钦定四库全书
　朱子语类卷十一
　　学五
　　　读书法下
人之为学固是欲得之于心体之于身但不读书则不
　知心之所得者何事(道夫/)
读书穷理当体之于身凡平日所讲贯穷究者不知逐
　日常见得在心目间否不然则随文逐义赶趁期限

　不见悦处恐终无益
人常读书庶几可以管摄此心使之常存横渠有言书
　所以维持此心一时放下则一时德性有懈其何可
　废(盖卿/)
初学于敬不能无间断只是才觉间断便提起此心只
　是觉处便是接续某要得人只就读书上体认义理
　日间常读书则此心不走作或只去事物中滚则此
　心易得汨没知得如此便就读书上体认义理便可

　唤转来(贺孙/)
本心陷溺之久义理浸灌未透且宜读书穷理常不间
　断则物欲之心自不能胜而本心之义理自安且固
　矣
须是存心与读书为一事方得(方子/)
人心不在躯壳里如何读得圣人之书只是杜撰凿空
　说元与他不相似(僩/)
读书须将心贴在书册上逐句逐字各有著落方始好

　商量大凡学者须是收拾此心令专静纯一日用动
　静间都无驰走散乱方始看得文字精审如此方是
　有夲领
今人看文字多是以昏怠去看所以不子细故学者且
　于静处收拾教意思在里然后虚心去看则其义理
　未有不明者也(祖道/)
昔陈烈先生苦无记性一日读孟子学问之道无他求
　其放心而已矣忽悟曰我心不曾收得如何记得书

　遂闭门静坐不读书百馀日以收放心却去读书遂
　一览无遗(僩/)
学者读书多缘心不在故不见道理圣贤言语本自分
　晓只略略加意自见得若是专心岂有不见(文蔚/)
心不定故见理不得今且要读书须先定其心使之如
　止水如明镜暗镜如何照物(伯羽/)
立志不定如何读书(芝/)
读书有个法只是刷刮净了那心后去看若不晓得又

　且放下待它意思好时又将来看而今却说要虚心
　心如何解虚得而今正要将心在那上面(义刚/)
读书须是要身心都入在这一段里面更不问外面有
　何事方见得一段道理出如博学而笃志切问而近
　思如何却说个仁在其中盖自家能常常存得此心
　莫教走作则理自然在其中今人却一边去看文字
　一边去思量外事只是枉费了工夫不如放下了文
　字待打叠教意思静了却去看(祖道/)

学者观书多走作者亦恐是根本上功夫未齐整只是
　以纷扰杂乱心去看不曾以湛然凝定心去看不若
　先涵养夲原且将已熟底义理玩味待其浃洽然后
　去看书便自知只是如此老苏自述其学为文处有
　云取古人之文而读之始觉其出言用意与已大异
　及其久也读之益精胸中豁然以明若人之言固当
　然者此无他于学文上功夫有见处可取以喻今日
　读书其功夫亦合如此又曰看得一两段却且放心

　胸宽閒不可贪多又曰陆子静尝有旁人读书之说
　亦可且如此
凡人看文字初看时心尚要走作道理尚见得未定犹
　没柰他何到看得定时方入规矩又只是在印板上
　面说相似都不活不活则受用不得须是玩味反覆
　到得熟后方始会活方始会动方有得受用处若只
　恁生记去这道理便死了(时举/)
不可终日思量文字恐成硬将心去驰逐了亦须空閒

　少顷养精神又来看(淳/)
读书閒暇且静坐教他心平气定见得道理渐次分晓
　(季札录云庶几心平/气和可以思索义理)这个却是一身总会处且如看
　大学在明明德一句须常常提醒在这里他日长进
　亦只在这里人只是一个心做本须存得在这里识
　得他条理脉络自有贯通处(赐○季札录云问伊川/见人静坐如何便叹其)
　(善学曰这却是一个总要处又云大学在明明德一/句当常常提撕能如此便有进步处盖其原自此发)
　(见人只一心为本存得此心/于事物方知有脉络贯通处)

