钦定四库全书
　朱子语类卷八
　　学二
　　　总论为学之方
这道体(饶本/作理)浩浩无穷
道体用虽极精微圣贤之言则甚明白(若/海)
圣人之道如饥食渴饮(人/杰)
圣人之道有高远处有平实处(道/夫)

夫道若大路然岂难知哉人病不求耳(道/夫)
道未尝息而人自息之非道亡也幽厉不由也(道/夫)
圣人教人大概只是说孝弟忠信日用常行底话人能
　就上面做将去则心之放者自收性之昏者自著如
　心性等字到子思孟子方说得详(因说象山之/学○儒用)
圣人教人有定本舜使契为司徒教以人伦父子有亲
　君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信夫子对颜
　渊曰克己复礼为仁非礼勿视非礼勿听非礼勿言

　非礼勿动皆是定本(人/杰)
圣门日用工夫甚觉浅近然推之理无有不包无有不
　贯及其充广可与天地同其广大故为圣为贤位天
　地育万物只此一理而已
常人之学多是偏于一理主于一说故不见四旁以起
　争辩圣人则中正和平无所偏倚(人/杰)
圣贤所说工夫都只一般只是一个择善固执论语则
　说学而时习之孟子则说明善诚身只是随他地头

　所说不同下得字来各自精细其实工夫只是一般
　须是尽知其所以不同方知其所谓同也(僩/)
这个道理各自有地头不可只就一面说在这里时是
　恁地说在那里时又如彼说其宾主彼此之势各自
　不同(僩/)
学者工夫但患不得其要若是寻究得这个道理自然
　头头有个著落贯通浃洽各有条理如或不然则处
　处窒碍学者常谈多说持守未得其要不知持守甚

　底说扩充说体验说涵养皆是拣好底言语做个说
　话必有实得力处方可所谓要于本领上理会者盖
　缘如此(谟/)
为学须先立得个大腔当了却旋去里面修治壁落教
　绵密今人多是未曾知得个大规模先去修治得一
　间半房所以不济事(僩/)
识得道理原头便是地盘如人要起屋须是先筑教基
　址坚牢上面方可架屋若自无好基址空自今日买

　得多少木去起屋少间只起在别人地上自家身已
　自没顿放处(贺/孙)
须就源头看教大底道理透阔开基广开址如要造百
　间屋须著有百间屋基要造十间屋须著有十间屋
　基缘这道理本同甲有许多乙也有许多丙也有许
　多(贺/孙)
学须先理会那大底理会得大底了将来那里面小底
　自然通透今人却是理会那大底不得只去搜寻里

　面小小节目(植/)
学问须是大进一番方始有益若能于一处大处攻得
　破见那许多零碎只是这一个道理方是快活然零
　碎底非是不当理会但大处攻不破纵零碎理会得
　些少终不快活曾点漆雕开己见大意只缘他大处
　看得分晓今且道它那大底是甚物事天下只有一
　个道理学只要理会得这一个道理这里才通则凡
　天理人欲义利公私善恶之辨莫不皆通(阙/)

或问气质之偏如何救得曰才说偏了又著一个物事
　去救他偏越见不平正了越讨头不见要紧只是看
　教大底道理分明偏处自见得如暗室求物把火来
　便照见若只管去摸索费尽心力只是摸索不见若
　见得大底道理分明有病痛处也自会变移不自知
　不消得费力(贺/孙)
成己方能成物成物在成己之中须是如此推出方能
　合义理圣贤干言万语教人且从近处做去如洒扫

　大厅大廊亦只是如洒扫小室模样扫得小处净洁
　大处亦然若有大处开拓不去即是于小处便不曾
　尽心学者贪高慕远不肯从近处做去如何理会得
　大头项底而今也有不曾从里做得底外面也做得
　好此只是才高以智力胜将去中庸说细处只是谨
　独谨言谨行大处是武王周公达孝经纶天下无不
　载小者便是大者之验须是要谨行谨言从细处做
　起方能充得如此大又曰如今为学甚难缘小学无

