抱朴子内篇卷之七(八同/卷)守一
　　　塞难
或曰皇穹至神赋命宜均何为使乔松凡人
受不死之寿而周孔大圣无久视之祚哉抱
朴子曰命之脩短实由所值受气结胎各有
星宿天道无为任物自然无亲无疏无彼无
此也命属生星则其人必好仙道好仙道者
求之亦必得也命属死星则其人亦不信仙
道则亦不自修其事也所乐善否判于所禀
移易予夺非天所能譬犹金石之销于炉冶

瓦器之甄于陶灶虽由之以成形而铜铁之
利钝罂瓮之邪正适遇所遭非复炉灶之事
也或人难曰良工所作皆由其手天之神明
何所不为而云人生各有所值非彼昊苍所
能匠成愚甚惑焉未之敢许也抱朴子答曰
浑茫剖判清浊以陈或升而动或降而静彼
天地犹不知所以然也万物感气并亦自然
与彼天地各为一物但成有先后体有巨细
耳有天地之大故觉万物之小万物之小故
觉天地之大且夫腹背虽包围五脏而五脏

非腹背之所作也肌肤虽缠裹血气而血气
非肌肤之所造也天地虽含囊万物而万物
非天地之所为也譬犹草木之因山林以萌
秀而山陵非有事焉鱼鳖托水泽以产育而
水泽非有为焉俗人见天地之大也以万物
之小也因曰天地为万物之父母万物为天
地之子孙夫虱生于我岂我之所作故虱非
我不生而我非虱之父母虱非我之子孙蠛
蠓之育于醯醋芝檽之产于木石蛣𧌑之滋
于污淤翠萝之秀于松枝非彼四物所创匠

也万物盈乎天地之间岂有异乎斯哉天有
日月寒暑人有瞻视呼吸以远况近以此推
彼人不能自知其体老少痛痒之何故则彼
天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以人不
能使耳目常聪明荣卫不辍阅则天亦不能
使日月不薄蚀四时不失序由兹论之夭寿
之事果不在天地仙与不仙决非所值也夫
生我者父也娠我者母也犹不能令我形器
必中适姿容必妖丽性理必平和智慧必高
远多致我气力延我年命而或矬陋尪弱或

且黑且丑或聋盲顽嚚或枝离劬蹇所得非
所欲也所欲非所得也况乎天地辽阔者哉
父母犹复其远者也我自有身不能使之永
壮而不老常健而不疾喜怒不失宜谋虑无
悔吝故受气流形者父母也受而有之者我
身也其馀则莫有亲密乎此者也莫有制御
乎此者也二者已不能有损益于我矣天地
亦安得与知之乎必若人物皆天地所作则
宜皆好而无恶悉成而无败众生无不遂之
类而项扬无春彫之悲矣子以天不能使孔

孟有度世之祚益知所禀之有自然非天地
所剖分也圣之为德德之至也天若能以至
德与之而使之所知不全功业不建位不霸
王寿不盈百此非天有为之验也圣人之死
非天所杀则圣人之生非夭所挺也贤不必
寿愚不必夭善无近福恶无近祸生无定年
死无常分盛德哲人秀而不实窦公庸夫年
几二百伯牛废疾子夏丧明盗蹠穷凶而白
首庄蹻极恶而黄发天之无为于此明矣或
曰仲尼称自古皆有死老氏曰神仙之可学

夫圣人之言信而有徵道家所说诞而难用
抱朴曰仲尼儒者之圣也老子得道之圣也
儒教近而易见故宗之者众焉道意远而难
识故达之者寡焉道者万殊之源也儒者大
淳之流也三皇以往道治也帝王以来儒教
也谈者咸知高世之敦朴而薄季俗之浇散
何独重仲尼而轻老氏乎是玩华藻于木末
而不识所生之有本也何异乎贵明珠而贱
渊潭爱和璧而恶荆山不知渊潭者明珠之
所自出荆山者和璧之所由生也且夫养性

者道之馀也澄药者儒之末也所以贵儒者
以其移风易俗不唯揖让与盘旋也所以尊
道者以其不言而化行匪独养生之一事也
若儒道果有先后则仲尼未可专信而老氏
未可孤用仲尼既敬问伯阳愿比老彭又自
以知鱼鸟而不识龙喻老氏于龙盖其心服
之辞非空言也与颜回所言瞻之在前忽然
在后钻之弥坚仰之弥高无以异也或曰仲
尼亲见老氏而不从学道何也抱朴子曰以
此观之益明所禀有自然之命所尚有不易

之性也仲尼知老氏玄妙贵异而不能揖酌
清虚本源大宗出乎无形之外入乎至道之
内其所咨受止于民间之事而已安能请求
仙法耶忖其用心汲汲专于教化不存乎方
术也仲尼虽圣于世事而非能沉静玄默守
无为者也故老子戒之曰良贾深藏若虚君
子盛德若愚去子之骄气与多欲态色与淫
志是无益于子之身此足以知仲尼不免于
俗情非学仙之人也夫恓恓遑遑务在匡时
仰悲凤鸣俯叹匏瓜沽之恐不售忼慨思执

鞭亦何肯舍经世之功业而修养生之迂阔
哉或曰儒道之业孰为难易抱朴子答曰儒
者易中之难也道者难中之易也夫弃交游
委妻子谢荣名损利禄割粲烂于其目抑铿
锵于其耳恬愉静退独善守己谤来不戚誉
至不喜睹贵不欲居贱不耻此道家之难也
出无庆吊之望入无瞻视之责不劳神于七
经不运思于律历意不为推步之苦心不为
艺文之役众烦既损和气自益无为无虑不
怵不惕此道家之易也所谓难中之易矣夫

儒者所修皆宪章成事出处有则语嘿随时
师则比屋而可封书则因解注以释疑此儒
者之易也钩深致远错综典坟该河洛之籍
籍博百氏之云云德行积于衡巷忠贞尽于
事君仰驰神于垂象俯运思于风云一事不
知则所为不通片言不正则褒贬不分举趾
为世人之所则动唇为天下所传此儒家之
难也所谓易中之难矣笃论二者儒业多难
道家约易吾以患其难矣将舍而从其易焉
世之讥吾者则比肩皆是也可与得意者则

未见其人也若同志之人必存乎将来则吾
亦未谓之为希矣或曰余阅见知名之高人
洽闻之硕儒果以穷理尽性研覈有无者多
矣未有言年之可延仙之可得者也先生明
不能并日月思不能出万夫而据长生之道
未之敢信也抱朴子曰吾庸夫近才见浅闻
寡岂敢自许以拔群独识皆胜世人乎顾曾
以显而求诸乎隐以易而得之乎难校其小
验则知其大效睹其已然则明其未试耳且
夫世之不信天地之有仙者又未肯规也率

有经俗之才当涂之伎涉览篇籍助教之书
以料人理之近易辨凡猥之所惑则谓众之
所疑我独能断之机兆之未朕我能先觉之
是我与万物之情无不尽矣幽翳冥昧无不
得也我谓无仙仙必无矣自来如此其坚固
也吾每见俗儒碌碌守株之不信至事者皆
病于颇有聪明而偏枯拘系以小点自累不
肯为纯在乎极暗而了不别菽麦者也夫以
管窥之狭见而孤塞其聪明之所不及是何
异以一寻之绠汲百仞之深不觉所用之短

而云井之无水也俗有闻猛风烈火之声而
谓天之冬雷见游云西行而谓月之东驰人
或告之而终不悟信此信己之多者也夫听
声者莫不信我之耳焉视形者莫不信我之
目焉而或者所闻见言是而非然则我之耳
目果不足信也况乎心之所度无形无声其
难察尤甚于视听而以己心之所得必固世
间至远之事谓神仙为虚言不亦敝哉抱朴
子曰妍蚩有定矣而憎爱异情故两目不相
为视焉雅郑有素矣而好恶不同故两耳不

相为听焉真伪有质矣而趣舍舛忤故两心
不相为谋焉以丑为美者有矣以浊为清者
有矣以失为得者有矣此三者乖殊炳然可
知如此其易也而彼此终不可得而一焉又
况乎神仙之事事之妙者而欲令人皆信之
未有可得之理也凡人悉使之知又何贵乎
达者哉若待俗人之息妄言则俟河之清未
为久也吾所以不能嘿者冀夫可上可下者
可引致耳其不移者古人已未如之何矣抱
朴子曰至理之未易明神仙之不见信其来

久矣岂独今哉太上自然知之其次告而后
悟若夫闻而大笑者则悠悠皆是矣吾之论
此也将有多败之悔失言之咎乎(咎或/作各)夫物
莫之与则伤之者至焉盖盛阳不能荣枯朽
之木神明不能变沉溺之性子贡不能悦禄
马之野人古公不能释欲地之戎狄实理有
所不通善言有所不行章甫不售于蛮越赤
舄不用于跣夷何可强哉夫见玉而指曰石
非玉之不真也待和氏而后识焉见龙而命
之曰蛇非龙之不神也须蔡墨而后辨焉所

以贵道者以其加之不可益而损之不可减
也所以贵德者以其闻毁而不𢡖见誉而不
悦也彼诚以天下之必无仙而我独以实有
而与之诤诤之弥久而彼执之弥固是虚长
此纷纭而无救于不解果当从连环之义乎


抱朴子内篇卷之七