钦定四库全书
　朱子语类卷九
　　学三
　　　论知行
知行常相须如目无足不行足无目不见论先后知为
　先论轻重行为重(闳祖/)
论知之与行曰方其知之而行未及之则知尚浅既亲
　历其域则知之益明非前日之意味(公谨/)

圣贤说知便说行大学说如切如磋道学也便说如琢
　如磨自修也中庸说学问思辨便说笃行颜子说博
　我以文谓致知格物约我以礼谓克己复礼(泳/)
致知力行用功不可偏偏过一边则一边受病如程子
　云涵养须用敬进学则在致知分明自作两脚说但
　只要分先后轻重论先后当以致知为先论轻重当
　以力行为重(端蒙/)
问南轩云致知力行互相发曰未须理会相发且各项

　做将去若知有未至则就知上理会行有未至则就
　行上理会少间自是互相发今人知不得便推说我
　行未到行得不是便说我知未至只管相推没长进
　因说一朋友有书来见人说它说得不是却来说我
　只是践履未至涵养未熟我如今且未须考究且理
　会涵养被他截断教人与它说不得都只是这个病
　(胡泳/)
汪德辅问须是先知然后行曰不成未明理便都不持

　守了且如曾点与曾子便是两个样子曾点便是理
　会得底而行有不掩曾子便是合下持守旋旋明理
　到一唯处(德明/)
圣贤千言万语只是要知得守得(节/)
只有两件事理会践行(节/)
学者以玩索践履为先(道夫/)
某与一学者言操存与穷格不解一上做了如穷格工
　夫亦须铢积寸累工夫到后自然贯通若操存工夫

　岂便能常操其始也操得一霎旋旋到一食时或走
　作亦无如之何能常常警觉久久自能常存自然光
　明矣(人杰/)
操存涵养则不可不紧进学致知则不可不宽(祖道/)
所谓穷理大底也穷小底也穷少间都成一个物事所
　谓持守者人不能不牵于物欲才觉得便收将来久
　之自然成熟非谓截然今日为始也(夔孙/)
千言万语说得只是许多事大槩在自家操守讲究只

　是自家存得些在这里便在这里若放去便是自家
　放了(道夫/)
思索义理涵养本原(儒用/)
涵养中自有穷理工夫穷其所养之理穷理中自有涵
　养工夫养其所穷之理两项都不相离才见成两处
　便不得(贺孙/)
择之问且涵养去久之自明曰亦须穷理涵养穷索二
　者不可废一如车两轮如鸟两翼如温公只恁行将

　去无致知一段(德明/)
人之为学如今雨下相似雨既下后到处湿润其气易
　得蒸郁才略晴被日头略照又蒸得雨来前日亢旱
　时只缘久无雨下四面乾枯纵有些少都滋润不得
　故更不能蒸郁得成人之于义理若见得后又有涵
　养底工夫日日在这里面便意思自好理义也容易
　得见正如雨蒸郁得成后底意思若是都不去用力
　者日间只恁悠悠都不曾有涵养工夫设或理会得

　些小道理也滋润他不得少间私欲起来又间断去
　正如亢旱不能得雨相似也(时举/)
学者工夫唯在居敬穷理二事此二事互相发能穷理
　则居敬工夫日益进能居敬则穷理工夫日益密譬
　如人之两足左足行则右足止右足行则左足止又
　如一物悬空中右抑则左昂左抑则右昂其实只
　是一事(广/)
人须做工夫方有疑初做工夫时欲做此一事又碍彼

　一事便没理会处只如居敬穷理两事便相碍居敬
　是个收敛执持底道理穷理是个推寻究竟底道理
　只此二者便是相妨若是熟时则自不相碍矣(广/)
主敬穷理虽二端其实一本(阙/)
持敬是穷理之本穷得理明又是养心之助(夔孙/)
学者若不穷理又见不得道理然去穷理不持敬又不
　得不持敬看道理便都散不聚在这里(淳/)
持敬观理如病人相似自将息固是好也要讨些药来

　服(泳/)
文字讲说得行而意味未深者正要本源上加功须是
　持敬持敬以静为主此意须要于不做工夫时频频
　体察久而自熟但是著实自做工夫不干别人事为
　仁由己而由人乎哉此语得当更看有何病痛知有此
　病必去其病此便是疗之之药如觉言语多便用简
　默意思疏阔便加细密觉得轻浮浅易便须深沈重
　厚程先生所谓矫轻警惰盖如此(谟/)