　人习得如今却是从头起古人于小学小事中便皆
　存个大学大事底道理在大学只是推将开阔去向
　来小时做底道理存其中正似一个坯素相似(明/作)
学者做工夫莫说道是要待一个顿段大项目工夫后
　方做得即今逐些零碎积累将去才等待大项目后
　方做即今便蹉过了学者只今便要做去断以不疑
　鬼神避之需者事之贼也(至/)
如今学问未识个入路就他自做倒不觉惟既识得个

　入头却事事须著理会且道世上多多少少事江文
　卿云只先生一言一语皆欲为一世法所以须著如
　此曰不是说要为世法既识得路头许多事都自是
　合著如此不如此不得自是天理合下当然(贺/孙)
若不见得入头处紧也不可慢也不得若识得些路头
　须是莫断了若断了便不成待得再新整顿起来费
　多少力如鸡抱卵看来抱得有甚煖气只被他常常
　恁地抱得成若把汤去荡便死了若抱才住便冷了

　然而实是见得入头处也自不解住了自要做去他
　自得些滋味了如吃果子相似未识滋味时吃也得
　不消吃也得到识滋味了要住自住不得(贺/孙)
待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹
　兴豪杰质美生下来便见这道理何用费力今人至
　于沉迷而不反圣人为之屡言方始肯来已是下愚
　了况又不知求之则终于为禽兽而已盖人为万物
　之灵自是与物异若迷其灵而昏之则与禽兽何别

　(大/雅)
学问是自家合做底不知学问则是欠阙了自家底知
　学问则方无所欠阙今人把学问来做外面添底事
　看了(广/)
圣贤只是做得人当为底事尽今做到圣贤止是恰好
　又不是过外(祖/道)
凡人须以圣贤为己任世人多以圣贤为高而自视为
　卑故不肯进抑不知使圣贤本自高而已别是一样

　人则早夜孜孜别是分外事不为亦可为之亦可然
　圣贤禀性与常人一同既与常人一同又安得不以
　圣贤为己任自开辟以来生多少人求其尽己者千
　万人中无一二只是滚同枉过一世诗曰天生烝民
　有物有则今世学者往往有物而不能有其则中庸
　曰尊德性而道问学极高明而道中庸此数句乃是
　彻首彻尾人性本善只为嗜欲所迷利害所逐一齐
　昏了圣贤能尽其性故耳极天下之聪目极天下之

　明为子极孝为臣极其忠某问明性须以敬为先曰
　固是但敬亦不可混沦说须是每事上检点论其大
　要只是不放过耳大抵为己之学于他人无一毫干
　预圣贤千言万语只是使人反其固有而复其性耳
　(可/学)
学者大要立志所谓志者不道将这些意气去盖他人
　只是直截要学尧舜孟子道性善言必称尧舜此是
　真实道理世子自楚反复见孟子孟子曰世子疑吾

　言乎夫道一而已矣这些道理更无走作只是一个
　性善可至尧舜别没去处了下文引成覸颜子公明
　仪所言便见得人人皆可为也学者立志须教勇猛
　自当有进志不足以有为此学者之大病(谟/)
世俗之学所以与圣贤不同者亦不难见圣贤直是真
　个去做说正心直要心正说诚意直要意诚脩身齐
　家皆非空言今之学者说正心但将正心吟咏一饷
　说诚意又将诚意吟咏一饷说脩身又将圣贤许多

　说修身处讽诵而已或掇拾言语缀缉时文如此为
　学却于自家身上有何交涉这里须用著意理会今
　之朋友固有乐闻圣贤之学而终不能去世俗之陋
　者无他只是志不立尔学者大要立志才学便要做
　圣人是也(谟/)
学者须是立志今人所以悠悠者只是把学问不曾做
　一件事看遇事则且随意恁地打过了此只是志不
　立(雉/)

问人气力怯弱于学有妨否曰为学在立志不干气禀
　强弱事又曰为学何用忧恼但须令平易宽快去宇
　举圣门弟子唯称颜子好学其次方说及曾子以此
　知事大难曰固是如此某看来亦有甚难有甚易只
　是坚立著志顺义理做去他无跷攲也(宇/)
英雄之王所以有天下只是立得志定见得大利害如
　今学者只是立得志定讲究得义理分明(贺/孙)
立志要如饥渴之于饮食才有悠悠便是志不立(祖/道)

为学须是痛切恳恻做工夫使饥忘食渴忘饮始得(砥/)
这个物事要得不难如饥之欲食渴之欲饮如救火如
　追亡似此年岁间看得透活泼泼地在这里流转方
　是(僩/)
学者做工夫当忘寝食做一上使得些入处自后方滋
　味接续浮浮沉沉半上落下不济得事(振/)
而今紧要且看圣人是如何常人是如何自家因甚便
　不似圣人因甚便只是常人就此理会得透自可超

　凡入圣(淳/)
为学须思所以超凡入圣如何昨日为乡人今日便为
　圣人须是竦拔方始有进(砥/)
为学须觉今是而昨非日改月化便是长进(砥/)
今之学者全不曾发愤(升/卿)
为学不进只是不勇(焘/)
不可倚靠师友(方/子)
不要等待(方/子)

今人做工夫不肯便下手皆是要等待如今日早间有
　事午间无事则午间便可下手午间有事晚间便可
　下手却须要待明日今月若尚有数日必直待后月
　今年尚有数月不做工夫必曰今年岁月无几直须
　来年如此何缘长进(因康叔临问致知先生曰/如此说得不济事○盖卿)
道不能安坐等其自至只待别人理会来放自家口里
　(淳/)
学者须是耐烦耐辛苦(方/子)

必须端的自省特地自肯然后可以用力莫如下学而
　上达也(去/伪)
凡人便是生知之资也须下困学勉行底工夫方得盖
　道理缜密去那里捉摸若不下工夫如何会了得(敬/仲)
今之学者本是困知勉行底资质却要学他生知安行
　底工夫便是生知安行底资质亦用下困知勉行工
　夫况是困知勉行底资质(文/蔚)
大抵为学虽有聪明之资必须做迟钝工夫始得既是

　迟钝之资却做聪明底样工夫如何得(伯/羽)
今人不肯做工夫有先觉得难后遂不肯做有自知不
　可为公然逊与他人如退产相似甘伏批退自已不
　愿要(盖/卿)
为学勿责无人为自家剖析出来须是自家去里面讲
　究做工夫要自家得(道/夫)
小立课程大作工夫(可/学)
工夫要䟎期限要宽(从/周)

且理会去未须计其得(德/明)
才计于得则心便二头便低了(至/)
严立功程宽著意思久之自当有味不可求欲速之功
　(道/夫)
自早至暮无非是做工夫时节(道/夫)
人多言为事所夺有妨讲学此为不能使船嫌溪曲者
　也遇富贵就富贵上做工夫遇贫贱就贫贱上做工
　夫兵法一言甚佳因其势而利导之也人谓齐人弱

　田单乃因其弱以取胜今日三万灶明日二万灶后
　日一万灶又如韩信特地送许多人安于死地乃始
　得胜学者若有丝毫气在必须进力除非无了此气
　只口不会说话方可休也因举浮屠语曰假使铁轮
　顶上旋定慧圆明终不失(力/行)
圣贤千言万语无非只说此事须是策励此心勇猛奋
　发拔出心肝与他去做如两边擂起战鼓莫问前头
　如何只认捲将去如此方做得工夫若半上落下半

　沉半浮济得甚事(僩/)
又如大片石须是和根拔今只于石面上薄削济甚事
　作意向学不十日五日又懒孟子曰一日暴之十日
　寒之(可/学)
宗杲云如载一车兵器逐件取出来弄弄了一件又弄
　一件便不是杀人手段我只有寸铁便可杀人(㽦/)
且如项羽救赵既渡沉船破釜持三日粮示士必死无
　还心故能破秦若瞻前顾后便做不成(㽦/)

如居烧屋之下如坐漏船之中(可/学)
为学极要求把篙处著力到工夫要断绝处又更增工
　夫著力不放令倒方是向进处为学正如撑上水船
　方平稳处尽行不妨及到滩脊急流之中舟人来这
　上一篙不可放缓直须著力撑上不得一步不紧放
　退一步则此船不得上矣(洽/)
学者为学譬如炼丹须是将百十觔炭火煅一饷方好
　用微微火养教成就今人未曾将百十觔炭火去煅

　便要将微火养将去如何得会成(恪/)
今语学问正如煮物相似须爇猛火先煮方用微火慢
　煮若一向只用微火何由得熟欲复自家元来之性
　乃恁地悠悠几时会做得大要须先立头绪头绪既
　立然后有所持守书曰若药不瞑眩厥疾弗瘳今日
　学者皆是养病(可/学)
譬如煎药先猛火煎教百沸大滚直至涌坌出来然后
　却可以慢火养之(㽦/)

须磨砺精神去理会天下事非燕安暇豫之可得(淳/)
万事须是有精神方做得(振/)
阳气发处金石亦透精神一到何事不成(骧/)
凡做事须著精神这个物事自是刚有锋刃如阳气发
　生虽金石也透过(贺/孙)
人气须是刚方做得事如天地之气刚故不论甚物事
　皆透过人气之刚其本相亦如此若只遇著一重薄
　物事便退转去如何做得事(从周○方子录云天地/之气虽至坚如金石无)

　(所不透故人之气亦/至刚盖其本相如此)
学者识得个脉路正便须刚决向前若半青半黄非惟
　无益(阙/)
因举酒云未尝见有衰底圣贤(德/明)
学者不立则一齐放倒了(升/卿)
不带性气底人为僧不成做道不了(方/)
因言前辈也多是背处做几年方成(振/)
进取得失之念放轻却将圣贤格言处研穷考究若悠

　悠地似做不做如捕风捉影有甚长进今日是这个
　人明日也是这个人(季/札)
学者只是不为己故日间此心安顿在义理上时少安
　顿在闲事上时多于义理却生于閒事却熟(方/子)
今学者要紧且要分别个路头要紧是为己为人之际
　为己者直拔要理会这个物事欲自家理会得不是
　漫恁地理会且恁地理会做好看教人说道自家也
　曾理会来这假饶理会得十分是当也都不关自身

　己事要须先理会这个路头若分别得了方可理会
　文字(贺/孙)
学者须是为己譬如吃饭宁可逐些吃令饱为是乎宁
　可铺摊放门外报人道我家有许多饭为是乎近来
　学者多是以自家合做底事报与人知又言此间学
　者多好高只是将义理略从肚里过却翻出许多说
　话旧见此间人做婚书亦说天命人伦男婚女嫁自
　是常事盖有厌卑近之意故须将日用常行底事装

　荷起来如此者只是不为己不求益只是好名图好
　看亦聊以自诳如南越王黄屋左纛聊以自娱尔(方/子)
近世讲学不著实常有夸底意思譬如有饭不将来自
　吃只管铺摊在门前要人知得我家里有饭打叠得
　此意尽方有进(振/)
今之学者直与古异今人只是强探向上去古人则逐
　步步实做将去(广/)
只是实去做工夫议论多转闹了(德/明)

每论诸家学及己学大指要下学著实(方/)
为学须是切实为己则安静笃实承载得许多道理若
　轻扬浅露如何探讨得说得去也承载不住(铢/)
入道之门是将自家身己入那道理中去渐渐相亲久
　之与己为一而今人道理在这里自家身在外面全
　不曾相干涉(僩/)
或问为学曰今人将作个大底事说不切己了全无益
　一向去前人说中乘虚接渺妄取许多枝蔓只见远

　了只见无益于己圣贤千言万语尽自多了前辈说
　得分晓了如何不切己去理会如今看文字且要以
　前贤程先生等所解为主看它所说如何圣贤言语
　如何将己来听命于它切己思量体察就日用常行
　中著衣吃饭事亲从兄尽是问学若是不切己只是
　说话今人只凭一己私意瞥见些子说话便立个主
　张硬要去说便要圣贤从我言语路头去如何会有
　益此其病只是要说高说妙将来做个好看底物事

　做弄如人吃饭方知滋味如不曾吃只要摊出在外
　面与人看济人济己都不得(谦/)
或问为学如何做工夫曰不过是切己便的当此事自
　有大纲亦有节目常存大纲在我至于节目之间无
　非此理体认省察一毫不可放过理明学至件件是
　自家物事然亦须各有伦序问如何是伦序曰不是
　安排此一件为先此一件为后此一件为大此一件
　为小随人所为先其易阙其难者将来难者亦自可

