事(节○以下/孔孟教人)
且如孔门教人亦自有等圣人教人何不都教他做颜
　曾底事业而子贡子路之徒所以止于子贡子路者
　是其才止于此且如克己复礼虽止是教颜子如此
　说然所以教他人亦未尝不是克己复礼底道理(卓/)
孔门教人甚宽今日理会些子明日又理会些子久则
　自贯通如耕荒田今日耕些子明日又耕些子久则

　自周匝虽有不到处亦不出这理(节/)
问孔子教人就事上做工夫孟子教人就心上做工夫
　何故不同曰圣贤教人立个门户各自不同(节/)
孟子教人多言理义大体孔子则就切实做工夫处教
　人(端蒙/)
孔子教人只从中间起使人便做工夫去久则自能知
　向上底道理所谓下学上达也孟子始终都举先要
　人识心性著落却下功夫做去(端蒙/)

论语不说心只说实事(节录作只就/事实上说)孟子说心后来遂
　有求心之病(方子/)
孟子所谓集义只是一个是字孔子所谓思无邪只是
　一个正字不是便非不正便邪圣贤教人只是求个
　是底道理(夔孙/)
孔子教人极直截孟子较费力孟子必要充广孔子教
　人合下便有下手处问孔子何故不令人充广曰居
　处恭执事敬非充广而何(节/)

孔子教人只言居处恭执事敬与人忠含蓄得意思在
　其中使人自求之到孟子便指出了性善早不似圣
　人了(祖道/)
孔子只说忠信笃敬孟子便发出性善直是漏泄(德明/)
孟子言存心养性便说得虚至孔子教人居处恭执事
　敬与人忠等语则就实行处做功夫如此则存心养
　性自在(端蒙/)
孔子之言多且是汎说做工夫如居处恭执事敬言忠

　信行笃敬之类未说此是要理会甚么物待学者自
　做得工夫透彻却就其中见得体段是如此至孟子
　则恐人不理会得又䟎进一著说如恻隐之心与学
　问之道求放心之类说得渐渐亲切今人将孔孟之
　言都只恁地草率看过了(雉/)
问论语一书未尝说一心字至孟子只管拈人心字说
　来说去曰推是心曰求放心曰尽心曰赤子之心曰
　存心莫是孔门学者自知理会个心故不待圣人苦

　口到孟子时世变既远人才渐渐不如古故孟子极
　力与言要他从个本原处理会否曰孔门虽不曾说
　心然荅弟子问仁处非理会心而何仁即心也但当
　时不说个心字耳此处当自思之亦未是大疑处(枅/)
蜚卿问论语之言无所不包而其所以示人者莫非操
　存涵养之要七篇之指无所不究而其所以示人者
　类多体验充广之端曰孔子体面大不用恁地说道
　理自在里面孟子多是就发见处尽说与人终不似

　夫子立得根本住所以程子谓其才高学之无可依
　据要之夫子所说包得孟子孟子所言却出不得圣
　人疆域且如夫子都不说出但教人恁地去做则仁
　便在其中如言居处恭执事敬与人忠果能此则心
　便在到孟子则不然曰恻隐之心仁之端也今人乍
　见孺子将入井皆有怵惕恻隐之心都教人就事上
　推究道夫问如孟子所谓求放心集义所生莫是立
　根本处否曰他有恁地处终是说得来宽曰他莫是

　以其所以做工夫者告人否曰固是也是他所见如
　此自后世观之孔颜便是汉文帝之躬修玄默而其
　效至于几致刑措孟子便如唐太宗天下之事无所
　不为极力去做而其效亦几致刑措(道夫○端蒙录/一条疑同闻见)
　(集注读/语孟法)
看文字且须看其平易正当处孔孟教人句句是朴实
　头人能充无受尔汝之实实字将作心字看须是我
　心中有不受尔汝之实处如仁义是也(祖道/)

孟子比孔子时说得高然孟子道性善言必称尧舜又
　见孟子说得实(因论南轩奏议有/过当处○方子)
或问孟子说仁字义甚分明孔子都不曾分晓说是如
　何曰孔子未尝不说只是公自不会看耳譬如今沙
　糖孟子但说糖味甜耳孔子虽不如此说却只将那
　糖与人吃人若肯吃则其味之甜自不待说而知也
　(广/)
圣人说话磨棱合缝盛水不漏如云一言丧邦以直报

　怨自是细密孟子说得便粗如云今乐犹古乐大王
　好色公刘好货之类横渠说孟子比圣人自是粗颜
　子所以未到圣人处亦只是心粗(夔孙/)
孟子要熟读论语却费思索孟子熟读易见盖缘是它
　有许多荅问发扬(贺孙○/读语孟)
看孟子与论语不同论语要冷看孟子要熟读论语逐
　文逐意各是一义故用子细静观孟子成大段首尾
　通贯熟读文义自见不可逐一句一字上理会也(雉/)

沉浸专一于论孟必待其自得
读论语如无孟子读前一段如无后一段不然方读此
　又思彼扰扰于中这般人不惟无得于书胸中如此
　做事全做不得
大凡看经书看论语如无孟子看上章如无下章看学
　而时习之未得不须看有朋自远方来且专精此一
　句得之而后已又如方理会此一句未得不须杂以
　别说相似者次第乱了和此一句亦晓不得(振/)

人有言理会得论语便是孔子理会得七篇便是孟子
　子细看亦是如此盖论语中言语真能穷究极其纤
　悉无不透彻如从孔子肚里穿过孔子肝肺尽知了
　岂不是孔子七篇中言语真能穷究透彻无一不尽
　如从孟子肚里穿过孟子肝肺尽知了岂不是孟子
　(淳/)
讲习孔孟书孔孟往矣口不能言须以此心比孔孟之
　心将孔孟心作自己心要须自家说时孔孟点头道

　是方得不可谓孔孟不会说话一向任己见说将去
　若如此说孟子时不成说孟子只是说王子也又若
　更不逐事细看但以一个字包括此又不可此名包
　子又不是孟子也(力行/)
论语多门弟子所集故言语时有长长短短不类处孟
　子疑自著之书故首尾文字一体无些子瑕疵不是
　自下手安得如此好若是门弟子集则其人亦甚高
　不可谓轲死不传

孔门问答曾子闻得底话颜子未必与闻颜子闻得底
　话子贡未必与闻今却合在论语一书后世学者岂
　不幸事但患自家不去用心(儒用○/读论语)
问论语近读得如何昨日所读底今日再读见得如何
　干曰尚看未熟曰这也使急不得也不可慢所谓急
　不得者功效不可急所谓不可慢者工夫不可慢(干/)
问叔器论语读多少曰两日只杂看曰恁地如何会长
　进看此一书且须专此一书便待此边冷如冰那边

　热如火亦不可舍此而观彼(淳/)
问林恭甫看论语至何处曰至述而曰莫要恁地快这
　个使急不得须是缓缓理会须是逐一章去搜索候
　这一章透彻后却理会第二章久后通贯却事事会
　看如吃饭样吃了一口又吃一口吃得滋味后方解
　生精血若只恁地吞下去则不济事(义刚/)
论语难读日只可看一二段不可只道理会文义得了
　便了须是子细玩味以身体之见前后晦明生熟不

　同方是切实(贺/孙)
论读书之法择之云尝作课程看论语日不得过一段
　曰明者可读两段或三段如此亦所以治躁心近日
　学者病在好高读论语未问学而时习便说一贯孟
　子未言梁王问利便说尽心易未看六十四卦便先
　读系辞(德/明)
人读书不得搀前去下梢必无所得如理会论语只得
　理会论语不得存心在孟子如理会里仁一篇且逐

　章相挨理会了然后从公冶长理会去如此便是(去/伪)
论语一日只看一段大故明白底则看两段须是专一
　自早至夜虽不读亦当涵泳常在胸次如有一件事
　未了相似到晚却把来商量但一日积一段日日如
　此年岁间自是里面通贯道理分明(干/)
问看论语了未广云已看一遍了曰太快若如此看只
　是理会文义不见得他底深长意味所谓深长意味
　又也别无说话只是涵泳久之自见得(广/)

论语愈看愈见滋味出若欲草草去看尽说得通恐未
　能有益凡看文字须看古人下字意思是如何且如
　前辈作文一篇中须看它用意在那里举杜子美诗
　云更觉良工用心苦一般人看尽只见得是画一般
　识底人看便见得它精神妙处知得它用心苦也(宇/)
王子充问学曰圣人教人只是个论语汉魏诸儒只是
　训诂论语须是玩味今人读书伤快须是熟方得曰
　论语莫也须拣个紧要底看否曰不可须从头看无

　精无粗无浅无深且都玩味得熟道理自然出曰读
　书未见得切须见之行事方切曰不然且如论语第
　一便教人学便是孝弟求仁便戒人巧言令色便三
　省也可谓甚切(干/)
莫云论语中有紧要底有汎说底且要著力紧要底便
　是拣别若如此则孟子一部可删者多矣圣贤言语
　粗说细说皆著理会教透彻盖道体至广至大故有
　说得易处说得难处说得大处说得小处若不尽见

　必定有窒碍处若谓只言忠信行笃敬便可则自汉
　唐以来岂是无此等人因甚道统之传却不曾得亦
　可见矣(㽦/)
先生问论语如何看淳曰见得圣人言行极天理之实
　而无一毫之妄学者之用工尤当极其实而不容有
　一毫(阙/)　　　　　是如此然就里面详细处须要
　十分透彻无一不尽(淳/)
或讲论语因曰圣人说话开口见心必不只说半截藏

　著半截学者观书且就本文上看取正意不须立说
　别生枝蔓唯能认得圣人句中之意乃善(必/大)
圣人之言虽是平说自然周遍停停当当都有许多四
　方八面不少了些子意思若门人弟子之言便有不
　能无偏处如夫子言文质彬彬自然停当恰好子贡
　文犹质也质犹文也便说得偏夫子言行有馀力则
　以学文自然有先后轻重而子夏虽曰未学吾必谓
　之学便有废学之弊(端蒙/)

人之为学也是难若不从文字上做工夫又茫然不知
　下手处若是字字而求句句而论不于身心上著切
　体认则又无所益且如说我欲仁斯仁至矣何故孔
　门许多弟子圣人竟不曾以仁许之虽以颜子之贤
　而尚难不违于三月之后圣人乃曰我欲斯至盍亦于
　日用体验我若欲仁其心如何仁之至不至其意又
　如何又如说非礼勿视听言动盍亦每事省察何者
　为非礼而吾又何以能勿视勿听若每日如此读书

　庶几看得道理自我心而得不为徒言也(壮祖/)
德先问孟子曰孟子说得段段痛切如检死人相似必
　有个致命痕孟子段段有个致命处看得这般处出
　方有精神须看其说与我如何与今人如何须得其
　切处今一切看得都困了(扬○读/孟子)
学问之道无他求其放心而已又曰有是四端于我者
　知皆扩而充之孟子说得最好人之一心在外者又
　要收入来在内者又要推出去孟子一部书皆是此

　意又以手作推之状曰推须是用力如此又曰立天
　之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁
　与义又曰世间只有个阖辟内外人须自体察取(祖/道)
　(○人杰录云心在外者要收向里心在内者却推出/去孟子云学问求放心四端扩而充之一部孟子皆)
　(是此意大抵一收一放一阖一辟道理森然○赐录/云因说仁义曰只有孟子说得好如曰学问之道无)
　(他求其放心而已此是从外面收入里来如曰人之/有是四端知皆扩而充之又要从里面发出去凡此)
　(出入往来皆由个心又曰所谓立天之道曰阴与阳/立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义都是恁地)
读孟子非惟看它义理熟读之便晓作文之法首尾照

　应血脉通贯语意反覆明白峻洁无一字閒人若能
　如此作文便是第一等文章(僩/)
孟子之书明白亲切无甚可疑者只要日日熟读须教
　它在吾肚中先千百转便自然纯熟某初看时要逐
　句去看它便觉得意思浅迫至后来放宽看却有条
　理然此书不特是义理精明又且是甚次第文章某
　因读亦知作文之法(植/)
孟子全读方见得意思贯某因读孟子见得古人作文

　法亦有似今人间架(淳/)
孟子文章妙不可言文蔚曰他每段自有一二句纲领
　其后只是解此一二句曰此犹是浅者其他自有妙
　处惟老苏文深得其妙(文蔚/)
孟子之文恐一篇是一人作又疑孟子亲作不然何其
　妙也岂有如是人出孟子之门而没世不闻耶(方/)
集注且须熟读记得(方子○/集注)
语吴仁父曰某语孟集注添一字不得减一字不得公

　子细看又曰不多一个字不少一个字(节/)
论语集注如秤上称来无异不高些不低些自是学者
　不肯用心看如看得透存养熟可谓甚生气质(友/仁)
某于论孟四十馀年理会中间逐字称等不教偏些子
　学者将注处宜子细看又曰解说圣贤之言要义理
　相接去如水相接去则水流不碍后又云中庸解每
　番看过不甚有疑大学则一而看一而疑未甚惬意
　所以改削不已(过/)

读书别无法只管看便是法正如呆人相似挨来挨去
　自家都未要先立意见且虚心只管看看来看去自
　然晓得某那集注都详备只是要人看无一字閒那
　个无𦂳要閒底字越要看自家意里说是閒字那个
　正是𦂳要字上蔡云人不可无根便是难所谓根者
　只管看便是根不是外面别讨个根来(僩/)
前辈解说恐后学难晓故集注尽撮其要已说尽了不
　须更去注脚外又添一段说话只把这个熟看自然

　晓得莫枉费心去外面思量
问集注引前辈之说而增损改易本文其意如何曰其
　说有病不欲更就下面安注脚又问解文义处或用
　者字或用谓字或用犹字或直言其轻重之意如何
　曰直言直训如此犹者犹是如此又问者谓如何曰
　是恁地(节/)
集注中有两说相似而少异者亦要相资有说全别者
　是未定也(淳/)

或问集注有两存者何者为长曰使某见得长底时岂
　复存其短底只为是二说皆通故并存之然必有一
　说合得圣人之本意但不可知尔复曰大率两说前
　一说胜(拱寿/)
问语解胡氏为谁曰胡明仲也向见张敬夫殊不取其
　说某以为不然他虽有未至处若是说得是者岂可
　废(广/)
集注中曾氏是文清公黄氏是黄祖舜晁氏是晁以道

　李氏是李光祖(广/)
程先生经解理在解语内某集注论语只是发明其辞
　使人玩味经文理皆在经文内易传不看本文亦是
　自成一书杜预左传解不看经文亦自成一书郑笺
　不识经大旨故多随句解
论语集注盖某十年前本为朋友间传去乡人遂不告
　而刋及知觉则已分裂四出而不可收矣其间多所
　未稳然误看读要之圣贤言语正大明白本不须恁

　地傅注正所谓记其一而遗其百得其粗而遗其精
　者也(道夫/)
或述孟子集注意义以问曰大槩如此只是要熟须是
　日日认过述大学以问曰也只如此只是要日日认
　过读新底了反转看旧底教十分熟后自别有意思
　又曰如鸡伏卵只管日日伏自会成(贺/孙)
初解孟子时见自不明随著前辈说反不自明不得其
　要者多矣(方/)

集注乃集义之精髓(道夫○集/注集义)
问孟子比论语却易看但其间数段极难晓曰只尽心
　篇语简了便难理会且如养气一章被它说长了极
　分晓只是人不熟读问论语浩博须作年岁间读然
　中间切要处先理会如何曰某近来作论语略解以
　精义太详说得没紧要处多似空费工夫故作此书
　而今看得若不看精义只看略解终是不浃洽因举
　五峰旧见龟山问为学之方龟山曰且看论语五峰

　问论语中何者为要龟山不对久之曰熟读先生因
　曰如今且只得挨将去(干/)
诸朋友若先看集义恐未易分别得又费工夫不如看
　集注又恐太易了这事难说不奈何且须看集注教
　熟了可更看集义集义多有好处某却不编出者这
　处却好商量却好子细看所以去取之意如何须是
　看得集义方始无疑某旧日只恐集义中有未晓得
　义理费尽心力看来看去近日方始都无疑了(贺/孙)

因说吾与回言一章曰便是许多紧要底言语都不曾
　说得出且说精义是许多言语而集注能有几何言
　语一字是一字其间有一字当百十字底公都把做
　等閒看了圣人言语本自明白不须解说只为学者
　看不见所以做出注解与学者省一半力若注解上
　更看不出却如何看得圣人意出又曰凡看文字端
　坐熟读久久于正文边自有细字注脚迸出来方是
　自家见得亲切若只于外面捉摸个影子说终不济

　事圣人言语只熟读玩味道理自不难见若果曾著
　心而看他道理不出则圣贤为欺我矣如老苏辈只
　读孟韩二子便翻绎得许多文章出来且如攻城
　四面牢北若攻得一面破时这城子已是自家底了
　不待更攻得那三面方入得去初学固是要看大学
　论孟若读得大学一书透彻其他书都不费力触处
　便见喟然叹者久之曰自有这个道理说与人不信
问近看论语精义不知读之当有何法曰别无方法但

　虚心熟读而审择之耳(人杰/集义)○
因论集注论语曰于学者难说看众人所说七纵八横
　如相战之类于其中分别得甚妙然精神短者又难
　教如此只教看集义又皆平易了兴起人不得(振/)
问要看精义不知如何看曰只是逐段子细玩味公记
　得书否若记不得亦玩味不得横渠云读书须是成
　诵又曰某近看学者须是专一譬如服药须是专服
　一药方见有效(干/)

问精义有说得高远处不知如何看曰也须都子细看
　取子却在自家若以为高远而略之便卤莽了(干/)
读书且须熟读玩味不必立说且理会古人说教通透
　如语孟集义中所载诸先生语须是熟读一一记放
　心下时时将来玩味久久自然理会得今有一般学
　者见人恁么说不穷究它说是如何也去立一说来
　搀说何益于事只赢得一个理会不得尔(广/)
读书须痛下工夫须要细看心粗性急终不济事如看

　论语粗义且只将诸说相比并看自然比得正道理
　出来如识高者初见一条便能判其是非如未能且
　细看如看按款相似虽未能便断得它按然已是经
　心尽知其情矣只管如此将来粗急之心亦磨砻得
　细密了横渠云文欲密察心欲洪放若不痛做工夫
　终是难入(德明/)
看精义须宽著心不可看杀了二先生说自有相关透
　处如伊川云有主则实又云有主则虚如孟子云生

　于其心害于其政发于其政害于其事又云作于其
　心害于其事作于其事害于其政自当随文随时随
　事看各有通彻处(德明/)
读论语须将精义看先看一段次看第二段将两段比
　较孰得孰失孰是孰非又将第三段比较如前又总
　一章之说而尽比较之其间须有一说合圣人之意
　或有两说有三说有四五说皆是又就其中比较疏
　密如此便是格物及看得此一章透彻则知便至或

　自未有见识只得就这里挨一章之中程子之说多
　是门人之说多非然初看时不可先萌此心门人所
　说亦多有好处蜚卿曰只将程子之说为主如何曰
　不可只得以理为主然后看它底看得一章直是透
　彻了然后看第二章亦如此法若看得三四篇此心
　便熟数篇之后迎刃而解矣某尝苦口与学者说得
　口破少有依某去著力做工夫者且如格物致知之
　章程子与门人之说某初读之皆不敢疑后来编出

　细看见得程子诸说虽不同意未尝不贯其门人之
　说与先生盖有大不同者矣(骧/)
读书考义理似是而非者难辨且如精义中惟程先生
　说得确当至其门人非惟不尽得夫子之意虽程子
　之意亦多失之今读语孟不可便道精义都不是都
　废了须借它做阶梯去寻求将来自见道理知得它
　是非方是自己所得处如张无垢文字浅近却易见
　也问如何辨得似是而非曰遗书所谓义理栽培者

　是也如此用工久之自能辨得(德明/)
论语中程先生及和靖说只于本文添一两字甚平淡
　然意味深长须当子细看要见得它意味方好(淳/)
问精义中尹氏说多与二程同何也曰二程说得已明
　尹氏只说出问谢氏之说多华掞曰胡侍郎尝教人
　看谢氏论语以其文字上多有发越处(敬仲/)
先生问寻常精义自二程外孰得曰自二程外诸说恐
　不相上下又问蜚卿答曰自二程外惟龟山胜曰龟

　山好引證未说本意且将别说折过人若看它本说
　未分明并连所引失之此亦是一病又问仲思答曰
　据某恐自二程外惟和靖之说为简当曰以某观之
　却是和靖说得的当虽其言短浅时说不尽然却得
　这意思顷之复曰此亦大纲偶然说到此不可以为
　定也
明道说道理一看便好愈看而愈好伊川犹不无难明
　处然愈看亦愈好上蔡过高多说人行不得底说话

　杨氏援引十件也要做十件引上来范氏一个宽大
　气象然说得走作便不可晓(端蒙/)
上蔡论语解言语极多看得透时它只有一两字是紧
　要(赐/)
问谢氏说多过不如杨氏说最实曰尹氏语言最实亦
　多是处但看文字亦不可如此先怀权断于胸中如
　谢氏说十分有九分过处其间亦有一分说得恰好
　处岂可先立定说今且须虚心玩理大雅问理如何

　玩曰今当以小说明之一人欲学相气色其师与五
　色线一串令入暗室中认之云辨得此五色出方能
　相气色看圣人意旨亦要如此精专方得之到自得
　处不从说来虽人言亦不信盖开导虽假人言得处
　须是自得人则无如之何也孔子言语简若欲得之
　亦非用许多工夫不得孟子之言多若欲得之亦合
　用许多工夫孔子言简故意广无失孟子言多意长
　前呼后唤事理俱明亦无失若他人语多则有失某

　今接士大夫答问多转觉辞多无益(大雅/)
原父论语解紧要处只是庄老(必大○/诸家解)
先生问曾文清有论语解曾见否曰尝见之其言语简
　曰其中极有好处亦有先儒道不到处某不及识之
　想是一精确人故解书言多简某曰闻之文清每日
　早必正衣冠读论语一篇曰此所谓学而时习之与
　今日学者读论语不同(可学/)
建安吴才老作论语十说世以为定夫作者非也其功

　浅其害亦浅又为论语考异其功渐深而有深害矣
　至为语解即以己意测度圣人谓圣人为多诈轻薄
　人矣徐蒧为刋其书越州以行(方/)
学者解论语多是硬说须习熟然后有个入头处(季札/)
孟子疏乃邵武士人假作蔡季通识其人当孔颖达时
　未尚孟子只尚论语孝经尔其书全不似疏样不曾
　解出名物制度只绕缠赵岐之说耳(璘/)
问伊川说读书当观圣人所以作经之意与圣人所以

　用心一条曰此条程先生说读书最为亲切今人不
　会读书是如何只缘不曾求圣人之意才拈得些小
　便把自意硬入放里面胡说乱说故教它就圣人意
　上求看如何问易其气是如何曰只是放教宽慢今
　人多要硬把捉教住如有个难理会处便要刻画百
　端讨出来枉费心力少刻只说得自底那里见圣人
　意又曰固是要思索思索那曾恁地又举阙其疑一
　句叹美之(贺孙○集注/读论孟法)

先生尝举程子读论孟切已之说且如学而时习之切
　已看时曾时习与否句句如此求之则有益矣余正
　甫云看中庸大学只得其纲而无目如衣服只有领
　子过当时不曾应后欲问谓之纲者以其目而得名
　谓之领者以其衣而得名若无目则不得谓之纲矣
　故先生编礼欲以中庸大学学记等篇置之卷端为
　礼本正甫未之从(过/)
问孔子言语句句是自然孟子言语句句是事实曰孔

　子言语一似没紧要说出来自是包含无限道理无
　些渗漏如云道之以政齐之以刑道之以德齐之以
　礼数句孔子初不曾著气力只似没紧要说出来自
　是委曲详尽说尽道理更走它底不得若孟子便用
　著气力依文按本据事实说无限言语方说得出此
　所以为圣贤之别也孟子说话初间定用两句说起
　个头下面便分开两段说去正如而今人做文字相
　似(僩/)

论语之书无非操存涵养之要七篇之书莫非体验扩
　充之端盖孔子大槩使人优游餍饫涵泳讽味孟子
　大槩是要人探索力讨反己自求故伊川曰孔子句
　句是自然孟子句句是事实亦此意也如论语所言
　居处恭执事敬与人忠出门如见大宾使民如承大
　祭非礼勿视听言动之类皆是存养底意思孟子言
　性善存心养性孺子入井之心四端之发若火始然
　泉始达之类皆是要体认得这心性下落扩而充之

　于此等类语玩味便自可见(端蒙/)
问齐景公欲封孔子以尼溪之田晏婴不可楚昭王欲
　封孔子以书社之地子西不可使无晏婴子西则夫
　子还受之乎曰既仕其国则须有采地受之可也(人/杰)
　(○集注/序说)
楚昭王招孔子孔子过陈蔡被围昭王之招无此事邹
　鲁间陋儒尊孔子之意如此设使是昭王招陈蔡乃
　其下风耳岂敢围张无垢所谓者非

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷十九