大凡读书且要读不可只管思口中读则心中閒而义
　理自出某之始学亦如是尔更无别法(节/)
学者读书须要敛身正坐缓视微吟虚心涵泳切已省
　(一作/体)察又云读一句书须体察这一句我将来甚处
　用得又云文字是底固当看不是底也当看精底固
　当看粗底也当看(震/)
读书须是虚心切已虚心方能得圣贤意切已则圣贤
　之言不为虚说

看文字须是虚心莫先立已意少刻都错了又曰虚心
　切已虚心则见道理明切已自然体认得出(举/)
圣人言语皆天理自然本坦易明白在那里只被人不
　虚心去看只管外面捉摸及看不得便将自已身上
　一般意思说出把做圣人意思(淳/)
圣贤言语当虚心看不可先自立说去撑住便喎斜了
　不读书者固不足论读书者病又如此(淳/)
凡看书须虚心看不要先立说看一段有下落了然后

　又看一段须如人受词讼听其说尽然后方可决断
　(泳/)
看前人文字未得其意便容易立说殊害事盖既不得
　正理又枉费心力不若虚心静看即涵养究索之功
　一举而两得之也(时举/)
大抵义理须是且虚心随他本文正意看(必大/)
读书遇难处且须虚心搜讨意思有时有思绎底事却
　去无思量处得(敬仲/)

问如先生所言推求经义将来到底还别有见处否曰
　若说如释氏之言有他心通则无也但只见得合如
　此尔再问所说寻求义理仍须虚心观之不知如何
　是虚心曰须退一步思量次日又问退一步思量之
　旨曰从来不曾如此做工夫后亦自难说今人观书
　先自立了意后方观尽率古人语言入做自家意思
　中来如此只是推广得自家意思如何见得古人意
　思须得退步者不要自作意思只虚此心将古人语

　言放前面看他意思倒杀向何处去如此玩心方可
　得古人意有长进处且如孟子说诗要以意逆志是
　为得之逆者等待之谓也如前途等待一人未来时
　且须耐心等待将来自有来时候他未来其心急切
　又要进前寻求却不是以意逆志是以意捉志也如
　此只是牵率古人言语入做自家意中来终无进益
　(大/雅)
某尝见人云大凡心不公底人读书不得今看来是如

　此如解说圣经一向都不有自家身已全然虚心只
　把他道理自看其是非恁地看文字犹更自有牵于
　旧习失点检处全然把一已私意去看圣贤(阙/)　如
　何看得出(贺孙/)
或问看文字为众说杂乱如何曰且要虚心逐一说看
　去看得一说却又看一说看来看去是非长短皆自
　分明譬如人欲知一个人是好人是恶人且随他去
　看随来随去见他言语动作便自知他好恶又曰只

　要虚心又云濯去旧闻以来新见
观书当平心以观之大抵看书不可穿凿看从分明处
　不可寻从隐僻处去圣贤之言多是与人说话若是
　峣崎却教当时人如何晓(节/)
观书须静着心宽着意思沈潜反覆将久自会晓得去
　(儒/用)
放宽心以他说看他说以物观物无以已观物(道夫/)
以书观书以物观物不可先立已见

读书须要切已体验不可只作文字看又不可助长(方/)
学者当以圣贤之言反求诸身一一体察须是晓然无
　疑积日既久当自有见但恐用意不精或贪多务广
　或得少为足则无由明耳(祖道/)
读书不可只专就纸上求理义须反来就自家身上(以/手)
　(自/指)推究秦汉以后无人说到此亦只是一向去书册
　上求不就自家身上理会自家见未到圣人先说在
　那里自家只借他言语来就身上推究始得(淳/)

今人读书多不就切已上体察但于纸上看文义上说
　得去便了如此济得甚事何必读书然后为学子曰
　是故恶夫佞者古人亦须读书始得但古人读书将
　以求道不然读作何用今人不去这上理会道理皆
　以涉猎该博为能所以有道学俗学之别因提案上
　药囊起曰如合药便要治病终不成合在此看如此
　于病何补文字浩瀚难看亦难记将已晓得底体在
　身上却是自家易晓易做底事解经已是不得已若

　只就注解上说将来何济如画那人一般画底却识
　得那人别人不识须因这画去求那人始得今便以
　画唤做那人不得(宇/)
或问读书工夫曰这事如今似难说如世上一等人说
　道不须就书册上理会此固是不得然一向就书册
　上理会不曾体认著自家身已也不济事如说仁义
　礼智曾认得自家如何是仁自家如何是义如何是
　礼如何是智须是著身已体认得如读学而时习之