或问致知必须穷理持敬则须主一然遇事则敬不能
　持持敬则又为事所惑如何曰孟子云操则存舍则
　亡人才一把捉心便在这里孟子云求放心己是说
　得缓了心不待求只警省处便见我欲仁斯仁至矣
　为仁由己而由人乎哉其快如此盖人能知其心不
　在则其心已在了更不待寻(祖道/)
致知敬克己此三事以一家譬之敬是守门户之人克
　己则是拒盗致知却是去推察自家与外来底事伊

　川言涵养须用敬进学则在致知不言克己盖敬胜
　百邪便自能克如诚则便不消言闲邪之意犹善守
　门户则与拒盗便是一等事不消更言别有拒盗底
　若以涵养对克己言之则各作一事亦可涵养则譬
　如将息克己则譬如服药去病盖将息不到然后服
　药将息则自无病何消服药能纯于敬则自无邪僻
　何用克己若有邪僻只是敬心不纯只可责敬故敬
　则无己可克乃敬之效若初学则须是功夫都到无

　所不用其极(端蒙/)
学者吃紧是要理会这一个心那纸上说底全然靠不
　得或问心之体与天地同其大而其用与天地流通
　(云云/)先生曰又不可一向去无形迹处寻更宜于日
　用事物经书指意史传得失上做工夫即精粗表里
　融会贯通而无一理之不尽矣(阙/)
为学先要知得分晓(泳○以下/论知为先)
问致知涵养先后曰须先致知而后涵养问伊川言未

　有致知而不在敬如何曰此是大纲说要穷理须是
　著意不著意如何会理会得分晓(文蔚/)
尧卿问穷理集义孰先曰穷理为先然亦不是截然有
　先后曰穷是穷在物之理集是集处物之义否曰是
　(淳/)
万事皆在穷理后经不正理不明看如何地持守也只
　是空(道夫/)
痛理会一番如血战相似然后涵养将去因自云某如

　今虽便静坐道理自见得未能识得涵养个甚(德明/)
有人专要理会躬行此亦是孤(去伪/)
王子充问某在湖南见一先生只教人践履曰义理不
　明如何践履曰它说行得便见得曰如人行路不见
　便如何行今人多教人践履皆是自立标致去教人
　自有一般资质好底人便不须穷理格物致知圣人
　作个大学便使人齐入于圣贤之域若讲得道理明
　时自是事亲不得不孝事兄不得不弟交朋友不得

　不信(干/)
而今人只管说治心修身若不见这个理心是如何地
　治身是如何地修若如此说资质好底便养得成只
　是个无能底人资质不好便都执缚不住了傅说云
　学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻古
　训何消读它做甚盖圣贤说出道理都在里必学乎
　此而后可以有得又云惟学逊志务时敏厥修乃来
　允怀于兹道积于厥躬惟敩学半念终始典于学厥

　德修罔觉自古未有人说学字自傅说说起它这几
　句水泼不入便是说得密若终始典于学则其德不
　知不觉自进也(夔孙○义刚录云人如何不博学得/若不博学说道修身行己也猛撞做)
　(不得大学诚意只是说如好好色如恶恶臭及到说/修身处时己自宽了到后面也自无甚事其大本只)
　(是理会致知格物若是不致知格物便要诚意正心/修身气质纯底将来只做成一个无见识底呆人若)
　(是意思高广底将来遏不下便都颠了如刘淳叟之/徒六经说学字自傅说方说起来王人求多闻时惟)
　(建事学于古训乃有获先生至此讽诵念终始典于/学厥德修罔觉曰这数句只恁地说而其曲折意思)
　(甚密便是学时自不知不觉其德自修/而今不去讲学要修身身如何地修)

见不可谓之虚见见无虚实行有虚实见只是见见了
　后却有行有不行若不见后只要硬做便所成者窄
　狭(㽦/)
学者须常存此心渐将义理只管去灌溉若卒乍未有
　进即且把见成在底道理将去看认认来认去更莫
　放著便只是自家底缘这道理不是外来物事只是
　自家本来合有底只是常常要点检如人一家中合
　有许多家计也须常点认过若不如此被外人蓦然

　捉将去也不知又曰温故而知新不是离了故底别
　有一个新须是常常将故底只管温习自有新意一
　则向时看与如今看明晦便不同一则上面自有好
　意思一则因这上面却别生得意思伊川云某二十以
　前读论语己自解得文义到今来读文义只一般只
　是意思别(贺孙/)
学聚问辨明善择善尽心知性此皆是知皆始学之功
　也(道夫○以/下专论知)

人为学须是要知个是处千定万定知得这个彻底是
　那个彻底不是方是见得彻见得是则这心里方有
　所主且如人学射若志在红心上少间有时只射得
　那帖上志在帖上少间有时只射得那垛上志在垛
　上少间都射在别处去了(卓/)
只争个知与不知争个知得切与不切且如人要做好
　事到得见不好事也似乎可做方要做好事又似乎
　有个做不好事底心从后面牵转去这只是知不切

　(贺/孙)
许多道理皆是人身自有底虽说道昏然又那曾顽然
　恁地暗也都知是善好做恶不好做只是见得不完
　全见得不的确所以说穷理便只要理会这些子(贺/孙)
　(○以下/穷理)
这个道理与生俱生今人只安顿放那空处都不理会
　浮生浪老也甚可惜要之理会出来亦不是差异底
　事不知如何理会个得恁少看它自是甘于无知了

　今既要理会也须理会取透莫要半青半黄下梢都
　不济事(道夫/)
人生天地间都有许多道理不是自家硬把与它又不
　是自家凿开它肚肠白放在里而(贺孙/)
一心具万理能存心而后可以穷理(季札/)
心包万理万理具于一心不能存得心不能穷得理不
　能穷得理不能尽得心(扬/)
穷理以虚心静虑为本(淳/)

虚心观理(方子/)
或问而今看道理不出只是心不虚静否曰也是不曾
　去看会看底就看处自虚静这个互相发(义刚/)
而今看道理不见不是不知只是为物塞了而今粗法
　须是打叠了胸中许多恶杂方可张子云义理有疑
　则濯去旧见以来新意人多是被那旧见恋不肯舍
　除是大故聪明见得不是便翻了(夔孙/)
理不是在面前别为一物即在吾心人须是体察得此

　物诚实在我方可譬如修养家所谓铅汞龙虎皆是
　我身内之物非在外也(广/)
穷理如性中有个仁义礼智其发则为恻隐羞恶辞逊
　是非只是这四者任是世间万事万物莫不出此四
　者之内曹问有可一底道理否曰多见后自然贯又
　曰会之于心可以一得心便能齐但心安后便是义
　理(卓/)
器远问穷事物之理还当穷究个总会处如何曰不消

　说总会凡是眼前底都是事物只管恁地逐项穷教
　到极至处渐渐多自贯通然为之总会者心也(贺孙/)
凡看道理要见得大头脑处分明下面节节只是此理
　散为万殊如孔子教人只是逐件逐事说个道理未
　尝说出大头脑处然四面八方合聚凑来也自见得
　个大头脑若孟子便已指出教人周子说出太极已
　是太煞分明矣且如恻隐之端从此推上则是此心
　之仁仁即所谓天德之元元即太极之阳动如此节

　节推上亦自见得大总脑处若今看得太极处分明
　则必能见得天下许多道理条件皆自此出事事物
　物上皆有个道理元无亏欠也(铢/)
今之学者自是不知为学之要只要穷得这道理便是
　天理虽圣人不作这天理自在天地间天高地下万
　物散殊流而不息合同而化天地间只是这个道理
　流行周遍不应说道圣人不言这道理便不在这道
　理自是长在天地间只借圣人来说一遍过且如易

　只是一个阴阳之理而已伏羲始画只是画此理文
　王孔子皆是发明此理吉凶悔吝亦是从此推出及
　孔子言之则曰君子居其室出其言善则千里之外
　应之出其言不善则千里之外违之言行君子之枢
　机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地
　也可不谨乎圣人只要人如此且如书载尧舜禹许
　多事业与夫都俞吁咈之言无非是至理(恪/)
这道理若见得到只是合当如此如竹椅相似须著有

　四只脚平平正正方可坐若少一只脚决定是坐不
　得若不识得时只约摸恁地说两只脚也得三只脚
　也得到坐时只是坐不得如穿牛鼻络马首这也是
　天理合当如此若络牛首穿马鼻定是不得如适来
　说克已伊川只说个敬今人也知道敬只是不常如
　此常常如此少间自见得是非道理分明若心下有
　些子不安稳便不做到得更有一项心下习熟底事
　却自以为安外来卒未相入底却有不安这便著将

　前圣所说道理所做样子看教心下是非分明(贺孙/)
人看得义理熟时自然好(振/)
心熟后自然有见理处熟则心精微不见理只缘是心
　粗辞达而已矣(去伪/)
今人口略依稀说过不曾心晓(淳/)
学者理会道理当深沈潜思(从周/)
义理尽无穷前人恁地说亦未必尽须是自把来横看
　竖著尽入深尽有在(士毅/)

道理既知缝罅但当穷而又穷不可安于小成而遽止
　也(方子/)
今只是要理会道理若理会得一分便有一分受用理
　会得二分便有二分受用理会得一寸便是一寸一
　尺便是一尺渐渐理会去便多(贺孙/)
看得一件是未可便以为是且顿放一所又穷它语相
　次看得多相比并自然透得(德明/)
道理无穷你要去做又做不办极力做得三五件又倦

　了盖是不能包括得许多事(人杰/)
大凡义理积得多后贯通了自然见效不是今日理会
　得一件便要做一件用譬如富人积财积得多了自
　无不如意又如人学作文亦须广看多后自然成文
　可观不然读得这一件却将来排凑做韩昌黎论为
　文便也要读书涵味多后自然好柳子厚云本之于
　六经(云云/)之意便是要将这一件做那一件便不及
　韩(端蒙/)

只守著一些地做得甚事须用开阔看去天下万事都
　无阻碍方可(从周/)
大著心胸不可因一说相碍看教平阔四方八面都见
　(方/子)
理会道理到众说纷然处却好定著精神看一看(骧/)
看理到快活田地则前头自磊落地去(淳/)
道理有面前底道理平易自在说出来底便好说得出
　来崎岖底便不好(节/)

今日且将自家写得出说得出底去穷䆒(士毅/)
今人凡事所以说得恁地支离只是见得不透
看道理须是见得实方是有功效处若于上面添些玄
　妙奇特便是见它实理未透(道夫/)
理只要理会透彻更不理会文辞恐未达而便欲已也
　(去/伪)
或问如何是反身穷理曰反身是著实之谓向自家体
　分上求(广/)

今之学者不曾亲切见得而臆度揣摸为说皆助长之
　病也道理只平看意思自见不须先立说(僩/)
便是看义理难又要宽著心又要𦂳著心这心不宽则
　不足以见其规模之大不𦂳则不足以察其文理(一/作)
　(义/)之细密若拘滞于文义少间又不见它大规模处
以圣贤之意观圣贤之书以天下之理观天下之事人
　多以私见自去穷理只是你自家所见去圣贤之心
　尚远在(祖道/)

自家既有此身必有主宰理会得主宰然后随自家力
　量穷理格物而合做底事不可放过些子因引程子
　言如行兵当先做活计(铢/)
万理洞开○众理参会(如说思事亲至不可不知天又/事亲乃能事天之类无不互备)
　(○方/)
不可去名上理会须求其所以然(方子/)
事要知其所以然指花斛曰此两个花斛打破一个一
　个在若只恁地是人知得说得须知所以破所以不

　破者如何(从周/)
思索譬如穿井不解便得清水先亦须是浊渐渐刮将
　去却自会清(贺孙/)
这个物事(广录作/道理)密分毫间便相争如不曾下工夫一
　时去旋揣摸它只是疏阔真个下工夫见得底人说
　出来自是胶粘旋揣摸得是亦何补(士毅○/广同)
只是见不透所以千言万语费尽心力终不得圣人之
　意大学说格物都只是要人见得透且如杨氏为我

　墨氏兼爱它欲以此教人它岂知道是不是只是见
　不透如释氏亦设教其徒它岂道自不是只是不曾
　见得到但知虚而不知虚中有理存焉此大学所以
　贵穷理也(贺孙/)
知只有个真与不真分别如说有一项不可言底知便
　是释氏之误(士毅/)
若曰须待见得个道理然后做去则利而行之勉强而
　行之工夫皆为无用矣顿悟之说非学者所宜尽心

　也圣人所不道(人杰/)
务反求者以博观为外驰务博观者以内省为狭隘堕
　于一偏此皆学者之大病也(道夫/)
　
　
　
　
　朱子语类卷九