钦定四库全书
　朱子语类卷十四
　　大学一
　　　纲领
学问须以大学为先次论语次孟子次中庸中庸工夫
　密规模大(德明/)
读书且从易晓易解处去读如大学中庸语孟四书道
　理粲然人只是不去看若理会得此四书何书不可

　读何理不可究何事不可处(盖卿/)
某要人先读大学以定其规模次读论语以立其根夲
　次读孟子以观其发越次读中庸以求古人之微妙
　处大学一篇有等级次第总作一处易晓宜先看论
　语却实但言语散见初看亦难孟子有感激兴发人心
　处中庸亦难读看三书后方宜读之(寓/)
先看大学次语孟次中庸果然下工夫句句字字涵泳
　切已看得透彻一生受用不尽只怕人不下工夫虽多

　读古人书无益书只是明得道理却要人做出书中
　所说圣贤工夫来若果看此数书他书可一见而决
　矣(谦/)
论孟中庸待大学贯通浃洽无可得看后方看乃佳道
　学不明元来不是上面欠却工夫乃是下面元无根
　脚若信得及脚踏实地如此做去良心自然不放践
　履自然纯熟非但读书一事也
人之为学先读大学次读论语大学是个大坯模大学

　譬如买田契论语如田亩阔狭去处逐段子耕将去
　或曰亦在乎熟之而已曰然(去伪○/人杰同)
问欲专看一书以何为先曰先读大学可见古人为学
　首末次第且就实处理会却好不消得专去无形影
　处理会(淳/)
可将大学用数月工夫看去此书前后相因互相发明
　读之可见不比他书他书非一时所言非一人所记
　惟此书首尾具备易以推寻也(力行/)

今且须熟究大学作间架却以他书填补去如此看得
　一两书便是占得分数多后却易为力圣贤之言难
　精难者既精则后面粗者却易晓(大雅/)
亚夫问大学大意曰大学是脩身治人底规模如人起
　屋相似须先打个地盘地盘既成则可举而行之矣
　(时/举)
或问大学之书即是圣人做天下根夲曰此譬如人起
　屋是画一个大地盘在这里理会得这个了他日若

　有材料却依此起将去只此一个道理明此以南面
　尧之为君也明此以北面舜之为臣也
大学一书如行程相似自某处到某处几里自某处到
　某处几里识得行程须便行始得若只读得空壳子
　亦无益也(履孙/)
大学如一部行程历皆有节次今人看了须是行去今
　日行得到何处明日行得到何处方可渐到那田地
　若只把在手里翻来覆去欲望之燕之越岂有是理

　(自/脩)
大学是一个腔子而今却要去填教实著如他说格物
　自家是去格物后填教实著如他说诚意自家须是
　去诚意后亦填教实著(节/)
大学重处都在前面后面工夫渐渐轻了只是揩磨在
　(士毅○广录云后面其失渐/轻亦是下揩磨底工夫在)
看大学前面初起许多且见安排在这里如今食次册
　相似都且如此呈说后方是可吃处初间也要识许

　多模样(贺孙/)
大学一字不胡乱下亦是古人见得这道理熟信口所
　说便都是这里(淳/)
大学总说了又逐段更说许多道理圣贤怕有些子照
　管不到节节觉察将去到这里有恁地病到那里有
　恁地病(节/)
明德如八窗玲珑致知格物各从其所明处去今人不
　曾做得小学工夫一旦学大学是以无下手处今且

　当自持敬始使端确纯一静专然后能致知格物(椿/)
而今无法尝欲作一说教人只将大学一日去读一遍
　看他如何是大人之学如何是小学如何是明明德
　如何是新民如何是止于至善日日如是读月去日
　来自见所谓温故而知新须是知新日日看得新方
　得却不是道理解新但自家这个意思长长地新(义/刚)
才仲问大学曰人心有明处于其间得一二分即节节
　推上去又问小学大学如何曰小学涵养此性大学

　则所以实其理也忠信孝弟之类须于小学中出然
　正心诚意之类小学如何知得须其有识后以此实
　之大抵大学一节一节恢廓展布将去然必到于此
　而后进既到而不进固不可未到而求进亦不可且
　如国既治又却絜矩则又欲其四方皆准之也此一
　卷书甚分明不是滚作一块物事(可学/)
大学是为学纲目先通大学立定纲领其他经皆杂说
　在里许通得大学了去看他经方见得此是格物致

　知事此是正心诚意事此是脩身事此是齐家治国
　平天下事
问大学一书皆以脩身为夲正心诚意致知格物皆是
　脩身内事曰此四者成就那脩身脩身推出做许多
　事(椿/)
致知格物大学中所说不过为人君止于仁为人臣止
　于敬之类古人小学时都曾理会来不成小学全不
　曾知得然而虽是止于仁止于敬其间却有多少事

　如仁必有所以为仁者敬必有所以为敬者故又来
　大学致知格物上穷究教尽如入书院只到书院门
　里亦是到来亦唤做格物致知得然却不曾到书院
　筑底处终不是物格知至(㽦/)
人多教践履皆是自立标置去教人自有一般资质好
　底人便不须穷理格物(阙/)　此圣人作今大学便要
　使人齐入于圣人之域(干/)
大学所载只是个题目如此要须自用工夫做将去(贺/孙)

大学教人先要理会得个道理若不理会得见圣人许
　多言语都是硬将人制缚剩许多工夫若见得了见
　得许多道理都是天生自然铁定底道理更移易分
　毫不得而今读大学须是句句就自家身上看过少
　间自理会得不待解说如语孟六经亦须就自家身
　上看便如自家与人对说一般如何不长进圣贤便
　可得而至也(贺县/)
今人都是为人而学某所以教诸公读大学且看古人

　为学是如何是理会甚事诸公愿为古人之学乎愿
　为今人之学乎(敬仲/)
读大学且逐段挨看这段时似得无后面底看第二段
　却思量前段令文意联属却不妨(干/)
看大学固是著逐句看去也须先统读传文教熟方好
　从头仔细看若全不识传文大意便看前头亦难(贺/孙)
或问读大学曰读后去须更温前面不可只恁地茫茫
　看须温故而知新须是温故方能知新若不温故便

　要求知新则新不可得而知亦不可得而求矣(贺孙/)
读大学初间也只如此读后来也只如此读只是初间
　读得似不与自家相关后来看熟见许多说话须著
　如此做不如此做自不得(贺孙/)
谓任道弟读大学云须逐段读教透默自记得使心口
　相应古时无多书人只是专心暗诵且以竹简写之
　寻常人如何办得竹简如此多所以人皆暗诵而后
　已伏生亦只是口授尚书二十馀篇黄霸就狱夏侯

　胜受尚书于岳中又岂得夲子只被他读得透彻后
　来著述诸公皆以名闻汉之经学所以有用(贺孙/)
或问大学曰大槩是如此只是更要熟读熟时滋味自
　别且如吃果子生时将来吃也是吃这果子熟时将
　来吃也是吃这果子只是滋味别(胡泳/)
问贺孙读大学如何曰稍通方要读论语曰且未要读
　论语大学稍通正好著心精读前日读时见得前未
　见得后面见得后未接得前面今识得大纲统体正

　好熟看如吃果实相似初只恁地硬咬嚼待嚼来嚼
　去得滋味如何便住却读此书功深则用博昔和靖
　见伊川半年方得大学西铭看今人半年要读多少
　书某且要人读此是如何缘此书却不多而规模周
　备凡读书初一项须著十分工夫了第二项只费得
　九分工夫第三项便只费六七分工夫少刻读渐多
　自贯通他书自不著得多工夫(贺孙/)
诸生看大学未晓而辄欲看论语者责之曰公如吃饭

　一般未曾有颗粒到口如何又要吃这般吃那般这
　都是不曾好生去读书某尝谓人看文字晓不得只
　是未曾著心文字在眼前他心不曾著上面只是恁
　地略绰将过这心元不曾伏杀在这里看他只自恁
　地豹跳不肯在这里理会又自思量做别处去这事
　未了又要寻一事做这如何能理会得今之学者看
　文字且须压这心在文字上逐字看了又逐句看逐
　句看了又逐段看未有晓不得者(贺孙/)

子渊说大学曰公看文字不似味道只就夲子上看看
　来看去久之浃洽自应有得公便要去上面生意只
　讨头不见某所成章句或问之书已是伤多了当初
　只怕人晓不得故说许多今人看反晓不得此一书
　之间要紧只在格物两字认得这里看则许多说自
　是閒了初看须用这夲子认得要害处夲子自无可
　用某说十句在里面看得了只做一句说了方好某
　或问中已说多了却不说到这般处看这一书又自

　与看语孟不同语孟中只一项事是一个道理如孟
　子说仁义处只就仁义上说道理孔子荅颜渊以克
　己复礼只就克己复礼上说道理若大学却只统说
　论其功用之极至于平天下然夭下所以平却先须
　治国国之所以治却先须齐家家之所以齐却先须
　脩身身之所以脩却先须正心心之所以正却先须
　诚意意之所以诚却先须致知知之所以至却先须
　格物夲领全只在这两字上又须知如何是格物许

　多道理自家从来合有不合有定是合有定是人人
　都有人之心便具许多道理见之于身便见身上有
　许多道理行之于家便是一家之中有许多道理施
　之于国便是一国之中有许多道理施之于天下便
　是天下有许多道理格物两字只是指个路头须是
　自去格那物始得只就纸上说千千万万不济事(贺/孙)
荅林子渊说大学曰圣人之书做一样看不得有只说
　一个下工夫规模有首尾只说道理如中庸之书劈

　初头便说天命之谓性若是这般书全著得思量义
　理如大学只说个做工夫之节目自不消得大段思
　量才看过便自晓得只是做工夫全在自家身已上
　却不在文字上文字已不著得思量说穷理只就自
　家身上求之都无别物事只有个仁义礼智看如何
　千变万化也离这四个不得公且自看日用之间如
　何离得这四个如信者只是有此四者故谓之信信
　实也实是有此论其体则实是有仁义礼智论其用

　则实是有恻隐羞恶恭敬是非更假伪不得试看天
　下岂有假做得仁假做得义假做得礼假做得智所
　以说信者以言其实有而非伪也更自一身推之于
　家实是有父子有夫妇有兄弟推之天地之间实是
　有君臣有朋友都不是待后人旋安排是合下元有
　此又如一身之中里面有五脏六腑外面有耳目口
　鼻四肢这是人人都如此存之为仁义礼智发出来
　为恻隐羞恶恭敬是非人人都有此以至父子兄弟

　夫妇朋友君臣亦莫不皆然至于物亦莫不然但其
　拘于形拘于气而不变然亦就他一角子有发见处
　看他也自有父子之亲有牝牡便是有夫妇有大小
　便是有兄弟就他同类中各有群众便是有朋友亦
　有主脑便是有君臣只缘夲来都是天地所生共这
　根蒂所以大率多同圣贤出来抚临万物各因其性
　而导之如昆虫草木未尝不顺其性如取之以时用
　之有节当春生时不夭夭不覆巢不杀胎草木零落

　然后入山林獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后
　田猎所以能使万物各得其所者惟是先知得天地
　夲来生生之意(贺孙/)
问大学曰看圣贤说话所谓坦然若大路然缘后来人
　说得崎岖所以圣贤意思难见(贺孙/)
圣贤形之于言所以发其意后人多因言而失其意又
　因注解而失其主凡观书且先求其意有不可晓然
　后以注通之如看大学先看前后经亦自分明然后

　看传(可学/)
大学诸傅有解经处有只引经传赞扬处其意只是提
　起一事使人读著常惺惺地(道夫/)
伊川旧日教人先看大学那时未有解说想也看得鹘
　突而今看注解觉大段分晓了只在子细去看(贺孙/)
看大学且遂章理会须先读夲文念得次将章句来解
　夲文又将或问来参章句须逐一令记得反覆寻究
　待他浃洽既逐段晓得将来统看温寻过这方始是

　须是靠他这心若一向靠写底如何得又曰只要熟
　不要贪多(道夫/)
圣人不令人悬空穷理须要格物者是要人就那上见
　得道理破便实只如大学一书有正经有解有或问
　看来看去不用或问只看注解便了久之又只看正
　经便了又久之自有一部大学在我胸中而正经亦
　不用矣然不用某许多工夫亦看某底不出不用圣
　贤许多工夫亦看圣贤底不出(大雅/)

或问大学解已定否曰据某而今自谓稳矣只恐数年
　后又见不稳这个不由自家问中庸解曰此书难看
　大学夲文未详者某于或问则详之此书在章句其
　或问中皆是辨诸家说理未必是有疑处皆以盖言
　之(淳/)
大学章句次第得皆明白易晓不必或问但致知格物
　与诚意较难理会不得不明辨之耳(人杰/)
子渊问大学或问曰且从头逐句理会到不通处却看

　章句或问乃注脚之注脚亦不必深理会(贺孙/)
学者且去熟读大学正文了又子细看章句或问未要
　看俟有疑处方可去看又曰某解书不合太多又先
　准备学者为他设疑说了他未曾疑到这上先与说
　了所以致得学者看得容易了圣人云不愤不启不
　悱不发举一隅不以三隅反则不复也须是教他疑
　三朝五日了方始与说他便通透更与从前所疑虑
　也会因此触发工夫都在许多思虑不透处而今却

　是看见成解底都无疑了吾儒与老庄学皆无传惟
　有释氏常有人盖他一切办得不说都待别人自去
　敲榼自有个通透处只是吾儒又无这不说底若如
　此少间差异了又曰解文字下字最难某解书所以
　未定常常更改者只为无那恰好底字子把来看又
　见不稳当又著改几字所以横渠说命辞为难(贺孙/)
某作或问恐人有疑所以设此要他通晓而今学者未
　有疑却反被这个生出疑(贺孙/)

或问朱敬之有异闻乎曰平常只是在外面听朋友问
　荅或时里面亦只说某病痛处得一日教看大学曰
　我平生精力尽在此书先须通此方可读书(贺孙/)
某于大学用工甚多温公作通鉴言臣平生精力尽在
　此书某于大学亦然论孟中庸却不费力(友仁/)
大学一日只看二三段时便有许多脩处若一向看去
　便少不是少只是看得草草
某解注书不引后面说来證前说却引前说去證后说

　盖学者方看此有未晓处又引他处只见难晓大学
　都是如此(僩/)
说大学启蒙毕因言某一生只看得这两件文字透见
　得前贤所未到处若使天假之年庶几将许多书逐
　件看得恁地煞有工夫(贺孙/)
　　　序
亚夫问大学序云既与之以仁义礼智之性又有气质
　之禀所谓气质便是刚柔强弱明快迟钝等否曰然

　又云气是那初禀底质是成这模样了底如金之矿
　木之萌芽相似又云只是一个阴阳五行之气滚在
　天地中精英者为人渣滓者为物精英之中又精英
　者为圣为贤精英之中渣滓者为愚为不肖(恪/)
问一有聪明睿智能尽其性者则天必命之以为亿兆
　之君师何处见得天命处曰此也如何知得只是才
　生得一个恁地底人定是为亿兆之君师便是天命
　之也他既有许多气魄才德决不但己必统御亿兆

　之众人亦自是归他如三代已前圣人都是如此及
　至孔子方不然然虽不为帝王也閒他不得也做出
　许多事来以教天下后世是亦天命也(僩/)
问天必命之以为亿兆之君师天如何命之曰只人心
　归之便是命问孔子如何不得命曰中庸云大德必
　得其位孔子却不得气数之差至此极故不能反(可/学)
问继天立极曰天只生得许多人物与你许多道理然
　天却自做不得所以立得圣人为之脩道立教以教

　化百姓所谓裁成天地之道辅相天地之宜是也盖
　天做不得底却须圣人为他做也(僩/)
问各俛焉以尽其力下此俛字何谓曰俛字者乃是刺
　著头只管做将去底意思(友仁/)
问外有以极其规模之大内有以尽其节目之详曰这
　个须先识得外面一个规模如此大了而内做工夫
　以实之所谓规模之大凡人为学便当以明明德新
　民止于至善及明明德于天下为事不成只要独善

　其身便了须是志于天下所谓志伊尹之所志学颜
　子之所学也所以大学第二句便说在新民(僩/)
明德新民便是节目止于至善便是规模之大(道夫/)
仁甫问释氏之学何以说为高过于大学而无用曰吾
　儒更著读书逐一就事物上理会道理他便都扫了
　这个他便恁地空空寂寂恁地便道事都了只是无
　用德行道艺艺是一个至末事然亦皆有用释氏若
　将些子事付之便都没柰何又曰古人志道据德而

　游于艺礼乐射御书数数尤为最末事若而今行经
　界则算法亦甚有用若时文整篇整卷要作何用即
　徒然坏了许多士子精神(贺孙/)
　　　经上
大学首三句说一个体统用力处却在致知格物(端蒙/)
天之赋于人物者谓之命人与物受之者谓之性主于
　一身者谓之心有得于天而光明正大者谓之明德
　(敬仲○以/下明明德)

或问明德便是仁义礼智之性否曰便是
或问所谓仁义礼智是性明德是主于心而言曰这个
　道理在心里光明照彻无一毫不明
明德是指全体之妙下面许多节目皆是靠明德做去
明明德明只是提撕也(士毅/)
学者须是为己圣人教人只在大学第一句明明德上
　以此立心则如今端己敛容亦为己也读书穷理亦
　为己也做得一件事是实亦为己也圣人教人持敬

　只是须著从这里说起其实若知为己后即自然著
　敬(方子/)
明明德乃是为己工夫那个事不是分内事明德在人
　非是从外面请入来底(盖卿/)
为学只在明明德一句君子存之存此而已小人去之
　去此而己一念竦然自觉其非便是明之之端(儒用/)
大学在明明德一句当常常提撕能如此便有进步处
　盖其原自此发见人只一心为夲存得此心于事物

　方知有脉络贯通处(季札/)
在明明德须是自家见得这物事光明灿烂常在目前
　始得如今都不曾见得须是勇猛著起精神拔出心
　肝与它看始得正如人跌落大水浩无津涯须是勇
　猛奋起这身要得出来始得而今都只汎汎听他流
　将去
或以明明德譬之磨镜曰镜犹磨而后明若人之明德
　则未尝不明虽其昏蔽之极而其善端之发终不可

　绝但当于其所发之端而接续光明之令其不昧则
　其全体大用可以尽明且如人知己德之不明而欲
　明之只这知其不明而欲明之者便是明德就这里
　便明将去(僩/)
明明德如人自云天之所与我未尝昏只知道不昏便
　不昏矣(僩/)
明明德是明此明德只见一点明便于此明去正如人
　醉醒初间少醒至于大醒亦只是一醒学者贵复其

　初至于已到地位则不著个复字(可学/)
问明明德曰人皆有个明处但为物欲所蓛剔拨去了
　只就明处渐明将去然须致知格物方有进步处识
　得夲来是甚么物(季札/)
明德未尝息时时发见于日用之间如见非义而羞恶
　见孺子入井而恻隐见尊贤而恭敬见善事而叹慕
　皆明德之发见也如此推之极多但当因其所发而
　推广之(僩/)

明德谓得之于已至明而不昧者也如父子则有亲君
　臣则有义夫妇则有别长幼则有序朋友则有信初
　未尝差也苟或差焉则其所得者昏而非固有之明
　矣(履孙/)
人夲来皆具此明德德内便有此仁义礼智四者只被
　外物汩没了不明便都坏了所以大学之道必先明
　此明德若能学则能知觉此明德常自存得便去刮
　剔不为物欲所蔽推而事父孝事君忠推而齐家治

　国平天下皆只此理大学一书若理会得这一句便
　可迎刃而解(椿/)
明德也且就切近易见处理会也且慢慢自见得如何
　一日便都要识得如出必是告反必是面昏定晨省
　必是昏定晨省这易见徐行后长者谓之弟疾行先
　长者谓之不弟这也易见有甚不分明如九族既睦
　是尧一家之明德百姓昭明是尧一国之明德黎民
　于变时雍是尧天下之明德如博奕好饮酒不顾父

　母之养是不孝到能昏定晨省冬温夏凊可以为孝
　然而从父之令今看孔子说却是不孝须是知父之
　命当从也有不可从处盖与其得罪于乡党州闾宁
　熟諌谕父母于道方是孝(贺孙/)
曾兴宗问如何是明明德曰明德是自家心中具许多
　道理在这里夲是个明底物事初无暗昧人得之则
　为德如恻隐羞恶辞让是非是从自家心里出来触
　著那物便是那个物出来何尝不明缘为物欲所蔽

　故其明易昏如镜夲明被外物点污则不明了少间
　磨起则其明又能照物又云人心惟定则明所谓定
　者非是定于这里全不脩习待他自明惟是定后却
　好去学看来看去久后自然彻又有人问自觉胸中
　甚昧曰这明德亦不甚昧如适来说恻隐羞恶辞让
　是非等此是心中元有此等物发而为恻隐这便是
　仁发而为羞恶这便是义发而为辞让是非便是礼
　智看来这个亦不是甚昧但恐于义理差互处有似

　是而非者未能分别耳且如冬温夏凊为孝人能冬
　温夏凊这便是孝至如子从父之令夲似孝孔子却
　以为不孝与其得罪于乡闾不若且谏父之过使不
　陷于不义这处方是孝恐似此处未能大故分别得
　出方昧且如齐宣王见牛之觳觫便有不忍之心欲
　以羊易之这便见恻隐处只是见不完全及到兴甲
　兵危士臣处便欲快意为之是见不精确不能推爱
　牛之心而爱百姓只是心中所见所好如此且恁地

　做去又如胡侍郎读史管见其为文字与所见处甚
　好到他自做处全相反不知是如何却似是两人做
　事一般前日所见是一人今日所行又是一人是见
　不真确致得如此(卓/)
或问明明德是于静中夲心发见学者因其发见处从
　而穷究之否曰不特是静虽动中亦发见孟子将孺
　子将入井处来明这道理盖赤子入井人所共见能
　于此发端处推明便是明盖人心至灵有什么事不

　知有什么事不晓有什么道理不具在这里何缘有
　不明为是气禀之偏又为物欲所乱如目之于色耳
　之于声口之于味鼻之于臭四肢之于安佚所以不
　明然而其德夲是至明物事终是遮不得必有时发
　见便教至恶之人亦时乎有善念之发学者便当因
　其明处下工夫一向明将去致知格物皆是事也且
　如今人做得一件事不是有时都不知便是昏处然
　有时知得不是这个便是明处孟子发明赤子入井

　盖赤子入井出于仓猝人都主张不得见之者莫不
　有怵惕恻隐之心又曰人心莫不有知所以不知者
　但气禀有偏故知之有不能尽所谓致知者只是教
　他展开使尽又曰看大学先将经文看教贯通如看
　或问须全段相参酌看教他贯通如看了只手将起
　便有五指头始得今看或问只逐些子看都不贯通
　如何得(子蒙/)
或问明明德云云曰不消如此说他那注得自分晓了

　只要你实去体察行之于身须是真个明得这明德
　是怎生地明是如何了得它虚灵不昧须是真个不
　昧具得众理应得万事只恁地说不济得事又曰如
　格物致知诚意正心脩身五者皆明明德事格物致
　知便是要知得分明诚意正心脩身便是要行得分
　明若是格物致知有所未尽便是知得这明德未分
　明意未尽诚便是这德有所未明心有不正则德有
　所未明身有不脩则德有所未明须是意不可有顷

　刻之不诚心不可有顷刻之不正身不可有顷刻之
　不脩这明德方常明问所谓明德工夫也只在读书
　上曰固是在读书上然亦不专是读书事上也要理
　会书之所载者固要逐件理会也有书所不载而事
　上合当理会者也有古所未有底事而今之所有当
　理会者极多端(僩○焘/录别出)
问或谓虚灵不昧是精灵底物事具众理是精灵中有
　许多条理应万事是那条理发见出来底曰不消如

　此解说但要识得这明德是甚物事便切身做工夫
　去其气禀物欲之蔽能存得自家个虚灵不昧之心
　足以具众理可以应万事便是明得自家明德了若
　只是解说虚灵不昧是如何具众理是如何应万事
　又是如何却济得甚事又问明之之功莫须读书为
　要否曰固是要读书然书上有底便可就书理会若
　书上无底便著就事上理会若古时无底便著就而
　今理会盖所谓明德者只是一个光明底物事如人

　与我一把火将此火照物则无不烛自家若灭息著
　便是暗了明德能吹得著时又是明其明德所谓明
　之者致知格物诚意正心脩身皆明之之事五者不
　可阙一若阙一则德有所不明盖致知格物是要知
　得分明诚意正心脩身是要行得分明然既明其明
　德又要功夫无间断使无时而不明方得若知有一
　之不尽物有一之未穷意有顷刻之不诚心有顷刻
　之不正身有顷刻之不脩则明德又暗了惟知无不

　尽物无不格意无不诚心无不正身无不脩即是尽
　明明德之功夫也(焘/)
问大学注言其体虚灵而不昧其用鉴照而不遗此二
　句是说心说德曰心德皆在其中更子细看又问德
　是心中之理否曰便是心中许多道理光明鉴照毫
　发不差(宇○按注/是旧夲)
明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万
　事者也禅家则但以虚灵不昧者为性而无以具众

　理以下之事(僩/)
问学者当因其所发而遂明之是如何曰人固有理会
　得处如孝于亲友于弟如水之必寒火之必热不可
　谓他不知但须去致极其知因那理会得底推之于
　理会不得底自浅以至深自近以至远又曰因其已
　知之理而益穷之以求至乎其极(广/)
问大学之道在明明德此明德莫是天生德于予之德
　曰莫如此问只理会明德是我身上甚么物事某若

　理会不得便应公是天生德于予之德公便两下都
　理会不得且只就身上理会莫又引一句来问如此
　只是纸上去讨又曰此明德是天之予我者莫令污
　秽当常常有以明之(骧/)
问明明德意思以平旦验之亦见得于天者未尝不明
　曰不要如此看且就明德上说如何又引别意思證
　读书最不要如此贺孙遂就明德上推说曰须是更
　仔细将心体验不然皆是閒说(贺孙/)

傅敬子说明明德曰大纲也是如此只是说得恁地孤
　单也不得且去子细看圣人说这三句也且大槩恁
　地说到下面方说平天下至格物八者便是明德新
　民底工夫就此八者理会得透彻明德新民都在这
　里而今且去子细看都未要把自家言语意思去搀
　他底公说胸中有个分晓底少间捉摸不著私意便
　从这里生便去穿凿而今且去熟看那解看得细字
　分晓了便晓得大字便与道理相近道理在那无字

　处自然见得而今且说格物这个事理当初甚处得
　来如今如何安顿它逐一只是虚心去看万物之理
　看日用常行之理看圣贤所言之理(夔孙/)
明德谓夲有此明德也孩提之童无不知爱其亲及其
　长也无不知敬其兄其良知良能夲自有之只为私
　欲所蔽故暗而不明所谓明明德者求所以明之也
　譬如镜焉夲是个明底物缘为尘昏故不能照须是
　磨去尘垢然后镜复明也在新民明德而后能新民

　(德明○以下/明德新民)
或问明德新民还须自家德十分明后方可去新民曰
　不是自家德未明便都不管著别人又不是硬要去
　新他若大段新民须是德十分明方能如此若小小
　效验自是自家这里如此他人便自观感一家仁一
　国兴仁一家让一国兴让自是如此(子蒙/)
问明德新民在我有以新之至民之明其明德却又在
　它曰虽说是明已德新民德然其意自可参见明明

　德于天下自新以新其民可知(寓/)
蜚卿问新民莫是脩道之谓教有以新之否曰道之以
　德是明明德齐之以礼是以礼新民也是脩道之谓
　教有礼乐法度政刑使之去旧污也(骧/)
至善只是十分是处(贺孙○以/下止至善)
至善犹今人言极好(方子/)
凡曰善者固是好然方是好事未是极好处必到极处
　便是道理十分尽头无一毫不尽故曰至善(僩/)

至善是极好处且如孝冬温夏凊昏定晨省虽然是孝
　底事然须是能听于无声视于无形方始是尽得所
　谓孝(履孙/)
至善是个最好处若十件事做得九件是一件不尽亦
　不是至善(震/)
说一个止字又说一个至字直是要到那极至处而后
　止故曰君子无所不用其极也(德明/)
善须是至善始得如通书纯粹至善亦是(泳/)

问必至于是而不迁如何曰未至其地则求其至既至
　其地则不当迁动而之它也(德明/)
问止于至善向承教以为君止于仁臣止于敬各止其
　所而行其所止之道知此而能定今日先生语窦文
　卿又云坐如尸坐时止也立如齐立时止也岂以自
　君臣父子推之于万事无不各有其止曰固然定公
　问君使臣臣事君子曰君使臣以礼臣事君以忠君
　与臣是所止之处礼与忠是其所止之善又如视思

　明听思聪色思温貌思恭之属无不皆然(德明/)
问至善先生云事理当然之极也恐与伊川说艮其止
　止其所也之义一同谓有物必有则如父止于慈子
　止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各得其
　所得其所则安失其所则悖所谓止其所者即止于
　至善之地也曰只是要如此(卓/)
或问何谓明德曰我之所得以生者有许多道理在里
　其元明处乃所谓明德也明明德者是直指全体之

　妙下面许多节目皆是靠明德做去又问既曰明德
　又曰至善何也曰明得一分便有一分明得十分使
　有十分明得二十分乃是极至处也又曰明德是下
　手做至善是行到极处又曰至善虽不外乎明德然
　明德亦有略略明者须是止于那极至处(铢○以下/明德止至)
　(善/)
大学只前面三句是纲领如孩提之童无不知爱其亲
　及其长也无不知敬其兄此良心也良心便是明德

　止是事事各有个止处如坐如尸立如齐坐立上须
　得如此方止得又如视思明以下皆止于至善之意
　大学须自格物入格物从敬入最好只敬便能格物
　敬是个莹彻底物事今人却块坐了相似昏倦要须
　提撕有提撕便敬昏倦便是肆肆便不敬(德明/)
问明德至善莫是一个否曰至善是明德中有此极至
　处如君止于仁臣止于敬父止于慈子止于孝与国
　人交止于信此所谓在止于至善只是又当知如何

　而为止于仁如何而止于敬如何而止于慈孝与国
　人交之信这里便用究竟一个下工夫处景绍曰止
　莫是止于此而不过否曰固是过与不及皆不济事
　但仁敬慈孝谁能到得这里闻有不及者矣未闻有
　过于此者也如舜之命契不过是欲使父子有亲君
　臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信只是此五者
　至于后来圣贤千言万语只是欲明此而已这个道
　理夲是天之所以与我者不为圣贤而有馀不为愚

　不肖而不足但其间节目须当讲学以明之此所以
　读圣贤之书须当知他下工夫处今人只据他说一
　两字便认以为圣贤之所以为圣贤者止此而已都
　不穷究著实殊不济事且如论语相似读学而时习
　之须求其所谓学者如何如何谓之时习既时习如
　何便能说有朋自远方来朋友因甚而来自远方我
　又何自而乐须著一一与他考究似此用工初间虽
　觉得生受费力久后读书甚易为工却亦济事(道夫/)

明明德是知止于至善是守夫子曰知及之仁能守之
　圣贤未尝不为两头底说话如中庸所谓择善固执
　择善便是理会知之事固执便是理会守之事至书
　论尧之德便说钦明舜便说浚哲文明温恭允塞钦
　是钦敬以自守明是其德之聪明浚哲文明便有知
　底道理温恭允塞便有守底道理(此条所录恐/有误○道夫)
问新民如何止于至善曰事事皆有至善处又曰善字
　轻至字重(节○以下新/民止至善)

问新民止于至善只是要民脩身行已应事接物无不
　曲当曰虽不可使知之亦当使由之不出规矩准绳
　之外(节/)
止于至善是包在明明德在新民已也要止于至善人
　也要止于至善盖天下只是一个道理在他虽不能
　在我之所以望他者则不可不如是也(道夫○以下/明德新民至)
　(善/)
明德新民二者皆要至于极处明德不是只略略地明

　得便了新民不是只略略地新得便休须是要至于
　极至处(贺孙/)
问至善不是明德外别有所谓善只就明德中到极处
　便是否曰是明德中也有至善新民中也有至善皆
　要到那极处至善随处皆有脩身中也有至善必要
　到那尽处齐家中也有至善亦要到那尽处至善只
　是以其极言不特是理会到极处亦要做到极处如
　为人君止于仁固是一个仁然仁亦多般须是随处

　看如这事合当如此是仁那一事又合当如彼亦是
　仁若不理会只管执一便成一边去如为人臣止于
　敬敬亦有多少般不可只道擎跽曲拳便是敬如尽
　忠不欺陈善闭邪纳君无过之地皆是敬皆当理会
　若只执一亦成一边去安得谓之至善至善只是些
　子恰好处韩文公谓轲之死不得其传自秦汉以来
　岂无人亦只是无那至善见不到十分极好处做亦
　不做到十分极处(淳○/寓同)

明德是我得之于天而方寸中光明底物事统而言之
　仁义礼智以其发见而言之如恻隐羞恶之类以其
　见于实用言之如事亲从兄是也如此等德夲不待
　自家明之但从来为气禀所拘物欲所蔽一向昏昧
　更不光明而今却在挑剔揩磨出来以复向来得之
　于天者此便是明明德我既是明得个明德见他人
　为气禀物欲所昏自家岂不恻然欲有以新之使之
　亦如我挑剔揩磨以革其向来气禀物欲之昏而复

　其得之于天者此便是新民然明德新民初非是人
　力私意所为夲自有一个当然之则过之不可不及
　亦不可且以孝言之孝是明德然亦自有当然之则
　不及则固不是若是过其则必有刲股之事须是要
　到当然之则田地而不迁此方是止于至善(泳/)
明德新民皆当止于至善不及于止则是未当止而止
　当止而不止则是过其所止能止而不久则是失其
　所止(僩/)

明德新民皆当止于极好处止之为言未到此便住不
　可谓止到得此而不能守亦不可言止止者止于是
　而不迁之意或问明明德是自己事可以做得到极
　好处若新民则在人如何得他到极好处曰且教自
　家先明得尽然后渐民以仁摩民以义如孟子所谓
　劳之来之匡之直之辅之翼之又从而振德之如此
　变化他自然解到极好处(铢/)
或问明德可以止于至善新民如何得他止于至善曰

　若是新民而未止于至善亦是自家有所未到若使
　圣人在上便自有个处置又问夫子非不明德其历
　诸国岂不欲春秋之民皆止于至善到他不从圣人
　也无可柰何曰若使圣人得位则必须绥来动和又
　云此是说理理必须是如此且如致中和天地位万
　物育然尧有九年之水想有多少不育之物大德必
　得名位福寿也岂个个如此只是理必如此(胡泳/)
明明德便要如汤之日新新民便要如文王之周虽旧

　邦其命维新各求止于至善之地而后止也(德明/)
欲新民而不止于至善是不以尧之所以治民者治民
　也明明德是欲去长安止于至善是已到长安也(拱/寿)
刘源问知止而后有定曰此一节只是说大槩效验如
　此在明明德在新民在止于至善却是做工夫处(雉/○)
　(以下知/止有定)
在止于至善至者天理人心之极致盖其夲于天理验
　于人心即事即物而无所不在吾能各知其止则事

　事物物莫不各有定理而分位界限为不差矣(端蒙/)
须是灼然知得物理当止之处心自会定(砥/)
问知止而后有定须是物格知至以后方能如此若未
　能物格知至只得且随所知分量而守之否曰物格
　知至也无顿断都知到尽处了方能知止有定只这
　一事上知得尽则此一事便知得当止处无缘便要
　尽底都晓得了方知止有定不成知未到尽头只恁
　地鹘突呆在这里不知个做工夫处这个各随人浅

　深固是要知到尽处方好只是未能如此且随你知
　得者只管定去如人行路今日行得这一条路则此
　一条路便知得熟了便有定了其它路皆要如此知
　得分明所以圣人之教只要人只管理会将去又曰
　这道理无它只怕人等待事到面前便理会得去做
　无有不得者只怕等待所以说需者事之下也又曰
　需者事之贼也若是等待终误事去又曰事事要理
　会便是人说一句话也要思量他怎生如此说做一

　篇没紧要文字也须思量他怎生如此做(僩/)
知止而后有定须是事事物物都理会得尽而后有定
　若只理会得一事一物明日别有一件便理会不得
　这个道理须是理会得五六分以上方见得这边重
　那边轻后面便也易了而今未理会到半截以上所
　以费力须是逐一理会少间多了渐会贯通两个合
　做一个少间又七八个合做一个便都一齐通透了
　伊川说贯通字是妙若不是他自曾如此如何说出

　这字(贺孙/)
知止而后有定必谓有定不谓能定故知是物有定说
　(振/)
未知止固用做但费把捉已知止则为力也易(僩/)
定亦自有浅深如学者思虑凝定亦是定如道理都见
　得彻各止其所亦是定只此地位已高(端蒙/)
问定而后能静曰定是见得事事物物上千头百绪皆
　有定理静只就自家一个心上说(贺孙○以/下定静)

定以理言故曰有静以心言故曰能(羲刚/)
定是理静在心既定于理心便会静若不定于理则此
　心只是东去西走(泳/)
问章句云外物不能摇故静旧说又有异端不能惑之
　语窃谓将二句参看尤见得静意曰此皆外来意凡
　立说须宽方流转不得局定(德明/)
问大学之静与伊川静中有动之静同否曰未须如此
　说如此等处未到那里不要理会少顷都打乱了和

　理会得处也理会不得去(士毅/)
问静而后能安曰安只是无臲卼之意才不纷扰便安
　问如此则静与安无分别曰二字自有浅深(德明○/以下静)
　(安/)
问安谓所处而安莫是把捉得定时处事自不为事物
　所移否曰这个夲是一意但静是就心上说安是就
　身上说而今人心才不静时虽有意去安顿那物事
　自是不安若是心静方解去区处方解稳当(义刚/)

既静则外物自然无以动其心既安则所处而皆当看
　打做那里去都移易他不得(道夫/)
问静而后能安是在贫贱在患难皆安否曰此心若不
　静这里坐也坐不得那里坐也坐不得(宇/)
能安者以地位言之也在此则此安在彼则彼安在富
　贵亦安在贫贱亦安(节/)
问知止章中所谓定静安终未深莹曰知止只是识得
　一个去处既已识得即心中便定更不他求如求之

　彼又求之此即是未定定而后能静静而后能安亦
　相去不远但有深浅耳与中庸动变化相类皆不甚
　相远问先生于此段词义望加详数语使学者易晓
　曰此处亦未是紧切处其他亦无可说(德明○/定静安)
定静安颇相似定谓所止各有定理静谓遇物来能不
　动安谓随所寓而安盖深于静也(去伪/)
定静安三字大略相类然定是心中知为人君止于仁
　为人臣止于敬心下有个定理便别无胶扰自然是

　静如此则随所处而安(㽦/)
知止而后有定如行路一般若知得是从那一路去则
　心中自是定更无疑惑既无疑惑则心便静心既静
　便贴贴地便是安既安则自然此心专一事至物来
　思虑自无不通透若心未能静安则总是胡思乱想
　如何是能虑(贺孙○知止/定静安虑)
定对动而言初知所止是动底方定方不走作如水之
　初定静则定得来久物不能挠处山林亦静处廛市

　亦静安则静者广无所适而不安静固安动亦安看
　处甚事皆安然不挠安然后能虑今人心中摇漾不
　定又还能处得事否虑者思之精审也人之处事于
　丛冗急遽之际而不错乱者非安不能圣人言虽不
　多推出来便有许多说话在人细看之耳(僩/)
问安而后能虑曰先是自家心安了有些事来方始思
　量区处得当今人先是自家这里鹘突了到事来都
　区处不下既欲为此又欲若彼既欲为东又欲向西

　便是不能虑然这也从知止说下来若知其所止自
　然如此这却不消得工夫若知所止如火之必热如
　水之必深如食之必饱饮之必醉若知所止便见事
　事决定是如此决定著做到如此地位欠阙些子便
　自住不得如说事父母能竭其力事君能致其身人
　多会说得只是不曾见得决定著竭其力处决定著
　致其身处若决定见得著如此看如何也须要到竭
　其力处须要到致其身处且如事君若不见得决定

　著致其身则在内亲近必不能推忠竭诚有犯无隐
　在外任使必不能展布四体有殒无二无求生以害
　仁有杀身以成仁这若不是见得到如何会恁地(贺/孙)
　(○知止/安虑)
李德之问安而后能虑既首言知止矣如何于此复说
　能虑曰既知此理更须是审思而行且如知孝于事
　亲须思所以为事亲之道又问知至而后意诚如何
　知既尽后意便能实先生指灯台而言如以灯照物

　照见处所见便实照不见处便有私意非真实又问
　持敬居敬如何曰且如此做将去不须先安排下样
　子后却旋求来合(盖卿/)
子升问知止与能虑先生昨以比易中深与几或问中
　却兼下极深研几字觉未稳曰当时下得也未仔细
　要之只著得研几字(木之/)
李约之问安而后能虑曰若知至了及临时不能虑则
　安顿得不恰好且如知得事亲当孝也知得恁地是

　孝及至事亲时不思虑则孝或不行而非孝者反露
　矣(学蒙○/安虑)
问安而后能虑曰若不知此则自家先已纷扰安能虑
　(德/明)
能安者随所处而安无所择地而安能虑是见于应事
　处能虑(节/)
虑是思之重复详审者(方子/)
虑是研几(闳祖/)

问到能得处学之工夫尽否曰在已之功亦备矣又要
　明明德于天下不止是要了自家一身(淳○/得止)
因说知止至能得上云止于至善矣此又提起来说言
　能知止则有所定有所定则知其理之确然如是一
　定则不可移易任是千动万动也动摇他不得既定
　则能静静则能安安则能虑虑则能得其所止之实
　矣(卓○知止/至能得)
知止至能得盖才知所止则志有定向才定则自能静

　静则自能安安则自能虑虑则自能得要紧在能字
　盖滔滔而去自然如此者虑谓会思量事凡思天下
　之事莫不各得其当是也(履孙/)
知止只是先知得事理如此便有定能静能安及到事
　来乃能虑能字自有道理是事至物来之际思之审
　处之当斯得之矣(夔孙/)
问据知止已是思虑了何故静安下复有个虑字既静
　安了复何所虑曰知止只是先知得事理如此便有

　定能静能安及到事至物来乃能虑能字自有意思
　谓知之审而后能虑虑之审而后能得(赐/)
或问定静安虑四节曰物格知至则天下事事物物皆
　知有个定理定者如寒之必衣饥之必食更不用商
　量所见既定则心不动摇走作所以能静既静则随
　所处而安看安顿在甚处如处富贵贫贱患难无往
　而不安静者主心而言安者主身与事而言若人所
　见未定则心何缘得静心若不静则既要如彼又要

　如此身何缘得安能虑则是前面所知之事到得会
　行得去如平时知得为子当孝为臣当忠到事亲事
　君时则能思虑其曲折精微而得所止矣(胡泳/)
琮曰上面已自知止今虑而得者依旧是知底意思云
　云先生曰只上面是方知下面是实得耳问如此何
　用更过定静安三个节目曰不如此不实得曰如此
　上面知止处其实未有知也通此五句才做得致知
　在格物一句曰今人之学却是敏底不如钝底钝底

　循循而进终有得处敏底只是从头呼扬将去只务
　自家一时痛快终不见实理(琮/)
问定即心有所向不至走作便静静便可以虑何必待
　安曰安主事而言不安便不能思譬如静坐有件事
　来挠思便不得专一定静安都相似未到安处思量
　未得知止是知个慈知个孝到得时方是得个慈得
　个孝底道理虑是虑个如何是慈如何是孝又问至
　于安时无勉强意思否曰在贫贱也安在富贵也安

　在这里也安在那里也安今人有在这里不安了在
　那里也不会安心下无理会如何会去思虑问章句
　中虑谓思无不审莫是思之熟否曰虑是思之周密
　处(芝/)
王子周问知止至能得曰这数句只是要晓得知止不
　知止则不能得所止之地如定静安数字恰如今年
　二十一岁来年二十二岁自是节次如此来自不可
　遏如在明明德在新民在止于至善这三句却紧要

　只是在止于至善而不说知止则无下工夫处(震/)
游子蒙问知止得止莫稍有差别否曰然知止如射者
　之于的得止是已中其的问定静安矣如之何而复
　有虑曰虑是事物之来略审一审刘淮叔通问虑与
　格物致知不相干曰致知便是要知父止于慈子止
　于孝之类虑便是审其如何而为孝如何而为慈至
　言仁则当如尧言孝则当如舜言敬则当如文王这
　方是得止子蒙言开欲以明德之明为如人之失其

　所有而一旦复得以喻之至虑字则说不得曰知止
　而有定便如人撞著所失而不用终日营营以求之
　定而静便如人既不用求其所失自尔宁静静而安
　便如人既知某物在甚处某物在甚处心下恬然无
　复不安安而虑便如自家金物都自在这里及人来
　问自家讨甚金物自家也须将上手审一审然后与
　之虑而得则秤停轻重皆相当矣或又问何故知止
　而定静安了又复言虑曰且如可以予可以无予可

　以取可以无取可以死可以无死这上面有几许商
　量在(道夫/)
问知止而后有定曰须是灼然知得物理当止之处心
　自会定又问上既言知止了何更待虑而后能得曰
　知止是知事事物物各有其理到虑而后能得处便
　是得所以处事之理知止如人之射必欲中的终不
　成要射做东去又要射做西去虑而后能得便是射
　而中的矣且如人早间知得这事理如此到晚间心

　里定了便会处置得这事若是不先知得这道理到
　临事时便脚忙手乱岂能虑而有得问未格物以前
　如何致力曰古人这处已自有小学了(砥○/宇同)
子升问知止能虑之别曰知止是知事物所当止之理
　到得临事又须研几审处方能得所止如易所谓惟
　深也故能通天下之志此似知止惟几也故能成天
　下之务此便是能虑圣人言语自有不约而同处木
　之说如此则知止是先讲明工夫能虑是临事审处

　之功曰固是再问知止而后有定注谓知之则志有
　定向或问谓能知所止则方寸之间事事物物皆有
　定理矣语似不同何也曰也只一般(木之/)
知止只是知有这个道理也须是得其所止方是若要
　得其所止直是能虑方得能虑却是紧要知止如知
　为子而必孝知为臣而必忠能得是身亲为忠孝之
　事若徒知这个道理至于事亲之际为私欲所汩不
　能尽其孝事君之际为利禄所汨不能尽其忠这便

　不是能得矣能虑是见得此事合当如此便如此做
　(道/夫)
人夲有此理但为气禀物欲所蔽若不格物致知事至
　物来七颠八倒若知止则有定能虑得其所止(节/)
问知止至能得曰真个是知得到至善处便会到能得
　地位中间自是效验次第如此学者工夫却在明明
　德新民止于至善上如何要去明明德如何要去新
　民如何要得止于至善正当理会知止能得这处却

　未甚要紧圣人但说个知止能得样子在这里(宇/)
陈子安问知止至能得其间有工夫否曰有次序无工
　夫才知止自然相因而见只知止处便是工夫又问
　至善须是明德否曰至善虽不外乎明德然明德亦
　有略略明者须是止那极至处(铢/)
真知所止则必得所止虽若无甚间隔其间亦有少过
　度处健步勇往势虽必至然移步亦须略有渐次也
林子渊问知止至能得曰知与行工夫须著并到知之

　愈明则行之愈笃行之愈笃则知之益明二者皆不
　可偏废如人两足相先后行便会渐渐行得到若一
　边软了便一步也进不得然又须先知得方行得所
　以大学先说致知中庸说知先于仁勇而孔子先说
　知及之然学问慎思明辨笃行皆不可阙一(贺孙/)
问知止能得一段曰只是这个物事滋长得头面自各
　别今未要理会许多次第且要先理会个知止待将
　来熟时便自见得先生论看文字只要虚心濯去旧

　闻以来新见(时举/)
黄去私问知止至能得曰工夫全在知止若能知止则
　自能如此(人杰/)
知止至能得譬如吃饭只管吃去自会饱(德明/)
问知止至能得曰如人饮酒终日只是吃酒但酒力到
　时一杯深如一杯(儒用/)
知止至能得是说知至意诚中间事(闳祖/)
大学章句说静处若兼动即便到得地位所以细分(方/)

问知与得如何分别曰知只是方知得便是在手问得
　莫是行所知了时曰也是如此又曰只是分个知与
　得知在外得便在我(士毅○/知得)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷十四