　自家曾如何学自家曾如何习不亦说乎曾见得如
　何是说须恁地认始得若只逐段解过去解得了便
　休也不济事如世上一等说话谓不消得读书不消
　理会别自有个觉处有个悟处这个是不得若只恁
　地读书只恁地理会又何益(贺孙/)
学须做自家底著便见切已今人读书只要科举用已
　及第则为杂文用其高者则为古人用皆做外面看
　(淳/)

读书之法有大本大原处有大纲大目处又有逐事上
　理会处又其次则解释文义(雉/)
玩索穷究不可一废(升卿/)
或问读书未知统要曰统要如何便会知得近来学者
　有一种则舍去册子却欲于一言半句上便要见道
　理又有一种则一向汎滥不知归著处此皆非知学
　者须要熟看熟思久久之间自然见个道理四停八
　当而所谓统要者自在其中矣(履孙/)

凡看文字专看细密处而遗却缓急之间者固不可专
　看缓急之间而遗却细密者亦不可今日之看所以
　为他日之用须思量所以看者何为非只是空就言
　语上理会得多而已也譬如拭桌子只拭中心亦不
　可但拭四弦亦不可须是切已用功使将来自得之
　于心则视言语诚如糟粕然今不可便视为糟粕也
　但当自期向到彼田地尔(方/)
学者有所闻须便行始得若得一书须便读便思便行

　岂可又安排停待而后下手且如得一片纸便来一
　片纸上道理行之可也(履孙/)
读书便是做事凡做事有是有非有得有失善处事者
　不过称量其轻重耳读书而讲究其义理判别其是
　非临事即此理(可学/)
真理会得底便道真理会得真理会不得底便道真理
　会不得真理会得底固不可忘真理会不得底须看
　那处有碍须记那紧要处常勿忘所谓智者利仁方

　其求时心固在此不求时心亦在此(淳/)
学得此事了不可自以为了恐怠意生如读得此书须
　终身记之(寿昌/)
读书推类反求固不害为切已但却又添了一重事不
　若且依文看逐处各自见个道理久之自然贯通不
　须如此费力也
学者理会文义只是要先理会难底遂至于易者亦不
　能晓学记曰善问者如攻坚木先其易者后其节目

　所谓攻瑕则坚者瑕攻坚则瑕者坚不知道理好处
　又却多在平易处(璘/)
只看自家底不是自家底枉了思量(焘/)
凡读书且须从一条正路直去四面虽有可观不妨一
　看然非是紧要(方子/)
看书不由直路只管枝蔓便于夲意不亲切(淳/)
看文字不可相妨须各自逐一著地头看他指意若牵
　窒著则件件相碍矣(端蒙/)

看文字且逐条看各是一事不相牵合
读书要周遍平正(夔孙/)
看文字不可落于偏僻须是周匝看得四通八达无些
　窒碍方有进益又云某解语孟训诂皆存学者观书
　不可只看紧要处閒慢处要都周匝今说求放心未
　问其它只此便是博学而笃志切问而近思仁在其
　中矣博学而笃志切问近思方是读书却说仁在其
　中盖此便是求放心也(人杰/)

看文字且依本句不要添字那里元有缝罅如合子相
　似自家只去抉开不是浑沦物硬去凿不可先立说
　牵古人意来凑如逆诈亿不信与先觉之辨逆诈是
　那人不曾诈我先去揣摩道那人必是诈我亿不信
　是那人未有不信意便道那人必是不信先觉则分
　明见得那人已诈我不信我如高祖知人善任使是
　分明见其才耳
读书若有所见未必便是不可便执著且放在一边益

　更读书以来新见若执著一见则此心便被此见遮
　蔽了譬如一片净洁田地若上面才安一物便须有
　遮蔽了处圣人七通八达事事说到极致处学者须
　是多读书使互相发明事事穷到极致处所谓本诸
　身徵诸庶民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质
　诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑直到这个田
　地方是语云执德不弘易云宽以居之圣人多说个
　广大宽洪之意学者要须体之(广/)

看书不可将自已见硬参入去须是除了自已所见看
　他册子上古人意思如何如程先生解直方大乃引
　孟子虽是程先生言毕竟迫切(节/)
看文字先有意见恐只是私意谓如粗厉者观书必以
　勇果强毅为主柔善者观书必以慈祥宽厚为主书
　中何所不有(人杰/)
凡读书先须晓得他底言词了然后看其说于理当否
　当于理则是背于理则非今人多是心下先有一个

　意思了却将他人说话来说自家底意思其有不合
　者则硬穿凿之使合(广/)
学者不可用已意迁就圣贤之言(德明/)
读书如问人事一般欲知彼事须问彼人今却不问其
　人只以已意料度谓必是如此(扬/)
看人文字不可随声迁就我见得是处方可信须沈潜
　玩绎方有见处不然人说沙可做饭我也说沙可做
　饭如何可吃(谦/)

大凡读书不要般涉但温寻旧底不妨不可将新底来
　搀(道夫/)
文字不可硬说但当习熟渐渐分明
凡看圣贤言语不要迫得太紧(振/)
大凡看文字要急迫不得有疑处且渐渐思量若一下
　便要理会得也无此理(广/)
看文字须是退步看方可见得若一向近前迫看反为
　所遮蔽转不见矣(力行/)

学者观书病在只要向前不肯退步看愈向前愈看得
　不分晓不若退步却看得审大槩病在执著不肯放
　下正如听讼心先有主张乙底意思便只寻甲底不
　是先有主张甲底意思便只见乙底不是不若姑置
　甲乙之说徐徐观之方能辨其曲直横渠云濯去旧
　见以来新意此说甚当若不濯去旧见何处得新意
　来今学者有二种病一是主私意一是旧有先入之
　说虽欲摆脱亦被他自来相寻(㽦/)

学者不可只管守从前所见须除了方见新意如去了
　浊水然后清者出焉(力行/)
到理会不得处便当濯去旧见以来新意仍且只就本
　文看之(伯羽/)
某向时与朋友说读书也教它去思索求所疑近方见
　得读书只是且恁地虚心就上面熟读久之自有所
　得亦自有疑处盖熟读后自有窒碍不通处是自然
　有疑方好较量今若先去寻个疑便不得又曰这般

　也有时候旧日看论语合下便有疑盖自有一样事
　被诸先生说成数样所以便著疑今却有集注了且
　可傍本看教心熟少间或有说不通处自见得疑只
　是今未可先去疑著(贺孙/)
看文字且自用工夫先已切至方可举所疑与朋友讲
　论假无朋友久之自能自见得盖蓄积多者忽然爆
　开便自然通此所谓何天之衢亨也盖蓄极则通须
　是蓄之极则通(㽦○人杰录云读书须是先看一件/了然后再看一件若是蓄积处多忽)

　(然爆开来时自然所得者易/易所谓何天之衢亨是也)
读书无疑者须教有疑有疑者却要无疑到这里方是
　长进(道夫/)
问看理多有疑处如百氏之言或疑其为非又疑其为
　是当如何断之曰不可强断姑置之可也(人杰/)
人之病只知他人之说可疑而不知已说之可疑试以
　诘难它人者以自诘难庶几自见得失(必大/)
因求讲学言论传之荅曰圣贤之言明如日月又曰人

　有欲速之病旧尝与一人读诗集每略过题一行不
　看题目却成甚读诗也又尝见龚实之轿中只著一
　册文字看此其专静也且云寻常出外轿中著三四
　册书看一册厌又看一册此是甚功夫也(方/)
因佥出文字偶失佥子遂不能记云旧有人老不识字
　然隔年琐琐出入皆心记口数之既为写下覆之无
　差盖其人忠实又专一无他事所以记得今学者不
　能记又往往只靠著笔墨文字所以愈忘之也(方/)

先生戏引禅语云一僧与人读碑云贤读著总是字某
　读著总是禅沩山作一书戒僧家整齐有一川僧最
　䖃苴读此书云似都是说我善财五十三处见善知
　识问皆如一云我已发三藐三菩提心而未知如何
　行菩萨行成菩萨道
问诸读经之法曰亦无法只是虚心平读去(淳○以下/读诸经法)
学不可躐等不可草率徒费心力须依次序如法理会
　一经通熟他书亦易看(闳祖/)

圣人千言万语只是说个当然之理恐人不晓又笔之
　于书自书契以来二典三谟伊尹武王箕子周公孔
　孟都只是如此可谓尽矣只就文字间求之句句皆
　是做得一分便是一分工夫非茫然不可测也但患
　人不子细求索之耳须要思量圣人之言是说个甚
　么要将何用若只读过便休何必读(明作/)
读六经时只如未有六经只就自家身上讨道理其理
　便易晓(敬仲/)

读书只就一直道理看剖析自分晓不必去偏曲处看
　易有个阴阳诗有个邪正书有个治乱皆是一直路
　径可见别无峣崎(宇/)
人惟有私意圣贤所以留千言万语以扫涤人私意使
　人人全得恻隐羞恶之心六经不作可也里面著一
　点私意不得(节/)
许多道理孔子恁地说一番孟子恁地说一番子思又
　恁地说一番都恁地悬空挂在那里自家须自去体

　认始得(贺孙/)
为学须是先立大本其初甚约中间一节甚广大到末
　梢又约孟子曰博学而详说之将以反说约也故必
　先观论孟大学中庸以考圣贤之意读史以考存亡
　治乱之迹读诸子百家以见其驳杂之病其节目自
　有次序不可踰越近日学者多喜从约而不于博求
　之不知不求于博何以考验其约如某人好约今只
　做得一僧了得一身又有专于博上求之而不反其

　约今日考一制度明日又考一制度空于用处作工
　夫其病又甚于约而不博者要之均是无益(可学/)
学者只是要熟工夫纯一而已读时熟看时熟玩味时
　熟如孟子诗书全在读时工夫孟子每章说了又自
　解了盖他直要说得尽方住其言一大片故后来老
　苏亦拖他来做文章说须熟读之便得其味今观诗
　既未写得传且除了小序而读之亦不要将做好底
　看亦不要将做恶底看只认夲文语意亦须得八九

　(㽦/)
人做功课若不专一东看西看则此心先已散漫了如
　何看得道理出须是看论语专只看论语看孟子专
　只看孟子读这一章更不看后章读这一句更不得
　看后句这一字理会未得更不得看下字如此则专
　一而功可成若所看不一汎滥无统虽卒岁穷年无
　有透彻之期某旧时文字只是守此拙法以至于今
　思之只有此法更无他法(僩/)

凡读书须有次序且如一章三句先理会上一句待通
　透次理会第二句第三句待分晓然后将全章反覆
　纳绎玩味如未通透却看前辈讲解更第二番读过
　须见得身分上有长进处方为有益如语孟二书若
　便恁地读过只一二日可了若要将来做切已事玩
　味体察一日多看得数段或一两段耳又云看讲解
　不可专徇他说不求是非便道前贤言语皆的当如
　遗书中语岂无过当失实处亦有说不及处又云初

　看时便先断以已意前圣之说皆不可入此正当今
　学者之病不可不知(宇/)
人只读一书不得谓其傍出多事礼记左传最不可不
　读(扬/)
看经书与看史书不同史是皮外物事没紧要可以劄
　记问人若是经书有疑这个是切已病痛如人负痛
　在身欲斯须忘去而不可得岂可比之看史遇有疑
　则记之纸邪(僩/)

浩曰赵书记云自有见后只是看六经语孟其他史书
　杂学皆不必看其说谓买金须问卖金人杂卖店中
　那得金银不必问也曰如此即不见古今成败便是
　荆公之学书那有不可读者只怕无许多心力读得
　六经是三代以上之书曾经圣人手全是天理三代
　以下文字有得失然而天理却在这边自若也要有
　主觑得破皆是学(浩/)
向时有一截学者贪多务得要读周礼诸史本朝典故

　一向尽要理会得许多没紧要底工夫少刻身已都
　自恁地颠颠倒倒没头放处如吃物事相似将甚么
　杂物事不是时节一顿都吃了便被他撑肠拄肚没
　柰何他(贺孙/)
看经传有不可晓处且要旁通待其浃洽则当触类而
　可通矣(人杰/)
经旨要子细看上下文义名数制度之类略知之便得
　不必大段深泥以妨学问