　理会且如读书一样礼春秋有制度之难明本末之难
　见且放下未要理会亦得如诗书直是不可不先理
　会又如诗之名数书之盘诰恐难理会且先读典谟
　之书雅颂之诗何尝一言一句不说道理何尝深潜
　谛玩无有滋味只是人不曾子细看若子细看里面
　有多少伦序须是子细参研方得此便是格物穷理
　如遇事亦然事中自有一个平平当当道理只是人
　讨不出只随事滚将去亦做得却有掣肘不中节处

　亦缘卤莽了所以如此圣贤言语何曾误天下后世
　人自学不至耳(谦/)
佛家一向撤去许多事只理会自身已其教虽不是其
　意思却是要自理会所以它那下常有人自家这下
　自无人今世儒者能守经者理会讲解而已看史传
　者计较利害而已那人直是要理会身已从自家身
　己做去不理会自身己说甚别人长短明道曰不立
　己后虽向好事犹为化物不得以天下万物挠已已

　立后自能了当得天下万物只是从程先生后不再
　传而已衰所以某尝说自家这下无人佛家有三门
　曰教曰律曰禅禅家不立文字只直截要识心见性
　律本法甚严毫发有罪如云不许饮水才饮水便有
　罪过如今小院号为律院乃不律之尤者也教自有
　三项曰天台教曰慈恩教曰延寿教延寿教南方无
　传有此文字无能通者其学近禅故禅家以此为得
　天台教专理会讲解慈恩教亦只是讲解吾儒家若

　见得道理透就自家身心上理会得本领便自兼得
　禅底讲说辨订便自兼得教底动由规矩便自兼得
　律底事事是自家合理会颜渊问为邦看它陋巷箪
　瓢如此又却问为邦之事只是合当理会看得是合
　做底事若理会得入头意思一齐都转若不理会得
　入头少间百事皆差错若差了路头底亦多端有才
　出门便错了路底有行过三两条路了方差底有略
　差了便转底有一向差了煞远终于不转底(贺/孙)

不可只把做面前物事看了须是向自身上体认教分
　明如道家存想有所谓龙虎亦是就身上存想(士/毅)
为学须是专一吾儒惟专一于道理则自有得(砥/)
既知道自家患在不专一何不便专一去(逍/遥)
须是在己见得只是欠阙它人见之却有长进方可(僩/)
人白睚不得要将圣贤道理扶持(振/)
为学之道须先存得这个道理方可讲究事情(阙/)
今人口略依稀说过不曾心晓(淳/)

发得早时不费力(升/卿)
有资质甚高者一了一切了即不须节节用工也有资
　质中下者不能尽了却须节节用工(振/)
博学问天地万物之理脩己治人之方皆所当学然亦
　各有次序当以其大而急者为先不可杂而无统也
今之学者多好说得高不喜平殊不知这个只是合当
　做底事(节/)
譬如登山人多要至高处不知自底处不理会终无至

　高处之理(德/明)
于显处平易处见得则幽微底自在里许(德/明)
且于切近处加功(升/卿)
著一些急不得(方/子)
学者须是直前做去莫起计获之心如今说底恰似画
　卦影一般吉凶未应时一场鹘突知它是如何到应
　后方始知元来是如此(广/)
某适来因澡浴得一说大抵揩背须从头徐徐用手则

　力省垢可去若于此处揩又于彼处揩用力杂然则
　终日劳而无功学问亦如此若一番理会不了又作
　一番理会终不济事(盖/卿)
学者须是熟熟时一唤便在目前不熟时须著旋思索
　到思索得来意思已不如初了(士/毅)
道理生便缚不住(淳/)
见须是见得确定(淳/)
须是心广大似这个方包裹得过运动得行(方/子)

学者立得根脚阔便好(升/卿)
须是有头有尾成个物事(方/子)
彻上彻下无精粗本末只是一理(赐/)
最怕粗看了便易走入不好处去(士/毅)
学问不只于一事一路上理会(振/)
贯通是无所不通(阙/)
未有耳目狭而心广者其说甚好(振/)
帖底谨细做去所以能广(振/)

大凡学者无有径截一路可以教它了得须是博洽历
　涉多方通(振/)
不可涉其流便休(方/子)
天下更有大江大河不可守个土窟子谓水专在是(力/行)
学者若有本领相次千枝万叶都来凑著这里看也须
　易晓读也须易记(方/子)
大本不立小规不正(可/学)
刮落枝叶栽培根本(可/学)

大根本流为小根本(举前说因先说钦夫学大本如/此则发处不能不受病○方)
学问须严密理会铢分毫析(道/夫)
因论为学曰愈细密愈广大愈谨确愈高明(僩/)
开阔中又著细密宽缓中又著谨严(广/)
如其窄狭则当涵泳广大气象颓惰则当涵泳振作气
　象(方/子)
学者须养教气宇开阔弘毅(升/卿)
当使截断严整之时多胶胶扰扰之时少方好(德/明)

只有一个界分出则便不是(广/)
义理难者便不是(振/)
体认为病自在即好(振/)
须是玩味(方/子)
咬得破时正好咀味(文/蔚)
若只是握得一个鹘崙底果子不知里面是酸是咸是
　苦是涩须是与它嚼破便见滋味(㽦/)
易曰学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之语曰执

　德不弘信道不䔍焉能为有焉能为亡学问之后断
　以宽居信道笃而又欲执德弘者人之为心不可促
　迫也人心须令著得一善又著一善善之来无穷而
　吾心受之有馀地方好若只著得一善第二般来又
　未便容得如此无缘心广而道积也(洽/)
自家犹不能快自家意如何他人却能尽快我意要在
　虚心以从善(升/卿)
虚心顺理学者当守此四字(人/杰)

圣人与理为一是恰好其它以心处这理却是未熟要
　将此心处理(可/学)
今人言道理说要平易不知到那平易处极难被那旧
　习缠绕如何便摆脱得去譬如作文一般那个新巧
　者易作要平淡便难然须还他新巧然后造于平淡
　又曰自高险处移下平易处甚难(端/蒙)
人之资质有偏则有缝罅做工夫处盖就偏处做将去
　若资质平底则如死水然终激作不起谨愿底人更

　添些无状便是乡原不可以为知得些子便了(焘/)
只闻下学而上达不闻上达而下学(德/明)
今学者之于大道其未及者虽有迟钝却须终有到时
　唯过之者便不肯复回来耳(必/大)
或人性本好不须矫揉教人一用此极害理又有读书
　见义理释书义理不见亦可虑(可/学)
学者议论工夫当因其人而示以用工之实不必费辞
　使人知所适从以入于坦易明白之域可也若泛为

　端绪使人迫切而自求之适恐资学者之病(人/杰)
师友之功但能示之于始而正之于终尔若中间三十
　分工夫自用吃力去做既有以喻之于始又自勉之
　于中又其后得人商量是正之则所益厚矣不尔则
　亦何补于事(道/夫)
或论人之资质或长于此而短于彼曰只要长善救失
　或曰长善救失不特教者当如此人自为学亦当如
　此曰然(焘/)

凡言诚实都是合当做底事不是说道诚实好了方去
　做不诚实不好了方不做自是合当诚实(僩/)
言必忠信言自合著忠信何待安排有心去要恁地便
　不是活便不能久矣若如此便是剩了一个字在信
　见边自是著不得如事亲必于孝事长必于弟孝弟
　自是道理合当如此何须安一个必字在心头念念
　要恁地做如此便自辛苦如何得会长久又如集义
　久然后浩然之气自生若著一个意在这里等待气

　生便为害今日集得许多又等待气生却是私意了
　必有事焉而勿正正便是期必也为学者须从穷理
　上做工夫若物格知至则意自诚意诚则道理合做
　底事自然行将去自无下面许多病痛也扩然而大
　公物来而顺应(阙/)
切须去了外慕之心(力/行)
有一分心向里得一分力有两分心向里得两分力(文/蔚)
须是要打叠得尽方有进(从/周)

看得道理熟后只除了这道理是真实法外见世间万
　事颠倒迷妄耽嗜恋著无一不是戏剧真不堪著眼
　也又答人书云世间万事须臾变灭皆不足置胸中
　惟有穷理脩身为究竟法耳(僩/)
大凡人只合讲明道理而谨守之以顺全于天之所与
　者若乃身外荣辱休戚当一切听命而已(阙/)
因说索面曰今人于饮食动使之物日极其精巧到得
　义理却不理会渐渐昏蔽了都不知(广/)

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷八