钦定四库全书
　朱子语类卷十
　　学四
　　　读书法上
读书乃学者第二事(方子/)
读书已是第二义盖人生道理合下完具所以要读书
　者盖是未曾经历见许多圣人是经历见得许多所
　以写在册上与人看而今读书只是要见得许多道

　理及理会得了又皆是自家合下元有底不是外面
　旋添得来(至/)
学问就自家身已上切要处理会方是那读书底已是
　第二义自家身上道理都具不曾外面添得来然圣
　人教人须要读这书时盖为自家虽有这道理须是
　经历过方得圣人说底是它曾经历过来(佐/)
学问无贤愚无小大无贵贱自是人合理会底事且如
　圣贤不生无许多书册无许多发明不成不去理会

　也只当理会今有圣贤言语有许多文字却不去做
　师友只是发明得人若不自向前师友如何著得力
　(谦/)
为学之道圣贤教人说得甚分晓大抵学者读书务要
　穷究道问学是大事要识得道理去做人大凡看书
　要看了又看逐段逐句逐字理会仍参诸解传说教
　通透使道理与自家心相肯方得读书要自家道理
　浃洽透彻杜元凯云优而柔之使自得之厌而饫之

　使自趋之若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理
　顺然后为得也(椿/)
今读书紧要是要看圣人教人做工夫处是如何如用
　药治病须看这病是如何发合用何方治之方中使
　何药材何者几两何者几分如何炮如何炙如何制
　如何切如何煎如何吃只如此而已
读书以观圣贤之意因圣贤之意以观自然之理(节/)
做好将圣人书读见得它意思如当面说话相似(贺孙/)

圣贤之言须常将来眼头过口头转心头运(方子/)
开卷便有与圣贤不相似处岂可不自鞭策(祖道/)
圣人言语一重又一重须入深去看若只要皮肤便有
　差错须深沈方有得(从周/)
人看文字只看得一重更不去讨它第二重(僩/)
读书须是看著它那缝罅处方寻得道理透彻若不见
　缝罅无由入得看见缝罅时脉络自开(植/)
文字大节目痛理会三五处后当迎刃而解学者所患

　在于轻浮不沈著痛快(方子/)
学者初看文字只见得个浑沦物事久久看作三两片
　以至于十数片方是长进如庖丁解牛目视无全牛
　是也(人杰/)
读书须是穷究道理彻底如人之食嚼得烂方可咽下
　然后有补(把/)
看文字须逐字看得无去处譬如前后门塞定更去不
　得方始是(从周/)

关了门闭了户把断了四路头此正读书时也(道夫/)
学者只知观书都不知有四边方始有味(㽦/)
学者读书须是于无味处当致思焉至于群疑并兴寝
　食俱废乃能骤进因叹骤进二字最下得好须是如
　此若进得些子或进或退若存若亡不济事如用兵
　相杀争得些儿小可一二十里地也不济事须大杀
　一番方是善胜为学之要亦是如此(贺孙/)
看文字须大段著精彩看耸起精神竖起筋骨不要困

　如有刀剑在后一般就一段中须要透击其首则尾
　应击其尾则首应方始是不可按册子便在掩了册
　子便忘却看注时便忘了正文看正文又忘了注须
　这一段透了方看后板(淳/)
看文字须要入在里面猛滚一番要透彻方能得脱离
　若只略略地看过恐终久不能得脱离此心又自不
　能放下也(时举/)
人言读书当从容玩味此乃自怠之一说若是读此书

　未晓道理虽不可急迫亦不放下犹可也若徜徉终
　日谓之从容却无做工夫处譬之煎药须是以大火
　煎滚然后以慢火养之却不妨(人杰/)
须是一捧一条痕一掴一掌血看人文字要当如此岂
　可忽略(㽦/)
看文字须是如猛将用兵直是鏖战一阵如酷吏治狱
　直是推勘到底决是不恕他方得(夔孙/)
看文字正如酷吏之用法深刻都没人情直要做到底

　若只恁地等閒看过了有甚滋味大凡文字有未晓
　处须下死工夫直要见得道理是自家底方住(赐/)
看文字如捉贼须知道盗发处自一文以上赃罪情节
　都要勘出若只描摸个大纲纵使知道此人是贼却
　不知何处做贼(赐/)
看文字当如高大艑顺风张帆一日千里方得如今
　只才离小港便著浅了济甚事文字不通如此看(僩/)
读书看义理须是胸次放开磊落明快恁地去第一不

　可先责效才责效便有忧愁底意只管如此胸中便
　结聚一饼子不散今且放置閒事不要閒思量只专
　心去玩味义理便会心精心精便会熟(淳/)
读书放宽著心道理自会出来若忧愁迫切道理终无
　缘得出来
读书须是知贯通处东边西边都触著这关捩子方得
　只认下著头去做莫要思前算后自有至处而今说
　已前不曾做得又怕迟晚又怕做不及又怕那个难

　又怕性格迟钝又怕记不起都是閒说只认下著头
　去做莫问迟速少间自有至处既是已前不曾做得
　今便用下工夫去补填莫要瞻前顾后思量东西少
　间担阁一生不知年岁之老(僩/)
天下书尽多在只恁地读几时得了须大段用著工夫
　无一件是合少得底而今只是那一般合看过底文
　字也未看何况其他(僩/)
读书须是遍布周满某尝以为宁详毋略宁下毋高宁

　拙毋巧宁近毋远(方子/)
读书之法先要熟读须是正看背看左看右看看得是
　了未可便说道是更须反覆玩味(时举/)
少看熟读反覆体验不必想像计获只此三事守之有
　常(夔孙/)
大凡看文字少看熟读一也不要钻研立说但要反覆
　体验二也埋头理会不要求效三也三者学者当守
　此(人杰/)

书宜少看要极熟小儿读书记得大人多记不得者只
　为小儿心专一日授一百字则只是一百字二百字
　则只是二百字大人一日或看百板不恁精专人多
　看一分之十今宜看十分之一宽著期限紧著课程
　(淳/)
读书只逐段逐些子细理会小儿读书所以记得是渠
　不识后面字只专读一进耳今人读书只滚滚读去
　假饶读得十遍是读得十遍不曾理会得底书耳得

　寸则王之寸也得尺则王之尺也读书当如此(璘/)
读书小作课程大施功力如会读得二百字只读得一
　百字却于百字中猛施工夫理会子细读诵教熟如
　此不会记性人自记得无识性人亦理会得若泛泛
　然念多只是皆无益耳读书不可以兼看未读者却
　当兼看已读者(璘/)
读书不可贪多且要精熟如今日看得一板且看半板
　将那精力来更看前半板两边如此方看得熟直须

　看得古人意思出方好(洽/)
读书不要贪多向见州郡纳税数万钞总作一结忽错
　其数更无推寻处其后有一某官乃立法三二十钞
　作一结观此则读书之法可见(可学/)
读书不可贪多常使自家力量有馀正淳云欲将诸书
　循环看曰不可如此须看得一书彻了方再看一书
　若杂然并进却反为所困如射弓有五斗力且用四
　斗弓便可拽满已力欺得它过今学者不忖自已力

　量去观书恐自家照管他不过(㽦/)
读书只恁逐段子细看积累去则一生读多少书若务
　贪多则反不曾读得又曰须是紧著工夫不可悠悠
　又不须忙只常抖擞得此心醒则看愈有力(道夫/)
不可都要滚去如人一日只吃得三碗饭不可将十数
　日饭都一齐吃了一日只看得几段做得多少工夫
　亦有限不可滚去都要了(淳/)
读书只看一个册子每日只读一段方始是自家底若

　看此又看彼虽从眼边过得一遍终是不熟(履孙/)
今人读书看未到这里心已在后面才看到这里便欲
　舍去了如此只是不求自家晓解须是徘徊顾恋如
　不欲去方会认得(至/)
某最不要人摘撮看文字须是逐一段一句理会(贺孙/)
读书是格物一事今且须逐段子细玩味反来覆去或
　一日或两日只看一段则这一段便是我底脚踏这
　一段了又看第二段如此逐旋挨去挨得多后却见

　头头道理都到这工夫须用行思坐想或将已晓得
　者再三思省却自有一个晓悟处出不容安排也书
　之句法义理须只是如此解说但一次看有一次见
　识所以某书一番看有一番改亦有已说定一番看
　一番见得稳当愈加分晓故某说读书不贵多只贵
　熟尔然用工亦须是勇做近前去莫思退转始得(大/雅)
读书且就那一段本文意上看不必又生枝节看一段
　须反覆看来看去要十分烂熟方见意味方快活令

　人都不爱去看别段始得人多是向前䟎去不曾向
　后反覆只要去看明日未读底不曾去䌷绎前日已
　读底须玩味反覆始得用力深便见意味长意味长
　便受用牢固又曰不可信口依稀略绰说过须是心
　晓(宇/)
大凡读书须是熟读熟读了自精熟精熟后理自见得
　如吃果子一般劈头方咬开未见滋味便吃了须是
　细嚼教烂则滋味自出方始识得这个是甜是苦是

　甘是辛始为知味又云园夫灌园善灌之夫随其蔬
　果株株而灌之少间灌溉既足则泥水相和而物得
　其润自然生长不善灌者忙急而治之担一担之水
　浇满园之蔬人见其治园矣而物未尝沾足也又云
　读书之道用力愈多收功愈远先难而后获先事而
　后得皆是此理又云读书之法须是用功去看先一
　书费许多工夫后则无许多矣始初一书费十分工
　夫后一书费八九分后则费六七分又后则费四五

　分矣(卓/)
因说进德居业进字居字曰今看文字未熟所以鹘突
　都只见成一片黑淬淬地须是只管看来看去认来
　认去今日看了明日又看早上看了晚间又看饭前
　看了饭后又看久之自见得开一个字都有一个大
　缝罅今常说见得又岂是悬空见得亦只是玩味之
　久自见得文字只是旧时文字只是见得开如织锦
　上用青丝用红丝用白丝若见不得只是一片皂布

　(贺/孙)
读书须是专一读这一句且理会这一句读这一章且
　理会这一章须是见得此一章彻了方可看别章未
　要思量别章别句只是平心定气在这边看亦不可
　用心思索太过少间却损了精神前辈云读书不可
　不敬敬便精专不走了这心(阙/)
其始也自谓百事能其终也一事不能(言人读书不专/一而贪多广阅)
　(之弊/○僩)

泛观博取不若熟读而精(道夫/)
大抵观书先须熟读使其言皆若出于吾之口继以精
　思使其意若出于吾之心然后可以有得尔然熟读
　精思既晓得后又须疑不止如此庶几有进若以为
　止如此矣则终不复有进也
书须熟读所谓书只是一般然读十遍时与读一遍时
　终别读百遍时与读十遍又自不同也(履孙/)
为人自是为人读书自是读书凡人若读十遍不会则

　读二十遍又不会则读三十遍至五十遍必有见到
　处五十遍暝然不晓便是气质不好今人未尝读得
　十遍便道不可晓(力行/)
李敬子说先生教人读书云既识得了须更读百十遍
　使与自家相乳入便说得也响今学者本文尚且未
　熟如何会有益(方子/)
读书不可记数数足则止矣(寿昌/)
诵数以贯之古人读书亦必是记遍数所以贯通也又

　曰凡读书且从一条正路直去四面虽有好看处不
　妨一看然非是要紧(佐/)
温公答一学者书说为学之法举荀子四句云诵数以
　贯之思索以通之为其人以处之除其害以持养之
　荀子此说亦好诵数云者想是古人诵书亦记遍数
　贯字训熟如习贯如自然又训通诵得熟方能通晓
　若诵不熟亦无可得思索(广/)
山谷与李几仲帖云不审诸经诸史何者最熟大率学

　者喜博而常病不精汎滥百书不若精于一也有馀
　力然后及诸书则涉猎诸篇亦得其精盖以我观书
　则处处得益以书博我则释卷而茫然先生深喜之
　以为有补于学者(若海/)
读书理会一件便要精这一件看得不精其他文字便
　亦都草草看了一件看得精其它亦易看山谷帖说
　读书法甚好(淳/)
学者贪做工夫便看得义理不精读书须是仔细逐句

　逐字要见著落若用工粗卤不务精思只道无可疑
　处非无可疑理会未到不知有疑尔大抵为学老少
　不同年少精力有馀须用无书不读无不究竟其义
　若年齿向晚却须择要用功读一书便觉后来难得
　工夫再去理会须沈潜玩索䆒极至处可也盖天下
　义理只有一个是与非而已是便是是非便是非既
　有著落虽不再读自然道理浃洽省记不忘譬如饮
　食从容咀嚼其味必长大嚼大咽终不知味也(谟/)

书只贵读读多自然晓今只思量得写在纸上底也不
　济事终非我有只贵乎读这个不知如何自然心与
　气合舒畅发越自是记得牢纵饶熟看过心里思量
　过也不如读读来读去少间晓不得底自然晓得已
　晓得者越有滋味若是读不熟都没这般滋味而今
　未说读得注且只熟读正经行住坐卧心常在此自
　然晓得尝思之读便是学夫子说学而不思则罔思
　而不学则殆学便是读读了又思思了又读自然有

　意若读而不思又不知其意味思而不读纵使晓得
　终是𡰈臲不安一似倩得人来守屋相似不是自家
　人终不属自家使唤若读得熟而又思得精自然心
　与理一永远不忘某旧苦记文字不得后来只是读
　今之记得者皆读之功也老苏只取孟子论语韩子
　与诸圣人之书安坐而读之者七八年后来做出许
　多文字如此好他资质固不可及然亦须著如此读
　只是他读时便只要模写它言语做文章若移此心

　与这样资质去讲究义理那里及得来是知书只贵熟
　读别无方法(僩/)
读书之法读一遍了又思量一遍思量一遍又读一遍
　读诵者所以助其思量常教此心在上面流转若只
　是口里读心里不思量看如何也记不仔细又云今
　缘文字印本多人不著心读汉时诸儒以经相授者
　只是暗诵所以记得牢故其所引书句多有错字如
　孟子所引诗书亦多错以其无本但记得耳(僩/)

今人所以读书苟简者缘书皆有印本多了如古人皆
　用竹简除非大段有力底人方做得若一介之士如
　何置所以后汉吴恢欲杀青以写汉书其子吴祐谏
　曰此书若成则载之兼两昔马援以薏苡兴谤王阳
　以衣囊徼名正此谓也如黄霸在狱中从夏侯胜受
　书凡再踰冬而后传盖古人无本除非首尾熟背得
　方得至于讲诵时也是都背得然后从师受学如东
　坡作李氏山房藏书记那时书犹自难得晁以道尝

　欲得公榖传遍求无之后得一本方传写得今人连
　写也自厌烦了所以读书苟简(铢/)
讲论一篇书须是理会得透把这一篇书与自家滚作
　一片方是去了本子都在心中皆说得去方好(敬仲/)
莫说道见得了便休而今看一千遍见得又别看一万
　遍看得又别须是无这册子时许多节目次第都恁
　地历历落落在自家肚里方好(方子/)
放下书册都无书之意义在胸中(升卿/)

欧公言作文有三处思量枕上路上厕上它只是做文
　字尚如此况求道乎今人对著册子时便思量册子
　不在心便不在如此济得甚事(义刚/)
今之学者看了也似不曾看不曾看也似看了(方子/)
看文字于理会得了处更能看过尤妙(过/)
看文字须子细虽是旧曾看过重温亦须子细每日可
　看三两段不是于那疑处看正须于那无疑处看盖
　工夫都在那上也(广/)

圣人言语如千花远望都见好须端的真见好处始得
　须著力子细看功夫只在子细看上别无术(淳/)
圣人言语皆枝枝相对叶叶相当不知怎生排得恁地
　齐整今人只是心粗不子细穷究若子细穷究来皆
　字字有著落(道夫/)
某自潭州来其它尽不曾说得只不住地说得一个教
　人子细读书(节/)
读书不精深也只是不曾专一子细(伯羽/)

看文字有两般病有一等性钝底人向来未曾看看得
　生卒急看不出固是病又有一等敏锐底人多不肯
　子细易得有忽略之意不可不戒(贺孙/)
为学读书须是耐烦细意去理会切不可粗心若曰何
　必读书自有个捷径法便是误人底深坑也未见道
　理时恰如数重物色包裹在里许无缘可以便见得
　须是今日去了一重又见得一重明日又去了一重
　又见得一重去尽皮方见肉去尽肉方见骨去尽骨

　方见髓使粗心大气不得(广/)
观书初得味即坐在此处不复精研故看义理则汗漫
　而不别白遇事接物则颓然而无精神(扬/)
读书只要将理会得处反覆又看(夔孙/)
今人读书看未到这里心已在后面才看到这里便欲
　舍去如此只是不求自家晓解须是徘徊顾恋如不
　欲舍去方能体认得又曰读书者譬如观此屋若在
　外面见有此屋便谓见了即无缘识得须是入去里

　面逐一看过是几多间架几多匆棂看了一遍又重
　重看过一齐记得方是(讲筵亦云气象匆匆常/若有所迫逐○方子)
看书非止看一处便见道理如服药相似一服岂能得
　病便好须服了又服服多后药力自行(道夫/)
读书著意玩味方见得义理从文字中迸出(季札/)
读得通贯后义理自出(方子/)
读书须看他文势语脉(芝/)
看文字要便有得(阙/)

看文字若便以为晓得则便住了须是晓得后更思量
　后面尚有也无且如今有人把一篇文字来看也未
　解尽知得它义况于义理前辈说得恁地虽是易晓
　但亦未解便得其意须是看了又看只管看只管有
　(义/刚)
读书不可有欲了底心才有此心便心只在背后白纸
　处了无益(扬/)
大抵学者只在是白纸无字处莫有有一个字便与它

　看一个如此读书三年无长进处则如赵州和尚道
　截取老僧头去(节/)
人读书如人饮酒相似若是爱饮酒人一盏了又要一
　盏吃若不爱吃勉强一盏便休(泳/)
读书不可不先立程限政如农功如农之有畔为学亦
　然今之始学者不知此理初时甚锐渐渐懒去终至
　都不理会了此只是当初不立程限之故(广/)
曾裘父诗话中载东坡教人读书小简先生取以示学

　者曰读书要当如是(按裘父诗话载东坡与王郎书/云少年为学者每一书皆作数)
　(次读之当如入海百货皆有人之精力不能兼收尽/取但得其所估求者尔故愿学者每次作一意求之)
　(如欲求古今兴亡治乱圣贤作用且只作此意求之/勿生馀念又别作一次求事迹文物之类亦如之它)
　(皆放此若学成八面受敌与涉/猎者不可同日而语○方子)
尹先生门人言尹先生读书云耳顺心得如诵已言功
　夫到后诵圣贤言语都一似自已言语良久曰佛所
　谓心印是也印第一个了印第二个只与第一个一
　般又印第三个只与第二个一般惟尧舜孔颜方能

　如此尧老逊位与舜教舜做及舜做出来只与尧一
　般此所谓真同也孟子曰得志行乎中国若合符节
　不是且恁地说(广/)
读书须教首尾贯穿若一番只草草看过不济事某记
　舅氏云当新经行时有一先生教人极有条理时既
　禁了史书所读者只是荀扬老庄列子等书它便将
　诸书划定次第初入学只看一书读了理会得多了
　方看第二件每件须要贯穿从头到尾皆有次第既

　通了许多书斯为必取科第之计如刑名度数也各
　理会得些天文地理也晓得些五运六气也晓得些
　如素问等书也略理会得又如读得圣制经便须于诸
　书都晓得些圣制经者乃是诸书节略本是昭武一
　士人作将去献梁师成要觅官爵及投进累月不见
　消息忽然一日只见内降一书云御制圣制经令天
　下皆诵读方伯谟尚能记此士人姓名又云是时既
　禁史学更无人敢读史时奉使叔祖教授乡里只就

　蒙求逐事开说本末时人已相尊敬谓能通古今有
　一士人以犯法被黥在都中因计会在梁师成手里
　直书院与之打并书册甚整齐师成喜之因问其故
　他以情告遂与之补官令常直书院一日傅圣驾将
　幸师成家师成遂令此人打并装叠书册此人以经
　史次第排极可观师成来点检见诸史亦列桌上因
　大骇急移下去云把这般文字将出来做甚么此非
　独不好此想只怕人主取去看见兴衰治乱之端耳

　(贺/孙)
近日真个读书人少也缘科举时文之弊也才把书来
　读便先立个意思要讨新奇都不理会他本意著实
　才讨得新奇便准拟作时文使下梢弄得熟只是这
　个将来使虽是朝廷甚么大典礼也都是信手捻合
　出来使不知一撞百碎前辈也是读书某曾见大东
　莱(吕居/仁)之兄它于六经三传皆通亲手点注并用小
　圈点注所不足者并将疏楷书用朱点无点画草某

　只见他礼记如此他经皆如此诸吕从来富贵虽有
　官多是不赴铨亦得安乐读书他家这法度却是到
　伯恭打破了自后既弄时文少有肯如此读书者(贺/孙)
精神长者博取之所得多精神短者但以词义简易者
　涵养
中年以后之人读书不要多只少少玩索自见道理
千载而下读圣人之书只看得他个影象大槩路脉如
　此若边旁四畔也未易理会得(焘/)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷十