钦定四库全书
　朱子语类卷三
　　鬼神
因说鬼神曰鬼神事自是第二着那个无形影是难理
　会底未消去理会且就日用𦂳切处做工夫子曰未
　能事人焉能事鬼未知生焉知死此说尽了此便是
　合理会底理会得将间鬼神自有见处若合理会底
　不理会只管去理会没𦂳要底将间都没理会了(淳/○)

　(义刚闻/同别出)
义刚将鬼神问目呈毕先生曰此事自是第二着未能
　事人焉能事鬼此说尽了今且须去理会眼前事那
　个鬼神事无形无影莫要枉费心力理会得那个来
　时将久我著实处皆不晓得所谓诗书执礼皆雅言
　也这个皆是面前事做得一件便是一件如易便自
　难理会了而今只据我恁地推测不知是与不是亦
　须逐一去看然到极处不过只是这个(义刚/)

或问鬼神有无曰此岂卒乍可说便说公亦岂能信得
　及须于众理看得渐明则此惑自解樊迟问知子曰
　务民之义敬鬼神而远之可谓知矣人且理会合当
　理会底事其理会未得底且推向一边待日用常行
　处理会得透则鬼神之理将自见得乃所以为知也
　未能事人焉能事鬼意亦如此(必大/)
天下大底事自有个大底根本小底事亦自有个𦂳切
　处若见得天下亦无甚事如鬼神之事圣贤说得甚

　分明只将礼熟读便见二程初不说无鬼神但无如
　今世俗所谓鬼神耳古来圣人所制祭祀皆是他见
　得天地之理如此(去伪/)
神伸也鬼屈也如风雨雷电初发时神也及至风止雨
　过雷住电息则鬼也
鬼神不过阴阳消长而已亭毒化育风雨晦冥皆是在
　人则精是魄魄者鬼之盛也气是魂魂者神之盛也
　精气聚而为物何物而无鬼神游魂为变魂游则魄

　之降可知(升卿/)
鬼神只是气屈伸往来者气也天地间无非气人之气
　与天地之气常相接无间断人自不见人心才动必
　达于气便与这屈伸往来者相感通如卜筮之类皆
　是心自有此物只说你心上事才动必应也(恪/)
问鬼神便只是此气否曰又是这气里面神灵相似(焘/)
问先生说鬼神自有界分如何曰如日为神夜为鬼生
　为神死为鬼岂不是界分(义刚/)

叔器问先生前说日为神夜为鬼所以鬼夜出如何曰
　间有然者亦不能皆然夜属阴且如妖鸟皆阴类皆
　是夜鸣(义刚○/淳同)
雨风露雷日月昼夜此鬼神之迹也此是白日公平正
　直之鬼神若所谓有啸于梁触于胸此则所谓不正
　邪暗或有或无或去或来或聚或散者又有所谓祷
　之而应祈之而获此亦所谓鬼神同一理也世间万
　事皆此理但精粗小大之不同尔又曰以功用谓之

　鬼神即此便见(道夫/)
鬼神死生之理定不如释家所云世俗所见然又有其
　事昭昭不可以理推者此等处且莫要理会(扬/)
因说神怪事曰人心平铺著便好若做弄便有鬼怪出
　来(方/)
理有明未尽处如何得意诚且如鬼神事今是有是无
　因说张仲隆曾至金沙堤见巨人迹此是如何扬谓
　册子说并人传说皆不可信须是亲见扬平昔见册

　子上并人说得满头满耳只是都不曾目见先生曰
　只是公不曾见毕竟其理如何南轩亦只是硬不信
　有时戏说一二如禹鼎铸魑魅魍魉之属便是有这
　物深山大泽是彼所居处人往占之岂不为祟邵先
　生语程先生世间有一般不有不无底人马程难之
　谓鞍辔之类何处得如邵意则是亦以为有之邵又
　言蜥蜴造雹程言雹有大者彼岂能为之豫章曾有
　一刘道人尝居一山顶结庵一日众蜥蜴入来如手

　臂大不怕人人以手抚之尽吃庵中水少顷庵外皆
　堆成雹明日山下果有雹此则是册子上所载有一
　妻伯刘丈(致中/兄)其人甚朴实不能妄语云尝过一岭
　稍晚了急行忽闻溪边林中响甚往看之乃无数蜥
　蜴在林中各把一物如水晶看了去未数里下雹此
　理又不知如何造化若用此物为雹则造化亦小矣
　又南剑邓德喻尝为一人言尝至馀杭大涤山中常
　有龙骨人往来取之未入山洞见一阵青烟出少顷

　一阵火出少顷一龙出一鬼随后大段尽人事见得
　破方是不然不信中有一点疑在终不得又如前生
　后生死复为人之说亦须要见得破又云南轩拆庙
　次第亦未到此须是使民知信末梢无疑始得不然
　民倚神为主拆了转使民信向怨望旧有一邑泥塑
　一大佛一方尊信之后被一无状宗子断其首民聚
　哭之颈上泥木出舍利泥木岂有此物只是人心所
　致先生谓一僧云问龙行雨如何曰不是龙口中吐

