钦定四库全书
　朱子语类卷十五
　　大学二
　　　经下
器远问致知者推知事物之理还当就甚么样事推致
　其理曰眼前凡所应接底都是物事事都有个极至
　之理便要知得到若知不到便都没分明若知得到
　便著定恁地做更无第二著第三著止缘人见道理

　不破便恁地苟简且恁地做也得都不做得第一义
　曹问如何是第一义曰如为人君止于仁为人臣止
　于敬为人子止于孝之类决定著恁地不恁地便不
　得又如在朝须著进君子退小人这是第一义有功
　决定著赏有罪决定著诛更无小人可用之理更无
　包含小人之理惟见得不破便道小人不可去也有
　可用之理这都是第二义第三义如何会好若事事
　穷得尽道理事事占得第一义做甚么刚方正大且

　如为学决定是要做圣贤这是第一义便渐渐有进
　步处若便道自家做不得且随分依稀做些子这是
　见不破所以说道不以舜之所以事尧事君贼其君
　者也不以尧之所以治民治民贼其民者也谓吾身
　不能者自贼者也(贺孙○卓录云曹兄问格物穷理/须是事事物物上理会曰也须是)
　(如此但穷理上须是见得十分彻底穷到极处须是/见得第一著方是不可只到第三第四著便休了若)
　(穷不得只道我未穷得到底只得如此这是自恕之/言亦非善穷理也且如事君便须是进思尽忠退思)
　(补过道合则从不合则去也有义不可得而去者不/可不知又云如不以舜之所以事尧事君贼其君者)

　(也不以尧之所以治民治民贼其/民者也这皆是极处○以下致知)
致知所以求为真知真知是要彻骨都见得透(道夫/)
问致知莫只是致察否曰如读书而求其义处事而求
　其当接物存心察其是非邪正皆是也(宇/)
因郑仲履之问而言曰致知乃夲心之知如一面镜子
　夲全体通明只被昏翳了而今逐旋磨去使四边皆
　照见其明无所不到(盖卿/)
致知有甚了期(方/)

致知工夫亦只是且据所已知者玩索推广将去具于
　心者夲无不足也
格物者格尽也须是穷尽事物之理若是穷得三两分
　便未是格物须是穷尽得到十分方是格物(贺孙○/以下格)
　(物兼论/穷理)
居甫问格物工夫觉见不周给曰须是四方八面去格
　(可/学)
格物格犹至也如舜格于文祖之格是至于文祖处(芝/)

问格物还是事未至时格事既至然后格曰格是到那
　般所在也有事至时格底也有事未至时格底(芝/)
格物者如言性则当推其如何谓之性如言心则当推
　其如何谓之心只此便是格物(砥/)
穷理格物如读经看史应接事物理会个是处皆是格
　物只是常教此心存莫教他门没勾当处公且道如
　今不去学问时此心顿放那处(贺孙/)
格物须是从切已处理会去待自家者已定叠然后渐

　渐推去这便是能格物(道夫/)
格物二字最好物谓事物也须穷极事物之理到尽处
　便有一个是一个非是底便行非底便不行凡自家
　身心上皆须体验得一个是非若讲论文字应接事
　物各各体验渐渐推广地步自然宽阔如曾子三省
　只管如此体验去(德明/)
文振问物者理之所在人所必有而不能无者何者为
　切曰君臣父子兄弟夫妇朋友皆人所不能无者但

　学者须要穷格得尽事父母则当尽其孝处兄弟则
　当尽其友如此之类须是要见得尽若有一毫不尽
　便是穷格不至也(人杰/)
格物莫先于五品(方子/)
格物是穷得这事当如此那事当如彼如为人君便当
　止于仁为人臣便当止于敬又更上一著便要穷究
　得为人君如何要止于仁为人臣如何要止于敬乃
　是(铢/)

格物者格其孝当考论语中许多论孝格其忠必将顺
　其美匡救其恶不幸而仗节死义古人爱物而伐木
　亦有时无一些子不到处无一物不被其泽盖缘是
　格物得尽所以如此(节/)
格物须真见得决定是如此为子岂不知是要孝为臣
　岂不知是要忠人皆知得是如此然须当真见得子
　决定是合当孝臣决定是合当忠决定如此做始得
　(宇/)

如今说格物只晨起开目时便有四件在这里不用外
　寻仁义礼智是也如才方开门时便有四人在门里
　(僩/)
子渊说格物先从身上格去如仁义礼智发而为恻隐
　羞恶辞让是非须从身上体察常常守得在这里始
　得曰人之所以为人只是这四件须自认取意思是
　如何所谓恻隐者是甚么意思且如赤子入井一井
　如彼深峻入者必死而赤子将入焉自家见之此心

　还是如何有一事不善在自家身上做出这里定是
　可羞在别人做出这里定是恶他利之所不当得或
　虽当得而吾心有所未安便是谦逊辞避不敢当之
　以至等閒礼数人之施于已者或过其分便要辞将
　去让与别人定是如此事事物物上各有个是有个
　非是底自家心里定道是非底自家心里定道非就
　事物上看是底定是是非底定是非到得所以是之
　所以非之却只在自家此四者人人有之同得于天

　下不待问别人假借尧舜之所以为尧舜也只是这
　四个桀纣夲来亦有这四个如今若认得这四个分
　晓方可以理会别道理只是孝有多少样有如此为
　孝如此而为不孝忠固是忠有如此为忠又有如此
　而不唤做忠一一都著斟酌理会过(贺孙/)
问格物最难日用间应事处平直者却易见如交错疑
　似处要如此则彼碍要如彼则此碍不审何以穷之
　曰如何一顿便要格得恁地且要见得大纲且著个

　大胚模是恁地方就里面旋旋做细如树初间且先
　斫倒在这里逐旋去皮方始出细若难晓易晓底一
　齐都要理会得也不解恁地但不失了大纲理会一
　重了里面又见一重一重了又见一重以事之详略
　言理会一件又一件以理之浅深言理会一重又一
　重只管理会须有极尽时博学之审问之慎思之明
　辩之成四节次第恁地方是(宇/)
或问格物是学者始入道处当如何著力曰遇事接物

　之间各须一一去理会始得不成是精底去理会粗
　底又放过了大底去理会小底又不问了如此终是
　有欠阙但随事遇物皆一一去穷极自然分明又问
　世间有一种小有才底人于事物上亦能考究得仔
　细如何却无益于已曰他理会底圣人亦理会但他
　理会底意思不是彼所为者但欲人说他人理会不
　得者我理会得他人不能者我能之却不切已也又
　曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者

　识其小者莫不有文武之道焉圣人何事不理会但
　是与人自不同(祖道/)
傅问而今格物不知可以就吾心之发见理会得否曰
　公依旧是要安排而今只且就事物上格去如读书
　便就文字上格听人说话便就说话上格接物便就
　接物上格精粗大小都要格它久后会通粗底便是
　精小底便是大这便是理之一夲处而今只管要从
　发见处理会且如见赤子入井便有怵惕恻隐之心

　这个便是发了更如何理会若须待它自然发了方
　理会它一年都能理会得多少圣贤不是教人去黑
　淬淬里守著而今且大著心胸大开著门端身正坐
　以观事物之来便格它(夔孙/)
世间之物无不有理皆须格过古人自幼便识其具且
　如事亲事君之礼钟鼓铿锵之节进退揖逊之仪皆
　目熟其事躬亲其礼及其长也不过只是穷此理因
　而渐及于天地鬼神日月阴阳草木鸟兽之理所以

　用工也易今人皆无此等礼数可以讲习只靠先圣
　遗经自去推究所以要人格物主敬便将此心去体
　会古人道理循而行之如事亲孝自家既知所以孝
　便将此孝心依古礼而行之事君敬便将此敬心依
　圣经所说之礼而行之一一须要穷过自然浃洽贯
　通如论语一书当时门人弟子记圣人言行动容周
　旋揖逊进退至为纤悉如乡党一篇可见当时此等
　礼数皆在至孟子时则渐已放弃如孟子一书其说

　已宽亦有但论其大理而已(僩/)
问窦从周曾看格物一段否因言圣人只说格物二字
　便是要人就事物上理会且自一念之微以至事事
　物物若静若动凡居处饮食言语无不是事无不各
　有个天理人欲须是逐一验过虽在静处坐亦须验
　个敬肆敬便是天理肆便是人欲如居处便须验得
　恭与不恭执事便须验得敬与不敬有一般人专要
　就寂然不动上理会及其应事却七颠八倒到了又

　牵动他寂然底又有人专要理会事却于根夲上全
　无工夫须是彻上彻下表里洞彻如居仁便自能由
　义由义便是居仁敬以直内便能义以方外能义以
　方外便是敬以直内(德明/)
才仲问格物是小学已有开明处了便从大学做将去
　推致其极曰人也不解无个发明处才有些发见处
　便从此挨将去渐渐开明只如一个事我才发心道
　我要做此事只此便是发见开明处了便从此做将

　去五代时有一将官年大而不识字既贵遂令人于
　每件物事上书一名字帖之渠子细看久之渐渐认
　得几个字从此推将去遂识字(璘/)
问格物则恐有外驰之病曰若合做则虽治国平天下
　之事亦是已事周公思兼三王以施四事其有不合
　者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦不成也
　说道外驰又问若如此则恐有身在此而心不在此
　视而不见听而不闻食而不知其味有此等患曰合

　用他处也著用又问如此则不当论内外但当论合
　为与不合为先生颔之(节/)
若格物则虽不能尽知而事至物来大者增些子小者
　减些子虽不中不远矣(节/)
问格物工夫未到得贯通亦未害否曰这是甚说话而
　今学者所以学便须是到圣贤地位不到不肯休方
　是但用工做向前去但见前路茫茫地白莫问程途
　少间自能到如何先立一个不解做得便休底规模

　放这里了如何做事且下手要做十分到了只做得
　五六分下手做五六分到了只做得三四分下手做
　三四分便无了且诸公自家里来到建阳直到建阳
　方休未到建阳半路归去便是不到建阳圣贤所为
　必不如此如所谓君子遵道而行半涂而废忘身之
　老也不知年数之不足也俛焉日有孳孳毙而后已
　又曰舜为法于天下可传于后世我由未免为乡人
　也是则可忧也忧之如何如舜而已矣(卓/)

人多把这道理作一个悬空底物大学不说穷理只说
　个格物便是要人就事物上理会如此方见得实体
　所谓实体非就事物上见不得且如作舟以行水作
　车以行陆今试以众人之力共推一舟于陆必不能
　行方见得舟果不能以行陆也此之谓实体(德明/)
问道之不明盖是后人舍事迹以求道曰所以古人只
　道格物有物便有理若无事亲事君底事何处得忠
　孝(节/)

穷理二字不若格物之为切便就事物上穷格如汉人
　多推秦之所以失汉之所以得故得失易见然彼亦
　无那格底意思若格之而极其至则秦犹有馀失汉
　亦当有馀得也又云格谓至也所谓实行到那地头
　如南剑人往建宁须到得郡厅上方是至若只到建
　阳境上即不谓之至也(德明/)
格物不说穷理却言格物盖言理则无可捉摸物有时
　而离言物则理自在自是离不得释氏只说见性下

　梢寻得一个实洞无稽底性亦由他说于事上更动
　不得(贺孙/)
所谓穷理者事事物物各自有个事物底道理穷之须
　要周尽若见得一边不见一边便不该通穷之未得
　更须款曲推明盖天理在人终有明处大学之道在
　明明德谓人合下便有此明德虽为物欲掩蔽然这
　些明底道理未尝泯绝须从明处渐渐推将去穷到
　是处吾心亦自有准则穷理之初如攻坚物必寻其

　罅隙可入之处乃从而击之则用力为不难矣孟子
　论四端便各自有个靶柄仁义礼智皆有头绪可寻
　即其所发之端而求其可见之体莫非可穷之理也
　(谟/)
格物穷理有一物便有一理穷得到后遇事触物皆撞
　著这道理事君便遇忠事亲便遇孝居处便恭执事
　便敬与人便忠以至参前倚衡无往而不见这个道
　理若穷不至则所见不真外面虽为善而内实为恶

　是两个人做事了外面为善是一个人里面又有一
　个人说走我不好如今须胜得那一个不好底人去
　方是岂有学圣人之书为市井之行这个穷得个甚
　道理而今说格物穷理须是见得个道理亲切了未
　解便能脱然去其旧习其始且见得个道理如此那
　事不是亦不敢为其次见得分晓则不肯为又其次
　见得亲切则不为之而旧习都忘之矣(子蒙/)
不是要格那物来长我聪明见识了方去理会自是不

　得不理会
大学说一格物在里却不言其所格者如何学者欲见
　下工夫处但看孟子便得如说仁义礼智便穷到恻
　隐羞恶辞让是非之心说好货好色好勇便穷到太
　王公刘文武说古今之乐便穷到与民同乐处说性
　便格到纤毫未动处这便见得他孟子胸中无一毫
　私意蔽窒得也故其知识包宇宙大无不该细无不
　烛(道夫/)

居甫问格物穷理但理自有可以彼此者曰不必如此
　看理有正有权今学者且须理会正如娶妻必告父
　母学者所当守至于不告而娶自是不是到此处别
　理会如事君匡救其恶是正理伊川说纳约自牖又
　是一等今于此一段未分明却先为彼引走如孔子
　说危行言孙当春秋时亦自如此今不理会正当处
　才见圣人书中有此语便要守定不移骎骎必至于
　行孙矣此等风俗浙江甚盛殊可虑(可学/)

问格物之义固要就一事一物上穷格然如吕氏杨氏
　所发明大本处学者亦须兼考曰识得即事事物物
　上便有大本不知大夲是不曾穷得也若只说大夲
　便是释老之学(德明/)
致知格物只是一个(道夫○以下/致知格物)
致知格物一胯底事先生举左右指来比并(泳/)
格物是逐物格将去致知则是推得渐广(赐/)
剡伯问格物致知曰格物是物物上穷其至理致知是

　吾心无所不知格物是零细说致知是全体说(时举/)
张仁叟问致知格物曰物莫不有理人莫不有知如孩
　提之童知爱其亲及其长也知敬其兄以至于饥则
　知求食渴则知求饮是莫不有知也但所知者止于
　大略而不能推致其知以至于极耳致之为义如以
　手推送去之义凡经传中云致者其义皆如此(时举/)
问知如何致物如何格曰孩提之童莫不知爱其亲及
　其长也莫不知敬其兄人皆有是知而不能极尽其

　知者人欲害之也故学者必须先克人欲以致其知
　则无不明矣致字如推开去譬如暗室中见些子明
　处便寻从此明处去忽然出到外面见得大小大明
　人之致知亦如此也格物是为人君止于仁为人臣
　止于敬之类事事物物各有个至极之处所谓止者
　即至极之处也然须是极尽其理方是可止之地若
　得八分犹有二分未尽也不是须是极尽方得又曰
　知在我理在物(祖道/)

黄去私问致知格物曰致字有推出之意前辈用致字
　多如此人谁无知为子知孝为父知慈只是知不尽
　须是要知得透底且如一穴之光也唤做光然逐旋
　开刬得大则其光愈大物皆有理人亦知其理如当
　慈孝之类只是格不尽但物格于彼则知尽于此矣
　又云知得此理尽则此个意便实若有知未透处这
　里面便黑了(人杰/)
刘圻父说格物致知曰他所以下格字致字者皆是为

　自家元有是物但为他物所蔽耳而今便要从那知
　处推开去是因其所已知而推之以至于无所不知
　也(义刚/)
郭叔云问为学之初在乎格物物物有理第恐气禀昏
　愚不能格至其理曰人个个有知不成都无知但不
　能推而致之耳格物理至彻底处又云致知格物只
　是一事非是今日格物明日又致知格物以理言也
　致知以心言也(恪/)

问致知是欲于事理无所不知格物是格其所以然之
　故此意通否曰不须如此说只是推极我所知须要
　就那事物上理会致知是自我而言格物是就物而
　言若不格物何缘得知而今人也有推极其知者却
　只泛泛然竭其心思都不就事物上穷究如此则终
　无所止义刚曰只是说所以致知必在格物曰正是
　如此若是极其所知去推究那事物则我方能有所
　知(义刚/)

致知格物固是合下工夫到后亦离这意思不得学者
　要𦂳在求其放心若收拾得此心存在已自看得七
　八分了如此则夲领处是非善恶已自分晓惟是到
　那变处方难处到那里便用子细研究若那分晓底
　道理却不难见只是学者见不亲切故信不及如漆
　雕开所谓吾斯之未能信若见得亲切自然信得及
　看得大学了閒时把史传来看见得古人所以处事
　变处尽有短长(贺孙/)

人之一心夲自光明常提撕他起莫为物欲所蔽便将
　这个做夲领然后去格物致知如大学中条目便是
　材料圣人教人将许多材料来脩治平此心令常常
　光明耳(按脩治/字疑)伊川云我使他思时便思如此方好
　傥临事不醒只争一饷时便为他引去且如我两眼
　光又白日里在大路上行如何会别被人引去
　草中只是我自昏睡或暗地里行便被别人混乱引
　去耳但只要自家常醒得他做主宰出乎万物之上

　物来便应易理会底便理会得难理会底思量久之
　也理会得若难理会底便理会不得是此心尚昏未
　明便用提醒他(骧/)
问致知在格物曰知者吾自有此知此心虚明广大无
　所不知要当极其至耳今学者岂无一斑半点只是
　为利欲所昏不曾致其知孟子所谓四端此四者在
　人心发见于外吾友还曾平日的见其有此心须是
　见得分明则知可致今有此心而不能致临事则昏

　惑有事则胶扰百种病根皆自此生又问凡日用之
　间作事接人皆是格物穷理曰亦须知得要夲若不
　知得只是作事只是接人何处为穷理
致知分数多如博学审问慎思明辨四者皆致知只力
　行一件是行言致言格是要见得到尽处若理有未
　格处是于知之之体尚有未尽格物不独是仁孝慈
　敬信五者此只是大约说耳且如说父子须更有母
　在更有夫妇在凡万物万事之理皆要穷但穷到底

　无复馀蕴方是格物(大雅/)
致知格物便是志于道据于德却是讨得个匡格子(义/刚)
格物致知是极粗底事天命之谓性是极精底事但致
　知格物便是那天命之谓性底事下等事便是上等
　工夫(义刚/)
曹又问致知格物曰此心爱物是我之仁此心要爱物
　是我之义若能分别此事之是此事之非是我之智
　若能别尊卑上下之分是我之礼以至于万物万事

　皆不出此四个道理其实只是一个心一个根柢出
　来抽枝长叶(卓/)
蒋端夫问致知在格物胸中有见然后于理无不见曰
　胸中如何便有所见譬如婴儿学行今日学步明日
　又步积习既久方能行天地万物莫不有理手有手
　之理足有足之理手足若不举行安能尽其理格物
　者欲究极其物之理使无不尽然后我之知无所不
　至物理即道理天下初无二理(震/)

问知至意诚求知之道必须存神索至不思则不得诚
　是否曰致知格物亦何消如此说所谓格物只是眼
　前处置事物酌其轻重究极其当处便是亦安用存
　神索至只如吾胸中所见一物有十分道理若只见
　三二分便是见不尽须是推来推去要见尽十分方
　是格物既见尽十分便是知止(震/)
或问致知须要诚既是诚了如何又说诚意致知上夲
　无诚字如何强安排诚字在上面说为学之始须在

　致知不致其知如何知得欲致其知须是格物格物
　云者要穷到九分九釐以上方是格(宴/)
若不格物致知那个诚意正心方是捺在这里不是自
　然若是格物致知便自然不用强捺
元昭问致知格物只作穷理说曰不是只作穷理说格
　物所以穷理又问格物是格物与人知物与人之异
　然后可作工夫曰若作致知在格物论只是乱说既
　知人与物异后待作甚合杀格物是格尽此物如有

　一物凡十瓣已知五瓣尚有五瓣未知是为不尽如
　一镜焉一半明一半暗是一半不尽格尽物理则知
　尽如元昭所云物格知至当如何说子上问向见先
　生答江德功书如此说曰渠如何说已忘却子上云
　渠作接物曰又更错
陈问大学次序在圣人言之合下便都能如此还亦须
　从致知格物做起但他义理昭明做得来恐易曰也
　如此学只是圣人合下体段已具义理都晓得略略

　恁地勘验一过其实大夲处都尽了不用学只是学
　那没紧要底如中庸言及其至也虽圣人有所不知
　不能焉人多以至为道之精妙处若是道之精妙处
　有所不知不能便与庸人无异何足以为圣人这至
　只是道之尽处所不知不能是没紧要底事他大夲
　大根元无欠阙只是古今事变礼乐制度便也须学
　(宇/)
子善问物格曰物格是要得外面无不尽里面亦清彻

　无不尽方是不走作(恪○以/下物格)
上而无极太极下而至于一草一木一昆虫之微亦各
　有理一书不读则阙了一书道理一事不穷则阙了
　一事道理一物不格则阙了一物道理须要逐一件
　与他理会过(道夫/)
叔文问格物莫须用合内外否曰不须恁地说物格后
　他内外自然合盖天下之事皆谓之物而物之所在
　莫不有理且如草木禽兽虽是至微至贱亦皆有理

　如所谓仲夏斩阳木仲冬斩阴木自家知得这个道
　理处之而各得其当便是且如鸟兽之情莫不好生
　而恶杀自家知得是恁地便须见其生不忍见其死
　闻其声不忍食其肉方是要之今且自近以及远由
　粗以至精(道夫○宇/录别出)
问格物须合内外始得曰他内外未尝不合自家知得
　物之理如此则因其理之自然而应之便见合内外
　之理目前事事物物皆有至理如一草一木一禽一

　兽皆有理草木春生秋杀好生恶死仲夏斩阳木仲
　冬斩阴木皆是顺阴阳道理(砥录作皆是/智仁底道理)自家知得
　万物均气同体见生不忍见死闻声不忍食肉非其
　时不伐一木不杀一兽不杀胎不妖夭不覆巢此便
　是合内外之理(宇○砥/录略)
知至谓天下事物之理知无不到之谓若知一而不知
　二知大而不知细知高远而不知幽深皆非知之至
　也要须四至八到无所不知乃谓至耳因指灯曰亦

　如灯烛在此而光照一室之内未尝有一些不到也
　(履孙○以/下知至)
知至谓如亲其所亲长其所长而不能推之天下则是
　不能尽之于外欲亲其所亲欲长其所长而自家里
　面有所不到则是不能尽之于内须是其外无不周
　内无不具方是知至(履孙/)
子升问知止便是知至否曰知止就事上说知至就心
　上说知止知事之所当止知至则心之知识无不尽

　(木/之)
知止就事上说知至就心上说举其重而言(闳祖/)
问致知之致知至之至有何分别曰上一致字是推致
　方为也下一至字是已至(先著至字旁著人字为/致是人从旁推致○节)
格物只是就事上理会知至便是此心透彻(广/)
格物便是下手处知至是知得也(德明/)
致知未至譬如一个铁片亦割得物事只是不如磨得
　芒刃十分利了一锸便破若知得切了事事物物至

　面前莫不迎刃而解(贺孙/)
未知得至时一似捕龙蛇捉虎豹相似到知得至了却
　恁地平平做将去然节次自有许多工夫到后来絜
　矩虽是自家所为皆足以兴起斯民又须是以天下
　之心审自家之心以自家之心审天下之心使之上
　下四面都平均齐一而后可(贺孙/)
郑仲履问某观大学知至见得是乾知道理曰何用说
　乾知只理会自家知底无不尽便了(盖卿/)

知至如易所谓极深惟深也故能通天下之志这一句
　略相似能虑便是研几如所谓惟几也故能成天下
　之务这一句却相似(夔孙/)
问定静安虑得与知至意诚心正是两事只要行之有
　先后据先生解安定虑得与知至似一般如何曰前
　面只是大纲且如此说后面却是学者用力处(去伪/)
致知不是知那人不知底道理只是人面前底且如义
　利两件昨日虽看义当为然而却又说未做也无害

　见得利不可做却又说做也无害这便是物未格知
　未至今日见得义当为决为之利不可做决定是不
　做心下自肯自信得及这便是物格便是知得至了
　此等说话为无恁地言语册子上写不得似恁地说
　出却较见分晓(植○以下/物格知至)
问格物穷理之初事事物物也要见到那里了曰固是
　要见到那里然也约摸是见得直到物格知至那时
　方信得及(宇/)

守约问物格知至到曾子悟忠恕于一唯处方是知得
　至否曰亦是如此只是就小处一事一物上理会得
　到亦是知至(贺孙/)
或问物格而后知至一句或谓物格而知便至如此则
　与下文而后之例不同曰看他文势只合与下文一
　般说但且谓之物格则不害其为一事一物在到知
　则虽万物亦只是一个知故必理无不穷然后知方
　可尽今或问中却少了他这意思

大学物格知至处便是凡圣之关物未格知未至如何
　住也是凡人须是物格知至方能循循不已而入于
　圣人之域纵有敏钝迟速之不同头势也都自向那
　边去了今物未格知未至虽是要过那边去头势只
　在这边如门之有限犹未过得在问伊川云非乐不
　足以语君子便是物未格知未至未过得关否曰然
　某尝谓物格知至后虽有不善亦是白地上黑点物
　未格知未至纵有善也只是黑地上白点(伯羽○以/下论格物)

　(致知诚意是/学者之关)
格物是梦觉关(格得来是觉格/不得只是梦)诚意是善恶关(诚得来/是善诚)
　(不得只/是恶)过得此二关上面工夫却一节易如一节了
　到得平天下处尚有些工夫只为天下阔须要如此
　点检又曰诚意是转关处又曰诚意是人鬼关(诚得/来是)
　(人诚不得是/鬼○夔孙)
致知诚意乃学者两个关致知乃梦与觉之关诚意乃
　恶与善之关透得致知之关则觉不然则梦透得诚

　意之关则善不然则恶致知诚意以上工夫较省逐
　旋开去至于治国平天下地步愈阔却须要照顾得
　到(人杰/)
知至意诚是凡圣界分关隘未过此关虽有小善犹是
　黑中之白已过此关虽有小过亦是白中之黑过得
　此关正好着力进步也(道夫/)
大学所谓知至意诚者必须知至然后能诚其意也今
　之学者只说操存而不知讲明义理则此心愦愦何

　事于操存也某尝谓诚意一节正是圣凡分别关隘
　去处若能诚意则是透得此关透此关后滔滔然自
　在去为君子不然则崎岖反侧不免为小人之归也
　致知所以先于诚意者如何曰致知者须是知得尽
　尤要亲切寻常只将知至之至作尽字说近来看得
　合作切至之至知之者切然后贯通得诚意底意思
　如程先生所谓真知者是也(谟/)
论诚意曰过此一关方是人不是贼又曰过此一关方

　会进(一夲云过得此关道/理方牢固○方子)
钟唐杰问意诚曰意诚只是要情愿做工夫若非情愿
　亦强不得未过此一关犹有七分是小人(盖卿/)
意诚心正过得此关义理方稳不然七分是小人在又
　曰意不诚底是私过心不正底是公过(方子/)
深自省察以致其知痛加剪落以诚其意(升卿○致/知诚意)
知与意皆出于心知是知觉处意是发念处(闳祖/)
致知无毫釐之不尽守其所止无须臾之或离致知如

　一事只知得三分这三分知得者是真实那七分不
　知者是虚伪为善须十分知善之可好若知得九分
　而一分未尽只此一分未尽便是鹘突苟且之根少
　间说便为恶也不妨便是意不诚所以贵致知穷到
　极处谓之致或得于小而失于大或得于始而失于
　终或得于此而失于彼或得于己而失于人极有深
　浅惟致知则无一事之不尽无一物之不知以心验
　之以身体之逐一理会过方坚实(僩/)

说为学次第曰夲末精粗虽有先后然一齐用做去且
　如致知格物而后诚意不成说自家物未格知未至
　且未要诚意须待格了知了却去诚意安有此理圣
　人亦只说大纲自然底次序是如此拈著底须是逐
　一旋旋做将去始得常说田子方说文侯听乐处亦
　有病不成只去明官不去明音亦须略去理会始得
　不能明音又安能明官或以宫为商以角为徵自家
　缘何知得且如笾豆之事则有司存非谓都不用理

　会笾豆但比似容貌颜色辞气为差缓耳又如官名
　在孔子有甚紧要处圣人一听得郯子会便要去学
　盖圣人之学夲末精粗无一不备但不可轻夲而重
　末也今人閒坐过了多少日子凡事都不肯去理会
　且如仪礼一节自家立朝不晓得礼临事有多少利
　害(雉/)
吴仁甫问诚意在致知格物后如何曰源头只在致知
　知至之后如从面上放水来已自迅流湍决以是临

　时又要略略拨剔莫令壅滞尔(铢/)
问诚意莫只是意之所发制之于初否曰若说制便不
　得须是先致知格物方始得人莫不有知但不能致
　其知耳致其知者自里面看出推到无穷尽处自外
　面看入来推到无去处方始得了意方可诚致知格
　物是原头上工夫看来知至便自心正不用诚意两
　字也得然无此又不得譬如过水相似无桥则过不
　得意有未诚也须著力不应道知已至不用力

知若至则意无不诚若知之至欲著此物亦留不住东
　西南北中央皆著不得若是不诚之人亦不肯尽去
　亦要留些子在(泳○知/至意诚)
问知至到意诚之间意自不联属须是别识得天理人
　欲分明尽去人欲全是天理方诚曰固是这事不易
　言须是格物精熟方到此居常无事天理实然有纤
　毫私欲便能识破他自来点检惯了譬有贼来便识
　得便捉得他不曾用工底与贼同眠同食也不知(大/雅)

周震亨问知至意诚云有知其如此而行又不如此者
　是如何曰此只是知之未至问必待行之皆是而后
　验其知至欤曰不必如此说而今说与公是知之未
　至公不信且去就格物穷理上做工夫穷来穷去末
　后自家真个见得此理是善与是恶自心甘意肯不
　去做此方是意诚若犹有一毫疑贰底心便是知未
　至意未诚久后依旧去做然学者未能便得会恁地
　须且致其知工夫积累方会知至

知至而后意诚须是真知了方能诚意知苟未至虽欲
　诚意固不得其门而入矣惟其胸中了然知得路径
　如此知善之当好恶之当恶然后自然意不得不诚
　心不得不正因指烛曰如点一条蜡烛在中间光明
　洞达无处不照虽欲将不好物事来亦没安顿处自
　然著他不得若是知未至譬如一盏灯用罩子盖住
　则光之所及者固可见光之所不及处则皆黑暗无
　所见虽有不好物事安顿在后面固不得而知也(炎/录)

　(云知既至则意可诚如灯在中间才照不及处便有/贼潜藏在彼不可知若四方八面都光明了他便无)
　(著身/处)所以贵格物如佛老之学它非无长处但它只
　知得一路其知之所以及者则路径甚明无有差错
　其知所不及处则皆颠倒错乱无有是处缘无格物
　工夫也问物未格时意亦当诚曰固然岂可说物未
　能格意便不用诚自始至终意常要诚如人适楚当
　南其辕岂可谓吾未能到楚且北其辕但知未至时
　虽欲诚意其道无由如人夜行虽知路从此去但黑

　暗行不得所以要得致知知至则道理坦然明白安
　而行之今人知未至者也知道善之当好恶之当恶
　然临事不如此者只是实未曾见得若实见得自然
　行处无差(僩/)
欲知知之真不真意之诚不诚只看做不做如何真个
　如此做底便是知至意诚(道夫/)
问知至而后意诚曰知则知其是非到意诚实则无不
　是无有非无一毫错此已是七八分人然又不是今

　日知至意乱发不妨待明日方诚如言孔子七十而
　从心不成未七十心皆不可从只是说次第如此白
　居易诗云行年三十九岁暮日斜时孟子心不动吾
　今其庶几诗人玩弄至此(可学○璘/录别出)
舜功问致知诚意是如何先后曰此是当初一发同时
　做底工夫及到成时知至而后意诚耳不是方其致
　知则脱空妄语猖狂妄行及到诚意方始旋收拾也
　孔子三十而立亦岂三十岁正月初一日乃立乎白

　乐天有诗吾年三十九岁暮日斜时孟子心不动吾
　今其庶几此诗人滑稽耳(璘/)
学者到知至意诚便如高祖之关中光武之河内(芝/)
问知至而后意诚故天下之理反求诸身实有于此似
　从外去讨得来(云云/)曰仁义礼智非由外铄我也我
　固有之也弗思耳矣(厉声言弗/思二字)又笑曰某常说人有
　两个儿子一个在家一个在外去干家事其父却说
　道在家底是自家儿子在外底不是(节/)

或问知至以后善恶既判何由意有未诚处曰克己之
　功乃是知至以后事惟圣罔念作狂惟狂克念作圣
　一念才放下便是失其正自古无放心底圣贤然一
　念之微所当深谨才说知至后不用诚意便不是人
　心惟危道心惟微毫釐间不可不子细理会才说太
　快便失却此项功夫也(铢/)
问椿知极其至有时意又不诚是如何椿无对曰且去
　这里子细穷究一日禀云是知之未极其至先生曰

　是则是今有二人一人知得这是善这是恶又有一
　人真知得这是善当为恶不可为然后一人心中如
　何见得他是真知处椿亦无以应先生笑曰且放下
　此一段缓缓寻思自有超然见到处(椿/)
诚意方能保护得那心之全体(以下/诚意)
问实其心之所发欲其一于理而无所杂曰只为一便
　诚二便杂如恶恶臭如好好色一故也小人閒居为
　不善(至/)著其善二故也只要看这些便分晓二者为

　是真底物事却著些假搀放里便成诈伪如这一盏
　茶一味是茶便是真才有些别底滋味便是有物夹
　杂了便是二(夔孙/)
意诚后推荡得渣滓灵利心尽是义理(闳祖○以/下意诚)
意诚如蒸饼外面是白面透著是白面意不诚如蒸饼
　外面虽白里面却只是粗面一般(闳祖/)
心言其统体意是就其中发处正心如戒惧不睹不闻
　诚意如谨独又曰由小而大意小心大(闳祖○正/心诚意)

康叔临问意既诚矣心安有不正曰诚只是实虽是意
　诚然心之所发有不中节处依旧未是正亦不必如
　此致疑大要只在致知格物上如物格知至上卤莽
　虽见得似小其病却大自脩身以往只是如破竹然
　逐节自分明去今人见得似难其实却易人入德处
　全在致知格物譬如适临安府路头一正着起草鞋
　便会到未须问所过州县那个在前那个在后那个
　是繁盛那个是荒索工夫全在致知格物上(谦○论/格物致)

　(知诚意正/心以下)
问心夲也意特心之所发耳今欲正其心先诚其意似
　倒说了曰心无形影教人如何撑拄须是从心之所
　发处下手先须去了许多恶根如人家里有贼先去
　了贼方得家中宁如人种田不先去了草如何下种
　须去了自欺之意意诚则心正诚意最是一段中紧
　要工夫下面一节轻一节或云致知格物也紧要曰
　致知知之始诚意行之始(夔孙/)

或问意者心之所发如何先诚其意曰小底却会牵动
　了大底心之所以不正只是私意牵去意才实心便
　自正圣贤下语一字是一字不似今人作文字用这
　一字也得改做那一字也得
格物者知之始也诚意者行之始也意诚则心正自此
　去一节易似一节(拱寿/)
致知诚意两节若打得透时已自是个好人其它事一
　节大如一节病败一节小如一节(自脩/)

格物者穷事事物物之理致知者知事事物物之理无
　所不知知其不善之必不可为故意诚意既诚则好
　乐自不足以动其心故心正(恪/)
格物致知正心诚意不可着纤毫私意在其中(椿录云/便不是)
　(矣/)致知格物十事格得九事通透一事未通透不妨
　一事只格得九分一分不透最不可凡事不可著个
　且字且字其病甚多
格物致知诚意正心虽是有许多节次然其进之迟速

　则又随人资质敏钝(履孙/)
大学于格物诚意都煅炼成了到得正心脩身处只是
　行将去都易了(夔孙/)
致知诚意正心知与意皆从心出来知则主于别识意
　则主于营为知近性近体意近情近用(端蒙/)
敬之问诚意正心脩身曰若论浅深意思则诚意工夫
　较深正心工夫较浅若以大小看则诚意较紧细而
　正心脩身地位又较大又较施展(贺孙/)

诚意正心脩身意是指已发处看心是指体看意是动
　心又是该动静身对心而言则心正是内能如此身
　脩是内外都尽若不各自做一节功夫不成说我意
　已诚矣心将自正则恐惧好乐忿懥引将去又却邪
　了不成说心正矣身不用管则外面更不顾而遂心
　迹有异矣须是无所不用其极(端蒙/)
或问意者听命于心者也今曰欲正其心先诚其意意
　乃在心之先矣曰心字卒难模索心譬如水水之体

　夲澄湛却为风涛不停故水亦摇动必须风涛既息
　然后水之体静人之无状污秽皆在意之不诚必须
　去此然后能正其心及心既正后所谓好恶哀矜与
　脩身齐家中所说者皆是合有底事但当时时省察
　其固滞偏胜之私耳(僩○壮祖录/疑同闻别出)
问心者身之主意者心之发意发于心则意当听命于
　心今曰意诚而后心正则是意反为心之管束矣何
　也曰心之夲体何尝不正所以不得其正者盖由邪

　恶之念勃勃而兴有以动其心也譬之水焉夲自莹
　净宁息盖因波涛汹涌水遂为其所激而动也更是
　大学次序诚意最要学者苟于此一节分别得善恶
　取舍是非分明则自此以后凡有忿懥好乐亲爱畏
　敬等类皆是好事大学之道始不可胜用矣(壮祖/)
问心如何正曰只是去其害心者(端蒙/)
或问正心脩身曰今人多是不能去致知处著力此心
　多为物欲所陷了惟圣人能提出此心使之光明外

　来底物欲皆不足以动我内中发出底又不陷了(祖/道)
心才不正其终必至于败国亡家(僩/)
诚意正心章一说能诚其意而心自正一说意诚矣而
　心不可不正问脩身齐家亦然否曰此是交会处不
　可不看又曰诚意以敬为先(泳/)
或问正心修身莫有浅深否曰正心是就心上说脩身
　是就应事接物上说那事不自心做出来如脩身如
　絜矩都是心做出来但正心却是萌芽上理会若脩

　身与絜矩等事却是各就地头上理会
毅然问家齐而后国治天下平如尧有丹朱舜有瞽瞍
　周公有管蔡却能平治何也曰尧不以天下与丹朱
　而与舜舜能使瞽瞍不格奸周公能致辟于管蔡使
　不为乱便是措置得好了然此皆圣人之变处想今
　人家不解有那瞽瞍之父丹朱之子管蔡之兄都不
　须如此思量且去理会那常处(淳/)
壹是一切也汉书平帝纪一切颜师古注犹如以刀切

　物取其整齐(泳/)
李从之问壹是皆以脩身为夲何故只言脩身曰脩身
　是对天下国家说脩身是夲天下国家是末凡前面
　许多事便是理会脩身其所厚者薄所薄者厚又是
　以家对国说(/)
问大学解所厚谓家若诚意正心亦可谓之厚否曰不
　可此只言先后缓急所施则有厚薄(节/)
问大学之书不过明德新民二者而已其自致知格物

　以至平天下乃推广二者为之条目以发其意而传
　意则又以发明其为条目者要之不过此心之体不
　可不明而致知格物诚意正心乃其明之之工夫耳
　曰若论了得时只消明明德一句便了不用下面许
　多圣人为学者难晓故推说许多节目今且以明德
　新民互言之则明明德者所以自新也新民者所以
　使人各明其明德也然则虽有彼此之间其为欲明
　之德则彼此无不同也譬之明德却是材料格物致

　知诚意正心脩身却是下工夫以明其明德耳于格
　物致知诚意正心脩身之际要得常见一个明德隐
　然流行于五者之间方分明明德如明珠常自光明
　但要时加拂拭耳若为物欲所蔽即是珠为泥涴然
　光明之性依旧自在(大雅○以下总/论纲领条目)
大学在明明德在新民在止于至善此三个是大纲做
　工夫全在此三句内下面知止五句是说效验如此
　上面是服药下面是说药之效验正如说服到几日

　效如此又服到几日效又如此看来不须说效亦得
　服到日子满时自然有效但圣人须要说到这田地
　教人知明明德三句后面又分析开八件致知至脩
　身五件是明明德事齐家至平天下三件是新民事
　至善只是做得恰好后面传又立八件详细剖析八
　件意思大抵閒时吃紧去理会须要把做一件事看
　横在胸中不要放下若理会得透彻到临事时一一
　有用处而今人多是閒时不吃紧理会及到临事时

　又不肯下心推究道理只说且放过一次亦不妨只
　是安于浅陋所以不能长进终于无成大抵是不曾
　立得志枉过日子且如知止只是閒时穷究得道理
　分晓临事时方得其所止若閒时不曾知得临事如
　何了得事亲固是用孝也须閒时理会如何为孝见
　得分晓及到事亲时方合得这道理事君亦然以至
　凡事都如此又问知止是万事万物皆知得所止或
　只指一事而言曰此彻上彻下知得一事亦可谓之

　知止又问上达天理便是事物当然之则至善处否
　曰只是合礼处便是天理所以圣人教人致知格物
　亦只要人理会得此道理又问大学表里精粗如何
　曰自是如此粗是大纲精是里面曲折处又曰外面
　事要推阐故齐家而后治国平天下里面事要切已
　故脩身正心必先诚意致知愈细密又问真知曰曾
　被虎伤者便知得是可畏未曾被虎伤底须逐旋思
　量个被伤底道理见得与被伤者一般方是(明作/)

格物致知是求知其所止诚意正心脩身齐家治国平
　天下是求得其所止物格知至是知所止意诚心正
　身脩家齐国治天下平是得其所止大学中大抵虚
　字多如所谓欲其而后皆虚字明明德新民止于至
　善致知格物诚意正心脩身齐家治国平天下是实
　字今当就其紧要实处著工夫如何是致知格物以
　至于治国平天下皆有节目须要一一穷究著实方
　是(道夫/)

自欲明明德于天下至先致其知皆是隔一节所以言
　欲如此者必先如此致知在格物知与物至切近正
　相照在格物所以致知物才格则知已至故云在更
　无次第也(闳祖/)
大学明明德于天下以上皆有等级到致知格物处便
　较亲切了故文势不同不曰致知者先格其物只曰
　致知在格物也意诚而后心正不说是意诚了便心
　正但无诈伪便是诚心不在焉便不正或谓但正心

　不须致知格物便可以脩身齐家却恐不然圣人教
　人穷理只道是人在善恶中不能分别得故善或以
　为恶恶或以为善善可以不为不妨恶可以为亦不
　妨圣人便欲人就外面拦截得紧见得道理分明方
　可正得心诚得意不然则圣人告颜子如何不道非
　礼勿思却只道勿视听言动如何又先道居处恭执
　事敬而后与人忠敬字要体得亲切似得个畏字(铢/记)
　(先生尝因诸生问敬宜何训曰是不得而训也惟畏/庶几近之铢云以畏训敬平淡中有滋味曰然○干)

欲明明德于天下者先治其国(至/)致知在格物欲与先
　字谓如欲如此必先如此是言工夫节次若致知在
　格物则致知便在格物上看来欲与先字差慢得些
　子在字又紧得些子(履孙/)
大学言物格而后知至至天下平圣人说得宽不说道
　能此即能彼亦不说道能此而后可学彼只是如此
　宽说后面逐段节节更说只待人自看得如何(振/)
蔡元思问大学八者条目若必待行得一节了旋进一

　节则没世穷年亦做不彻看来日用之间须是随其
　所在而致力遇著物来面前便用格知之所至便用
　致意之发便用诚心之动便用正身之应接便用脩
　家便用齐国便用治方得曰固是他合下便说古之
　欲明明德于天下便是就这大规模上说起只是细
　推他节目紧要处则须在致知格物诚意迤逦做将
　去(云云/)又曰有国家者不成说家未齐未能治国且
　待我去齐得家了却来治国家未齐者不成说身未

　脩且待我脩身了却来齐家无此理但细推其次序
　须著如此做若随其所遇合当做处则一齐做始得
　(僩/)
大学自致知以至平天下许多事虽是节次如此须要
　一齐理会不是说物格后方去致知意诚后方去正
　心若如此说则是当意未诚心未正时有家也不去
　齐如何得且如在下位不获乎上数句意思亦是如
　此若未获乎上更不去治民且一向去信朋友若未

　信朋友时且一向去悦亲掉了朋友不管须是多端
　理会方得许多节次圣人亦是略分个先后与人知
　不是做一件净尽无馀方做一件若如此做何时得
　成又如喜怒上做工夫固是然亦须事事照管不可
　专于喜怒如易损卦惩忿窒欲益卦见善则迁有过
　则改似此说话甚多圣人却去四头八面说来须是
　逐一理会身上许多病痛都要防闲(明作/)
问知至了意便诚抑是方可做诚意工夫曰也不能恁

　地说得这个也在人一般人自便能如此一般人自
　当循序做但知至了意诚便易且如这一件事知得
　不当如此做末梢又却如此做便是知得也未至若
　知得至时便决不如此如人既知乌喙之不可食水
　火之不可蹈岂肯更试去食乌喙蹈水火若是知得
　未至时意决不能诚问知未至之前所谓谨独亦不
　可忽否曰也不能恁地说得规模合下皆当齐做然
　这里只是说学之次序如此说得来快无恁地劳攘

　且当循此次序初间欲明明德于天下时规模便要
　恁地了既有恁地规模当有次序工夫既有次序工
　夫自然有次序功效物格而后知至知至而后意诚
　意诚而后心正心正而后身脩身脩而后家齐家齐
　而后国治国治而后天下平只是就这规模恁地广
　开去如破竹相似逐节恁地去(宇/)
说大学次序曰致知格物是穷此理诚意正心脩身是
　体此理齐家治国平天下只是推此理要做三节看

　(雉/)
大学一篇却是有两个大节目物格知至是一个诚意
　脩身是一个才过此二关了则便可直行将去(泳/)
物格知至是一截事意诚心正身脩是一截事家齐国
　治天下平又是一截事自知至交诚意又是一个过
　接关子自脩身交齐家又是一个过接关子(贺孙/)
自格物至脩身自浅以及深自齐家至平天下自内以
　及外(敬仲/)

或问格物致知到贯通处方能分别取舍初间亦未尝
　不如此但较生涩勉强否曰格物时是穷尽事物之
　理这方是区处理会到得知至时却已自有个主宰
　会去分别取舍初间或只见得表不见得里只见得
　粗不见得精到知至时方知得到能知得到方会意
　诚可者必为不可者决不肯为到心正则胸中无些
　子私蔽洞然光明正大截然有主而不乱此身便脩
　家便齐国便治而天下可平(贺孙/)

格物致知比治国平天下其事似小然打不透则病痛
　却大无进步处治国平天下规模虽大然这里纵有
　未尽处病痛却小格物致知如知及之正心诚意如
　仁能守之到得动之不以礼处只是小小未尽善(盖/卿)
　(○方子录云格物诚意其事似乎小然若打不透却/是大病痛治国平天下规模虽大然若有未到处其)
　(病却小盖前面大夲领已自正了学者若/做到物格知至处此是十分以上底人)
问看来大学自格物至平天下凡八事而心是在当中
　担著两下者前面格物致知诚意是理会个心后面

　身脩家齐国治天下平是心之功用曰据他夲经去
　脩身上截断然身亦是心主之(士毅/)
自明明德至于治国平天下如九层宝塔自下至上只
　是一个塔心四面虽有许多层其实只是一个心明
　德正心诚意脩身以至治国平天下虽有许多节次
　其实只是一理须逐一从前面看来看后面又推前
　面去故曰知至而后意诚意诚而后心正也(子蒙/)
问古之欲明明德于天下者至致知在格物详其文势

　似皆是有为而后为者曰皆是合当为者经文既自
　明德说至新民止于至善下文又却反覆明辨以见
　正人者必先正已孟子曰天下之夲在国国之夲在
　家家之夲在身亦是此意(道夫/)
问古之欲明明德于天下至致知在格物向疑其似于
　为人今观之大不然盖大人以天下为度者也天下
　苟有一夫不被其泽则于吾心为有慊而吾身于是
　八者有一毫不尽则亦何以明明德于天下耶夫如

　是则凡其所为虽若为人其实则亦为己而已先生
　曰为其职分之所当为也(道夫/)
　
　
　
　
　
　朱子语类卷十五