理明后便读申韩书亦有得(方子○以/下杂论)
诸先生立言有差处(如横渠/知言)当知其所以差处不宜一
　切委之所以自广其志自进其知也
读书理会道理只是将勤苦挨将去不解得不成文王
　犹勤而况寡德乎今世上有一般议论成就后生懒
　惰如云不敢轻议前辈不敢妄立论之类皆中怠惰
　者之意前辈固不敢妄议然论其行事之是非何害
　固不可凿空立论然读书有疑有所见自不容不立

　论其不立论者只是读书不到疑处耳将精义诸家
　说相比并求其是便自有合辨处(璘/)
因言读书法曰且先读十数过已得文义四五分然后
　看解又得三二分又却读正文又得一二分向时不
　理会得孟子以其章长故也因如此读元来它章虽
　长意味却自首末相贯又问读书心多散乱曰便是
　心难把捉处知得此病者亦早少了向时举中庸诚
　者物之终始不诚无物说与直卿云且如读十句书

　上九句有心记得心不走作则是心在此九句内是
　诚是有其物故终始得此九句用若下一句心不在
　焉便是不诚便无物也(明作○以下/论看注解)
大凡人读书且当虚心一意将正文熟读不可便立见
　解看正文了却著深思熟读便如已说如此方是今
　来学者一般是专要作文字用一般是要说得新奇
　人说得不如我说得较好此学者之大病譬如听人
　说话一般且从他说尽不要剿断他说并以已意见抄

　说若如此全不见得他说是非只说得自家底终不
　济事久之又曰须是将本文熟读字字咀嚼教有味
　若有理会不得处深思之又不得然后却将注解看
　方有意味如人饥而后食渴而后饮方有味不饥不
　渴而强饮食之终无益也又曰某所集注论语至于
　训诂皆子细者盖要人字字与某著意看字字思索
　到莫要只作等閒看过了又曰读书第一莫要先立
　个意去看它底莫要才领略些大意不耐烦便休了

　(祖/道)
学者观书先须读得正文记得注解成诵精熟注中训
　释文意事物名义发明经指相穿纽处一一认得如
　自已做出来底一般方能玩味反覆向上有透处若
　不如此只是虚设议论如举业一般非为已之学也
　曾见有人说诗问他关睢篇于其训诂名物全未晓
　便说乐而不淫哀而不伤某因说与他道公而今说
　诗只消这八字更添思无邪三字共成十一字便是

　一部毛诗了其他三百萹皆成渣滓矣因忆顷年见
　汪端明说沈元用问和靖伊川易传何处是切要尹
　云体用一源显微无间此是切要处后举似李先生
　先生曰尹说固好然须是看得六十四卦三百八十
　四爻都有下落方始说得此话若学者未曾子细理
　会便与他如此说岂不误他某闻之悚然始知前日
　空言无实不济事自此读书益加详细云(此一段系/先生亲书)
　(示书堂/学者)

凡人读书若穷得到道理透处心中也替他(饶本作/便是)快
　活若有疑处须是参诸家解熟看看得有差互时此
　一段终是不稳在心头不要放过(敬仲/)
凡看文字诸家说有异同处最可观谓如甲说如此且
　挦扯住甲穷尽其词乙说如此且挦扯住乙穷尽其
　词两家之说既尽又参考而穷究之必有一真是者
　出矣(学蒙/)
经之有解所以通经经既通自无事于解借经以通乎

　理耳理得则无俟乎经今意思只滞在此则何时得
　脱然会通也且所贵乎简者非谓欲语言之少也乃
　在中与不中尔若句句亲切虽多何害若不亲切愈
　少愈不达矣某尝说读书须细看得意思通融后都
　不见注解但见有正经几个字在方好(大雅/)
句心(方子/)
看注解时不可遗了紧要字盖解中有极散缓者有缓
　急之间者有极紧要者某下一字时直是称轻等重

　方敢写出(上言句心即/此意○方子)
且寻句内意(方子/)
凡读书须看上下文意是如何不可泥着一字如扬子
　于仁也柔于义也刚到易中又将刚来配仁柔来配
　义如论语学不厌智也教不倦仁也到中庸又谓成
　已仁也成物智也此等须是各随夲文意看便自不
　相碍(淳/)
问一般字却有浅深轻重如何看曰当看上下文(节/)

读书须从文义上寻次则看注解今人却于文义外寻
　索(盖卿/)
传注惟古注不作文却好看只随经句分说不离经意
　最好疏亦然今人解书且图要作文又加辨说百般
　生疑故其文虽可读而经意殊远程子易传亦成作
　文说了又说故今人观者更不看本经只读传亦非
　所以使人思也(大雅○以下/附论解经)
解经谓之解者只要解释出来将圣贤之语解开了庶

　易读(泳/)
圣经字若个主人解者犹若奴仆今人不识主人且因
　奴仆通名方识得主人毕竟不如经字也(泳/)
随文解义(方子/)
解经当如破的(方子/)
经书有不可解处只得阙若一向去解便有不通而谬
　处(阙/)
今之谈经者往往有四者之病本卑也而抗之使高本

　浅也而凿之使深本近也而推之使远本明也而必
　使至于晦此今日谈经之大患也(盖卿/)
后世之解经者有三一儒者之经一文人之经东坡陈
　少南辈是也一禅者之经张子韶辈是也
解书须先还他成句次还他文义添无紧要字却不妨
　添重字不得今人所添者惟是重字(端蒙/)
圣贤说出来底言语自有语脉安顿得各有所在岂似
　后人任意说了也须玩索其旨所以学不可以不讲

　讲学固要大纲正然其间子细处亦不可以不讲只
　缘当初解得不子细既不得圣贤之意后来任意执
　得一说便以为是只任意解将去(㽦○必大录此下/云古人似未尝理)
　(会文义今观其说出底言/语不曾有一字用不当者)
解经若于旧说一向人情它改三字不若改两字改两
　字不若且改一字至于甚不得已乃始改这意思终
　为害(升卿/)
凡学者解书切不可与它看本看本则心死在本子上

　只教他恁地说则它心便活亦且不解失忘了(寿昌/)
学者轻于著书皆是气识浅薄使作得如此所谓圣虽
　学作兮所贵者资便儇皎厉兮去道远而盖此理醲
　厚非便儇皎厉不克负荷者所能当子张谓执德不
　弘人多以宽大训弘字大无意味如何接连得焉能
　为有焉能为亡文义相贯盖弘字有深沉重厚之意
　横渠谓义理深沉方有造非浅易轻浮所可得也此
　语最佳问集注解此谓守所得而心不广则德孤如

　何曰孤只是孤单所得只是这些道理别无所有故
　谓之德孤(谟○论/著书)
编次文字须作草簿抄记项头如此则免得用心去记
　它兵法有云车载糗粮兵仗以养力也编次文字用
　簿抄记此亦养心之法(广○论编/次文字)
今人读书未多义理未至融会处若便去看史书考古
　今治乱理会制度典章譬如作陂塘以溉田须是陂
　塘中水已满然后决之则可以流注滋殖田中禾稼

　若是陂塘中水方有一勺之多遽决之以溉田则非
　徒无益于田而一勺之水亦复无有矣读书既多义
　理已融会胸中尺度一一已分明而不看史书考治
　乱理会制度典章则是犹陂塘之水已满而不决以
　溉田若是读书未多义理未有融会处而汲汲焉以
　看史为先务是犹决陂塘一勺之水以溉田也其涸
　也可立而待也(广○以/下读史)
先看语孟中庸更看一经却看史方易看先读史记史

　记与左传相包次看左传次看通鉴有馀力则看全
　史只是看史不如今之看史有许多峣崎看治乱如
　此成则如此与治同道罔不兴与乱同事罔不亡知
　得次第(节/)
今人只为不曾读书秪是读得粗书凡读书先读语孟
　然后观史则如明鉴在此而妍丑不可逃若未读彻
　语孟中庸大学便去看史胸中无一个权衡多为所
　惑又有一般人都不曾读书便言我已悟得道理如

　此便是恻隐之心如此便是羞恶之心如此便是是
　非之心浑是一个私意如近时祧庙可见(杞/)
问读史之法曰先读史记及左氏却看西汉东汉及三
　国志次看通鉴温公初作编年起于威烈王后又添
　至共和后又作稽古录始自上古然共和以上之年
　已不能推矣独邵康节却推至尧元年皇极经世书
　中可见编年难得好者前日周德华所寄来者亦不
　好温公于本朝又作大事记若欲看本朝事当看长

　编若精力不及其次则当看国纪国纪只有长编十
　分之二耳(时举/)
史亦不可不看看通鉴固好然须看正史一部却看通
　鉴一代帝纪更逐件大事立个纲目其间节目疏之
　于下乃可记得(人杰/)
饶宰问看通鉴曰通鉴难看不如看史记汉书史记汉
　书事多贯穿纪里也有传里也有表里也有志里也
　有通鉴是逐年事逐年过了更无讨头处(道夫录云/更无踪迹)

　饶廷老曰通鉴历代具备看得大槩且未免求速耳
　曰求速却依旧不曾看得须用大段有记性者方可
　且如东晋以后有许多小国夷狄姓名头项最多若
　是看正史后却看通鉴见它姓名却便知得它是某
　国人某旧读通鉴亦是如此且草草看正史一上然
　后却来看它(芝/)
问读通鉴与正史如何曰好且看正史盖正史每一事
　关涉处多只如高祖鸿门一事本纪与张良灌婴诸

　传互载又却意思详尽读之使人心地欢洽便记得
　起通鉴则一处说便休直是如法有记性人方看得
　又问致堂管见初得之甚喜后见南轩集中云病败
　不可言又以为专为桧设岂有言天下之理而专为
　一人者曰尽有好处但好恶不相掩尔曰只如头一
　章论三晋事人多不以为然自今观之只是怕温公
　尔曰诚是怕但如周王不分封也无个出场(道夫/)
读史当观大伦理大机会大治乱得失(节/)

凡观书史只有个是与不是观其是求其不是观其不
　是求其是然后便见得义理(寿昌/)
史且如此看读去待知首尾稍熟后却下手理会读书
　皆然
读史有不可晓处劄出待去问人便且读过有时读别
　处撞著有文义与此相关便自晓得(义刚/)
问观史曰只是以自家义理断之大槩自汉以来只是
　私意其间有偶合处尔只如此看它已得大槩范唐

　鉴亦是此法然稍疏更看得密如它尤好然得似它
　亦得了(端蒙/)
读史亦易见作史者意思后面成败处它都说得意思
　在前面了如陈蕃杀宦者但读前面许多疏脱都可
　见了甘露事亦然(贺孙/)
问芝史书记得熟否苏丞相颂看史都在手上轮得它
　那资性直是会记芝曰亦缘多忘曰正缘如此也须
　大约记得某年有甚么事某年有甚么事才记不起

　无缘会得浃洽芝云正缘是不浃洽曰合看两件且
　看一件若两件是四百字且二百字有何不可(芝/)
人读史书节目处须要背得始得如读汉书高祖辞沛
　公处义帝遣沛公入关处韩信初说汉王处与史赞
　过秦论之类皆用背得方是若只是略踔看过心下
　似有似无济得甚事读一件书须心心念念只在这
　书上令彻头彻尾读教精熟这说是如何那说是如
　何这说同处是如何不同处是如何安有不长进而

　今人只办得十日读书下着头不与闲事管取便别
　莫说十日只读得一日便有功验人若办得十来年
　读书世间甚书读不了今公们自正月至腊月三十
　日管取无一日专心致志在书上又云人做事须是
　专一且如张旭学草书见公孙大娘舞剑器而悟若不
　是它专心致志如何会悟
杨志之患读史无记性须三五遍方记得而后又忘了
　曰只是一遍读时须用功作相别计止此更不再读

　便记得有一士人读周礼疏读第一板讫则焚了读
　第二板则又焚了便作焚舟计若初且草读一遍准
　拟三四遍读便记不牢又曰读书须是有精力至之
　曰亦须是聪明曰虽是聪明亦须是静方运得精神
　昔见延平说罗先生解春秋也浅不似胡文定后来
　随人入广在罗浮山住三两年去那里心静须看得
　较透(淳录云那里静必做得工夫有长/进处只是归来道死不及叩之)某初疑解春
　秋干心静甚事后来方晓盖静则心虚道理方看得

　出义刚曰前辈也多是在背后处做几年方成曰也
　有不恁地底如明道自二十岁及第一向出来做官
　自恁地便好了(义刚/)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷十一