　出只是龙行时便有雨随之刘禹锡亦尝言有人在
　一高山上见山下雷神龙鬼之类行雨此等之类无
　限实要见得破问敬鬼神而远之则亦是言有但当
　敬而远之自尽其道便不相关曰圣人便说只是如
　此尝以此问李先生曰此处不须理会先生因曰蜥
　蜴为雹亦有如此者非是雹必要此物为之也(扬/)
因论薛士龙家见鬼曰世之信鬼神者皆谓实有在天
　地间其不信者断然以为无鬼然却又有真个见者

　郑景望遂以薛氏所见为实理不知此特虹霓之类
　耳必大因问虹霓只是气还有形质曰既能啜水亦
　必有肠肚只才散便无了如雷部神物亦此类(必大/)
因说鬼怪曰木之精夔魍魉夔只一脚魍魉古有此语
　若果有必是此物(淳/)
气聚则生气散则死(泳○以下并在人鬼/神兼论精神魂魄)
问死生有无之说人多惑之曰不须如此疑且作无主
　张因问识环记井之事古复有此何也曰此又别有

　说话(力行/)
问生死鬼神之理(明作录云问鬼神生死虽知得是一/理然未见得端的曰精气为物游魂)
　(为变便是生死底道理未达曰精气一则为人/散则为鬼又问精气凝时此理便附在气上否)曰天
　道流行发育万物有理而后有气虽是一时都有毕
　竟以理为主人得之以有生(明作录云然/气则有清浊)气之清者
　为气浊者为质(明作录云清者/属阳浊者属阴)知觉运动阳之为也
　形体(明作录作/骨肉皮毛)阴之为也气曰魂体曰魄高诱淮南
　子注曰魂者阳之神魄者阴之神所谓神者以其主

　乎形气也人所以生精气聚也人只有许多气须有
　个尽时(明作录云医家所谓/阴阳不升降是也)尽则魂气归于天形魄
　归于地而死矣人将死时热气上出所谓魂升也下
　体游冷所谓魄降也此所以有生必有死有始必有
　终也夫聚散者气也若理则只泊在气上初不是凝
　结自为一物但人分上所合当然者便是理不可以
　聚散言也然人死虽终归于散然亦未便散尽故祭
　祀有感格之理先祖世次远者气之有无不可知然

　奉祭祀者既是他子孙毕竟只是一气所以有感通
　之理然已散者不复聚释氏却谓人死为鬼鬼复为
　人如此则天地间常只是许多人来来去去更不由
　造化生生必无是理至如伯有为厉伊川谓别是一
　般道理盖其人气未当尽而强死自是能为厉子产
　为之立后使有所归遂不为厉亦可谓知鬼神之情
　状矣问伊川言鬼神造化之迹此岂亦造化之迹乎
　曰皆是也若论正理则似树上忽生出花叶此便是

　造化之迹又如空中忽然有雷霆风雨皆是也但人
　所常见故不之怪忽闻鬼啸鬼火之属则便以为怪
　不知此亦造化之迹但不是正理故为怪异如家语
　云山之怪曰夔魍魉水之怪曰龙罔象土之怪羵羊
　皆是气之杂揉乖戾所生亦非理之所无也专以为
　无则不可如冬寒夏热此理之正也有时忽然夏寒
　冬热岂可谓无此理但既非理之常便谓之怪孔子
　所以不语学者亦未须理会也(因举似南轩不信鬼/神而言○闳祖○赐)

　(录云问民受天地之中以生中是气否曰中是理理/便是仁义礼智曷尝有形象来凡无形者谓之理若)
　(气则谓之生也清者是气浊者是形气是魂谓之精/血是魄谓之质所谓精气为物须是此两个相交感)
　(便能成物游魂为变则所谓气至此已尽魂升于天/魄降于地阳者气也归于天阴者质也魄则降于地)
　(谓之死也知生则便知死只是此理夫子告子路非/拒之是先后节次如此因说鬼神造化之迹且如起)
　(风做雨震雷花生始便有终也又问人死则魂魄升/降日渐散而不复聚矣然人之祀祖先却有所谓来)
　(假来享此理如何曰若是诚心感格彼之魂气未尽/散岂不来享又问如周以后稷为始祖以帝喾为所)
　(自出之帝子孙相去未远尚可感格至于成康以后/千有馀年岂复有未散者而来享之乎曰夫聚散者)
　(气也若理则只泊在气上初不是凝结为一物而为/性也但人分上所合当者便是理气有聚散理则不)

　(可以聚散言也人死气亦未便散得尽故祭祖先有/感格之理若世次久远气之有无不可知然奉祭祀)
　(者既是他子孙毕竟只是这一气相传下来若能极/其诚敬则亦有感通之理释氏谓人死为鬼鬼复为)
　(人如此则天地间只是许多人来来去去更不由造/化生生都废却无是理也曰然则羊叔子识环之事)
　(非邪曰史传此等事极多要之不足信便有也不是/正理又问世之见鬼神者甚多不审有无如何曰世)
　(间人见者极多岂可谓无但非正理耳如伯有为厉/伊川谓别是一理盖其人气未当尽而强死魂魄无)
　(所归自是如此昔有人在淮上夜行见无数形像似/人非人旁午充斥出没于雨水之间久之累累不绝)
　(此人明知其鬼不得已跃跳之冲之而过之下却无/碍然亦无他询之此地乃昔人战场也彼皆死于非)
　(命衔冤抱恨固宜未散又问知鬼神之情状何缘知/得曰伯有为厉子产为之立后使有所归遂不为厉)

　(可谓知鬼神之情状矣又问伊川言鬼神者造化之/迹此岂为造化之迹乎曰若论正理则庭前树木数)
　(日春风便开花此岂非造化之迹又如雷霆风雨皆/是也但人常见故不知怪忽闻鬼叫则以为怪不知)
　(此亦是造化之迹但非理之正耳又问世人多为精/怪迷惑如何曰家语曰山之怪曰夔魍魉水之怪曰)
　(龙罔象土之怪羵羊皆是气之杂揉乖乱所生专以/为无则不可如冬寒夏热春荣秋枯此理之正也忽)
　(冬月开一朵花岂可谓无此理但非正耳故谓之怪/孔子所以不语学者未须理会也坐间或云乡间有)
　(李三者死而为厉乡曲凡有祭祀佛事必设此人一/分或设黄箓大醮不曾设他一分斋食尽为所污后)
　(因为人放爆杖焚其所依之树自是遂绝曰是他枉/死气未散被爆杖惊散了设醮请天地山川神祗却)
　(被小鬼污却以此见设醮无此理也○明作录云如/起风做雨震雷闪电花生花结非有神而何自不察)

　(耳才见说鬼事便以为怪世间自有个道理如此不/可谓无特非造化之正耳此为得阴阳不正之气不)
　(须惊惑所以夫子不语怪以其明有此/事特不语耳南轩说无便不是馀同)
才卿问来而伸者为神往而屈者为鬼凡阴阳魂魄人
　之嘘吸皆然不独死者为鬼生者为神故横渠云神
　祗者归之始归往者来之终曰此二句正如俗语骂
　鬼云你是已死我我是未死你楚词中说终古亦是
　此义(去终古之所之兮今逍遥而来东/羌灵魂之欲归兮何须臾而忘反)用之云既屈
　之中恐又自有屈伸曰祭祀既得鬼神来格便是就

　既屈之气又能伸也僩问魂气则能既屈而伸若祭
　祀来格是也若魄既死恐不能复伸矣曰也能伸盖
　他来则俱来如祭祀报魂报魄求之四方上下便是
　皆有感格之理用之问游魂为变圣愚皆一否曰然
　僩问天神地祗人鬼地何以曰祗曰祗字只是示字
　盖天垂三辰以著象如日月星辰是也地亦显草木
　山川以示人所以曰地示用之云人之祷天地山川
　是以我之有感彼之有子孙之祭先祖是以我之有

　感他之无曰神祗之气常屈伸而不已人鬼之气则
　消散而无馀矣其消散亦有久速之异人有不伏其
　死者所以既死而此气不散为妖为怪如人之凶死
　及僧道既死多不散(僧道务养精神/所以凝聚不散)若圣贤则安于
　死岂有不散而为神怪者乎如黄帝尧舜不闻其既
　死而为灵怪也尝见辅汉卿说某人死其气温温然
　熏蒸满室𢾗日不散是他气盛所以如此刘元城死
　时风雷轰于正寝云雾晦冥少顷辨色而公已端坐

　逝矣他是甚么样气魄用之曰莫是元城忠诚感动
　天地之气否曰只是元城之气自散尔他养得此气
　刚大所以散时如此祭义云其气发扬于上为昭明
　焄蒿悽怆此百物之精也此数句说尽了人死时其
　魂气发扬于上昭明是人死时自有一般光景焄蒿
　即前所云温温之气也悽怆是一般肃然之气令人
　悽怆如汉武帝时神君来则风肃然是也此皆万物
　之精既死而散也(僩○淳录云问其气发扬于上何/谓也曰人气本腾上这下面尽则)

　(只管腾上去如火之烟这下面薪尽则/烟只管腾上去淳云终久必消了曰然)
问鬼神便是精神魂魄如何曰然且就这一身看自会
　笑语有许多聪明知识这是如何得恁地虚空之中
　忽然有风有雨忽然有雷有电这是如何得恁地这
　都是阴阳相感都是鬼神看得到这里见一身只是
　个躯壳在这里内外无非天地阴阳之气所以夜来
　说道天地之塞吾其体天地之帅吾其性思量来只
　是一个道理又云如鱼之在水外面水便是肚里面

　水鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水只一般仁父问魂魄
　如何是阴阳曰魂如火魄如水(贺孙/)
因言魂魄鬼神之说曰只今生人便自一半是神一半
　是鬼了但未死以前则神为主已死之后则鬼为主
　纵横在这里以屈伸往来之气言之则来者为神去
　者为鬼以人身言之则气为神而精为鬼然其屈伸
　往来也各以渐(僩○饶录云若以对待/言一半是气一半是精)
问魂魄曰气质是实底魂魄是半虚半实底鬼神是虚

　分数多实分数少底(赐/)
问魂魄曰魄是一点精气气交时便有这神魂是发扬
　出来底如气之出入息魄是如水人之视能明听能
　聪心能强记底有这魄便有这神不是外面入来魄
　是精魂是气魄主静魂主动又曰草木之生自有个
　神它自不能生在人则心便是所谓形既生矣神发
　知矣是也又问生魂死魄曰古人只说三五而盈三
　五而阙近时人方推得他所以圆阙乃是魄受光处

　魄未尝无也人有魄先衰底有魂先衰底如某近来
　觉重听多忘是魄先衰又曰一片底便是分做两片
　底两片底便是分做五片底做这万物四时五行只
　是从那太极中来太极只是一个气迤逦分做两个
　气里面动底是阳静底是阴又分做五气又散为万
　物(植/)
先儒言口鼻之嘘吸为魂耳目之聪明为魄也只说得
　大概却更有个母子这便是坎离水火煖气便是魂

　冷气便是魄魂便是气之神魄便是精之神会思量
　计度底便是魂会记当去底便是魄又曰见于目而
　明耳而聪者是魄之用老氏云载营魄营是晶荧之
　义魄是一个晶光坚凝物事释氏之地水火风其说
　云人之死也风火先散则不能为祟盖魂先散而魄
　尚存只是消磨未尽少间自塌了若地水先散而风
　火尚迟则能为祟盖魂气犹存尔又曰无魂则魄不
　能以自存今人多思虑役役魂都与魄相离了老氏

　便只要守得相合所谓致虚极守静笃全然守在这
　里不得动又曰专气致柔不是守字却是专字便只
　是专在此全不放出气便细若放些子出便粗了
阴阳之始交天一生水物生始化曰魄既生魄煖者为
　魂先有魄而后有魂故魄常为主为干(僩/)
人生初间是先有气既成形是魄在先形既生矣神发
　知矣既有形后方有精神知觉子产曰人生始化曰
　魄既生魄阳曰魂数句说得好(淳/)

动者魂也静者魄也动静二字括尽魂魄凡能运用作
　为皆魂也魄则不能也今人之所以能运动都是魂
　使之尔魂若去魄则不能也今魄之所以能运体便
　死矣月之黑晕便是魄其光者乃日加之光耳他本
　无光也所以说哉生魄旁死魄庄子曰日火外影金
　水内影此便是魂魄之说(僩○有/脱误)
耳目之聪明为魄魄是鬼(某自觉气盛则魄衰童男/童女死而魄去化○升卿)
魄是耳目之精魂是口鼻呼吸之气眼光落地所谓体

　魄则降也
或问口鼻呼吸者为魂耳目之聪明为魄曰精气为物
　魂乃精气中无形迹底淮南子注云魂者阳之神魄
　者阴之神释氏四大之说亦是窃见这意思人之一
　身皮肉之类皆属地涕唾之类皆属水暖气为火运
　动为风地水阴也火风阳也
或问气之出入者为魂耳目之聪明为魄然则魄中
　复有魂魂中复有魄耶曰精气周流充满于一身

　之中嘘吸聪明乃其发而易见者耳然既周流充
　满于一身之中则鼻之知臭口之知味非魄乎耳
　目之中皆有暖气非魂乎推之遍体莫不皆然佛
　书论四大处似亦粗述此意问先生尝言体魄自
　是两物然则魂气亦为两物耶曰将魂气细推之
　亦有精粗但其为精粗也甚微非若体魄之悬殊
　耳问以目言之目之轮体也睛之明魄也耳则如
　何曰窍即体也聪即魄也又问月魄之魄岂只指

　其光而言之而其轮则体耶曰月不可以体言只
　有魂魄耳月魄即其全体而光处乃其魂之发
　也
魂属木魄属金所以说三魂七魄是金木之数也
人之能思虑计画者魂之为也能记忆辨别者魄之为
　也(僩/)
人有尽记得一生以来履历事者此是智以藏往否曰
　此是魄强所以记得多(德明/)

问魂气升于天莫只是消散其实无物归于天上否曰
　也是气散只是才散便无如火将灭也有烟上只是
　便散去缘木之性已尽无以继之人之将死便气散
　即是这里无个主子一散便死大率人之气常上且
　如说话气都出上去(夔孙/)
魂散则魄便自沉了今人说虎死则眼光入地即是如
　此
问人死时是当初禀得许多气气尽则无否曰是曰如此

　则与天地造化不相干曰死生有命当初禀得气时
　便定了便是天地造化只有许多气能保之亦可延
　且如我与人俱有十分俱已用出二分我才用出二
　分便收回及收回二分时那人已用出四分了所以
　我便能少延此即老氏作福意老氏惟见此理一向
　自私其身(淳/)
问黄寺丞云气散而非无泳窃谓人禀得阴阳五行之
　气以生到死后其气虽散只反本还原去曰不须如

　此说若说无便是索性无了惟其可以感格得来故
　只说得散要之散也是无了问灯焰冲上渐渐无去
　要之不可谓之无只是其气散在此一室之内曰只
　是他有子孙在便是不可谓之无(胡泳/)
问有人死而气不散者何也曰他是不伏死如自刑自
　害者皆是未伏死又更聚得这精神安于死者便自
　无何曾见尧舜做鬼来
死而气散泯然无迹者是其常道理恁地有托生者是

　偶然聚得气不散又怎生去凑著那生气便再生然
　非其常也伊川云左传伯有之为厉又别是一理言
　非死生之常理也(人杰○/录略)
伯有为厉之事自是一理谓非生死之常理人死则气
　散理之常也它却用物宏取精多族大而强死故其
　气未散耳(㽦/)
光祖问先生所答崧卿书云云如伊川又云伯有为厉
　别是一理又如何曰亦自有这般底然亦多是不得

　其死故强气未散要之久之亦不会不散如漳州一
　件公事妇杀夫密埋之后为祟事旋发觉当时便不
　为祟此事恐奏裁免死遂于申诸司状上特批了后
　妇人斩与妇人通者绞以是知刑狱里面这般事若
　不与决罪偿命则死者之冤必不解又曰气久必散
　人说神仙一代说一项汉世说甚安期生至唐以来
　则不见说了又说钟离权吕洞宾而今又不见说了
　看得来他也只是养得分外寿考然终久亦散了(贺/孙)

问伯有之事别是一理如何曰是别是一理人之所以
　病而终尽则其气散矣或遭刑或忽然而死者气犹
　聚而未散然亦终于一散释道所以自私其身者便
　死时亦只是留其身不得终是不甘心死衔冤愤者
　亦然故其气皆不散浦城山中有一道人常在山中
　烧丹后因一日出神乃嘱其人云七日不返时可烧
　我未满七日其人焚之后其道人归叫骂取身亦能
　于壁间写字但是墨较淡不久又无扬尝闻张天觉

　有一事亦然邓隐峰一事亦然其人只管讨身隐峰
　云说底是甚么其人悟谢之而去(扬/)
问游魂为变间有为妖孽者是如何得未散曰游字是
　渐渐散若是为妖孽者多是不得其死其气未散故
　郁结而成妖孽若是尪羸病死底人这气消耗尽了
　方死岂复更郁结成妖孽然不得其死者久之亦散
　如今打面做糊中间自有成小块核不散底久之渐
　渐也自会散又如其取精多其用物宏如伯有者亦

　是卒未散也横渠曰物之初生气日至而滋息物生
　既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓鬼
　以其归也天下万物万事自古及今只是个阴阳消
　息屈伸横渠将屈伸说得贯通上蔡说却似不说得
　循环意思宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰
　气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之
　至也注谓口鼻嘘吸为气耳目聪明为魄气属阳魄
　属阴而今有人说眼光落这便是魄降今人将死有

　云魄落若气只升而散故云魂气归于天形魄归于
　地道家修养有这说与此大段相合(贺孙/)
苌宏死三年而化为碧此所谓魄也如虎威之类宏以
　忠死故其气凝结如此(广/)
鬼神凭依言语乃是依凭人之精神以发问伊川记金
　山事如何曰乃此婢子想出问今人家多有怪者曰
　此乃魑魅魍魉之为建州有一士人行遇一人只有一
　脚问某人家安在与之同行见一脚者入某人家数

　日其家果死一子(可学/)
郑说有人寤寐间见鬼通刺甚验者曰如此则是不有
　不无底纸笔(淳/)
论及巫人治鬼而鬼亦效巫人所为以敌之者曰后世
　人心奸诈之甚感得奸诈之气做得鬼也奸巧(淳/)
厚之问人死为禽兽恐无此理然亲见永春人家有子
　耳上有猪毛及猪皮如何曰此不足怪向见籍溪借
　事一兵胸前有猪毛睡时作猪鸣此只是禀得猪气

　(可学/)
或问鬼神曰且类聚前辈说鬼神处看要须自理会得
　且如祭天地祖考直是求之冥漠然祖考却去人未
　久求之似易先生又笑曰如此说又是作怪了也(祖/道)
　(○以下论祭/祀祖考神示)
问性即是理不可以聚散言聚而生散而死者气而已
　所谓精神魂魄有知有觉者气也故聚则有散则无
　若理则亘古今常存不复有聚散消长也曰只是这

　个天地阴阳之气人与万物皆得之气聚则为人散
　则为鬼然其气虽已散这个天地阴阳之理生生而
　不穷祖考之精神魂魄虽已散而子孙之精神魂魄
　自有些小相属故祭祀之礼尽其诚敬便可以致得
　祖考之魂魄这个自是难说看既散后一似都无了
　能尽其诚敬便有感格亦缘是理常只在这里也(贺/孙)
问鬼神以祭祀而言天地山川之属分明是一气流通
　而兼以理言之人之先祖则大概以理为主而亦兼

　以气魄言之若上古圣贤则只是专以理言之否曰
　有是理必有是气不可分说都是理都是气那个不
　是理那个不是气问上古圣贤所谓气者只是天地
　间公共之气若祖考精神则毕竟是自家精神否曰
　祖考亦只是此公共之气此身在天地间便是理与
　气凝聚底天子统摄天地负荷天地间事与天地相
　关此心便与天地相通不可道他是虚气与我不相
　干如诸侯不当祭天地与天地不相关便不能相通

　圣贤道在万世功在万世今行圣贤之道传圣贤之
　心便是负荷这物事此气便与他相通如释奠列许
　多笾豆设许多礼仪不成是无此姑谩为之人家子
　孙负荷祖宗许多基业此心便与祖考之心相通祭
　义所谓春禘秋尝者亦以春阳来则神亦来秋阳退
　则神亦退故于是时而设祭初间圣人亦只是略为
　礼以达吾之诚意后来遂加详密(义刚/)
自天地言之只是一个气自一身言之我之气即祖先

　之气亦只是一个气所以才感必应
周问何故天曰神地曰祗人曰鬼曰此又别气之清明
　者为神如日月星辰之类是也此变化不可测祗本
　示字以有迹之可示山河草木是也比天象又著者
　至人则死为鬼矣又问既曰往为鬼何故谓祖考来
　格曰此以感而言所谓来格亦略有些神底意思以
　我之精神感彼之精神盖谓此也祭祀之礼全是如
　此且天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀皆是自

　家精神抵当得他过方能感召得他来如诸侯祭天
　地大夫祭山川便没意思了(雉/)
陈后之问祖宗是天地间一个统气因子孙祭享而聚
　散曰这便是上蔡所谓若要有时便有若要无时便
　无是皆由乎人矣鬼神是本有底物事祖宗亦只是
　同此一气但有个总脑处子孙这身在此祖宗之气
　便在此他是有个血脉贯通所以神不歆非类民不
　祀非族只为这气不相关如天子祭天地诸侯祭山

　川大夫祭五祀虽不是我祖宗然天子者天下之主
　诸侯者山川之主大夫者五祀之主我主得他便是
　他气又总统在我身上如此便有个相关处(义刚○/淳同)
问人之死也不知魂魄便散否曰固是散又问子孙祭
　祀却有感格者如何曰毕竟子孙是祖先之气他气
　虽散他根却在这里尽其诚敬则亦能呼召得他气
　聚在此如水波样后水非前水后波非前波然却通
　只是一水波子孙之气与祖考之气亦是如此他那

　个当下自散了然他根却在这里根既在此又却能
　引聚得他那气在此此事难说只要人自看得问下
　武诗三后在天先生解云在天言其既没而精神上
　合于天此是如何曰便是又有此理用之云恐只是
　此理上合于天耳曰既有此理便有此气或曰想是
　圣人禀得清明纯粹之气故其死也其气上合于天
　曰也是如此这事又微妙难说要人自看得世间道
　理有正当易见者又有变化无常不可窥测者如此

　方看得这个道理活又如云文王陟降在帝左右如
　今若说文王真个在上帝之左右真个有个上帝如
　世间所塑之像固不可然圣人如此说便是有此理
　如周公金縢中乃立坛墠一节分明是对鬼若尔三
　王是有丕子之责于天以旦代某之身此一段先儒
　都解错了只有晁以道说得好他解丕子之责如史
　传中责其侍子之责盖云上帝责三王之侍子侍子
　指武王也上帝责其来服事左右故周公乞代其死

　云以旦代某之身言三王若有侍子之责于天则不
　如以我代之我多才多艺能事上帝武王不若我多
　才多艺不能事鬼神不如且留他在世上定你之子
　孙与四方之民文意如此伊川却疑周公不应自说
　多才多艺不是如此他止是要代武王之死尔用之
　问先生答廖子晦书云气之已散者既化而无有矣
　而根于理而日生者则固浩然而无穷也故上蔡谓
　我之精神即祖考之精神盖谓此也问根于理而日

　生者浩然而无穷此是说天地气化之气否曰此气
　只一般周礼所谓天神地示人鬼虽有三样其实只
　一般若说有子孙底引得他气来则不成无子孙底
　他气便绝无了他血气虽不流传他那个亦自浩然
　日生无穷如礼书诸侯因国之祭祭其国之无主后
　者如齐太公封于齐便用祭甚爽鸠氏季荝逢伯陵
　蒲姑氏之属盖他先主此国来礼合祭他然圣人制
　礼惟继其国者则合祭之非在其国者便不当祭便

　是理合如此道理合如此便有此气如晋侯梦康叔
　云相夺子飨盖晋后都帝丘夏后相亦都帝丘则都
　其国自合当祭不祭宜其如此又如晋侯梦黄熊入
　寝门以为鲧之神亦是此类不成说有子孙底方有
　感格之理便使其无子孙其气亦未尝亡也如今祭
　勾芒他便是远然既合当祭他便有些(池作/此)气要之
　通天地人只是这一气所以说洋洋乎如在其上如
　在其左右虚空偪塞无非此理自要人看得活难以

　言晓也所以明道答人鬼神之问云要与贤说无何
　故圣人却说有要与贤说有贤又来问某讨说只说
　到这里要人自看得孔子曰未能事人焉能事鬼而
　今且去理会𦂳要道理少间看得道理通时自然晓
　得上蔡所说已是煞分晓了(僩/)
问鬼神是有两样天地之间二气氤氲无非鬼神祭祀
　交感是以有感有人死为鬼祭祀交感是以有感无
　曰是所以道天神人鬼神便是气之伸此是常在底

　鬼便是气之屈便是已散了底然以精神去合他又
　合得在问不交感时常在否曰若不感而常有则是
　有馁鬼矣又曰先辈说魂魄多不同左传说魄先魂
　而有看来也是以赋形之初言之必是先有此体象
　方有阳气来附他人
鬼神以主宰言然以物言不得又不是如今泥塑底神
　之类只是气且如祭祀只是你聚精神以感之祖考
　是你所承流之气故可以感(扬/)

蔡行夫问事鬼神曰古人交神明之道无些子不相接
　处古人立尸便是接鬼神之意(时举/)
问祭祀之理还是有其诚则有其神无其诚则无其神
　否曰鬼神之理即是此心之理(恪/)
祭祀之感格或求之阴或求之阳各从其类来则俱来
　然非有一物积于空虚之中以待子孙之求也但主
　祭祀者既是他一气之流传则尽其诚敬感格之时
　此气固寓此也(僩/)

问子孙祭祀尽其诚意以聚祖考精神不知是合他魂
　魄只是感格其魂气曰𤋲萧祭脂所以报气灌用郁
　鬯所以招魂便是合他所谓合鬼与神教之至也又
　问不知常常恁地只是祭祀时恁地曰但有子孙之
　气在则他便在然不是祭祀时如何得他聚人
人死虽是魂魄各自飞散要之魄又较定须是招魂来
　复这魄要他相合复不独是要他活是安聚他魂魄
　不教便散了圣人教人子孙常常祭祀也是要去聚

　得他人
问祖考精神既散必须三日斋七日戒求诸阳求诸阴
　方得他聚然其聚也倏然其聚到得祷祀既毕诚敬
　既散则又忽然而散曰然(子蒙/)
问死者精神既散必须生人祭祀尽诚以聚之方能凝
　聚若相夺予享事如伊川所谓别是一理否曰他梦
　如此不知是如何或是他有这念便有这梦也不可
　知(子蒙/)

问死者魂气既散而立主以主之亦须聚得些子气在
　这里否曰古人自始死吊魂复魄立重设主便是常
　要接续他些子精神在这里古者衅龟用牲血便是
　觉见那龟久后不灵了又用些子生气去接续他史
　记上龟筮传占春将鸡子就上面开卦便也是将生
　气去接他便是衅龟之意又曰古人立尸也是将生
　人生气去接他(子蒙/)
问祭天地山川而用牲币酒醴者只是表吾心之诚耶

　抑真有气来格也曰若道无物来享时自家祭甚底
　肃然在上令人奉承敬畏是甚物若道真有云车拥
　从而来又妄诞(淳○以下论/祭祀神示)
汉卿问天神地示之义曰注疏谓天气常伸谓之神地
　道常默以示人谓之示(人杰/)
地祗者周礼作示字只是示见著见之义
地之神只是万物发生山川出灵之类(振/)
说鬼神举明道有无之说因断之曰有若是无时古人

　不如是求七日戒三日斋或求诸阳或求诸阴须是
　见得有如天子祭天地定是有个天有个地诸侯祭
　境内名山大川定是有个名山大川大夫祭五祀定
　是有个门行户灶中霤今庙宇有灵底亦是山川之
　气会聚处久之被人掘凿损坏于是不复有灵亦是
　这些气过了(贺孙/)
问鬼者阴之灵神者阳之灵司命中霤灶与门行人之
　所用者有动有静有作有止故亦有阴阳鬼神之理

　古人所以祀之然否曰有此物便有此鬼神盖莫非
　阴阳之所为也五祀之神若细分之则户灶属阳门
　行属阴中霤兼统阴阳就一事之中又自有阴阳也
　(壮祖/)
或言鬼神之异曰世间亦有此等事无足怪味道举以
　前日魂气归天体魄降地人之出入气即魂也魄即
　精之鬼故气曰阳魄曰阴人之死则气散于空中之
　说问人死气散是无踪影亦无鬼神今人祭祀从何

　而求之曰如子祭祖先以气类而求以我之气感召
　便是祖先之气故想(饶本/作祭)之如在此感通之理也味
　道又问子之于祖先固是如此若祭其他鬼神则如
　之何有来享之意否曰子之于祖先固有显然不易
　之理若祭其他亦祭其所当祭祭如在祭神如神在
　如天子则祭天是其当祭亦有气类乌得而不来歆
　乎诸侯祭社稷故今祭社亦是从气类而祭乌得而
　不来歆乎今祭孔子必于学其气类亦可想长孺因

　说祭孔子不当以塑像只当用木主曰向日白鹿洞
　欲塑孔子像于殿某谓不必但置一空殿临时设席
　祭之不然只塑孔子坐于地下则可用笾豆簠簋今
　塑像高高在上而设器皿于地甚无义理(㦛/)
汪德辅问祖考精神便是自家精神故斋戒祭祀则祖
　考来格若祭旁亲及子亦是一气犹可推也至于祭
　妻及外亲则其精神非亲之精神矣岂于此但以心
　感之而不以气乎曰但所祭者其精神魂魄无不感

　通盖本从一源中流出初无间隔虽天地山川鬼神
　亦然也(壮祖/)
问人祭祖先是以己之精神去聚彼之精神可以合聚
　盖为自家精神便是祖考精神故能如此诸侯祭国
　国之主与自家不相关然而也呼唤得他聚盖为天
　地之气便是他气底毋就这毋上聚他故亦可以感
　通曰此谓无主后者祭时乃可以感通若有主后者
　祭时却也不感通用之曰若理不相关则聚不得他

　若理相关则方可聚得他曰是如此又曰若不是因
　国也感他不得盖为他元是这国之主自家今主他
　国土地他无主后合是自家祭他便可感通(子蒙/)
问天地山川是有个物事则祭之其神可致人死气已
　散如何致之曰只是一气如子孙有个气在此毕竟
　是因何有此其所自来盖自厥初生民气化之祖相
　传到此只是此气问祭先贤先圣如何曰有功德在
　人人自当报之古人祀五帝只是如此后世有个新

　生底神道缘众人心邪向它它便盛如狄仁杰只留
　吴太伯伍子胥庙坏了许多庙其鬼亦不能为害缘
　是他见得无这物事了因举上蔡云可者欲人致生
　之故其鬼神不可者欲人致死之故其鬼不神(夔孙/○赐)
　(录/略)
或问世有庙食之神绵历数百年又何理也曰浸久亦
　能散昔守南康缘久旱不免遍祷于神忽到一庙但
　有三间敝屋狼藉之甚彼人言三五十年前其灵如

　响因有人来而帷中有神与之言者昔之灵如彼今
　之灵如此亦自可见(壮祖/)
风俗尚鬼如新安等处朝夕如在鬼窟某一番归乡里
　有所谓五通庙最灵怪众人捧拥谓祸福立见居民
　才出门便带纸片入庙祈祝而后行士人之过者必
　以名纸称门生某人谒庙某初还被宗人煎迫令去
　不往是夜会族人往官司打酒有灰乍饮遂动脏腑
　终夜次日又偶有一蛇在阶旁众人閧然以为不谒

　庙之故某告以脏腑是食物不著关他甚事莫枉了
　五通中有某人是向学之人亦来劝往云亦是从众
　某告以从众何为不意公亦以此语某幸归此去祖
　墓甚近若能为祸福请即葬某于祖墓之旁甚便又
　云人做州郡须去淫祠若系敕额者则未可轻去(贺/孙)
论鬼神之事谓蜀中灌口二郎庙当初是李冰因开离
　堆有功立庙今来现许多灵怪乃是他第二儿子出
　来初间封为王后来徽宗好道谓他是甚么真君遂

　改封为真君向张魏公用兵祷于其庙夜梦神语云
　我向来封为王有血食之奉故威福用得行今号为
　真君虽尊凡祭我以素食无血食之养故无威福之
　灵今须复封我为王当有威灵魏公遂乞复其封不
　知魏公是有此梦还是一时用兵托为此说今逐年
　人户赛祭杀数万来头羊庙前积骨如山州府亦得
　此一项税钱利路又有梓潼神极灵今二个神似乎
　割据了两川大抵鬼神用生物祭者皆是假此生气

　为灵古人衅钟衅龟皆此意汉卿云季通说有人射
　虎见虎后数人随著乃是为虎伤死之人生气未散
　故结成此形先生曰仰山庙极壮大亦是占得山川
　之秀寺在庙后却幽静庙基在山边此山亦小但是
　来远到此溪边上外面群山皆来朝寺基亦好大抵
　僧家寺基多是好处往往佛法入中国他们自会寻
　讨今深山穷谷好处只得做僧寺若人家居必不可
　因言僧家虚诞向过雪峰见一僧云法堂上一木毬

　才施主来做功德便会热某向他道和尚得恁不脱
　洒只要恋著这木毬要热做甚因说路当可向年十
　岁道人授以符印父兄知之取而焚之后来又自有
　汉卿云后来也疏脱先生曰人只了得每日与鬼做
　头底是何如此无心得则鬼神服若是此心洞然无
　些子私累鬼神如何不服(贺孙○/淳同)
论及请紫姑神吟诗之事曰亦有请得正身出见其家
　小女子见不知此是何物且如衢州有一个人事一

　个神只录所问事目于纸而封之祠前少间开封而
　纸中自有答语这个不知是如何(义刚/)
问尝问紫姑神云云曰是我心中有故应得应不得者
　是心中亦不知曲折也(方/)
问道理有正则有邪有是则有非鬼神之事亦然世间
　有不正之鬼神谓其无此理则不可曰老子谓以道莅
　天下者其鬼不神若是王道修明则此等不正之气
　都消铄了(人杰○方录云老子云以道治世则其鬼/不神此其理行正当事人自不作怪弃常)

　(则妖/兴)
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷三