冲虚至德真经解卷之十九作九
　　　　宋杭州州学内舍生(臣)江遹上进
　　　说符中
白公问孔子曰人可与微言乎孔子不应白
公问曰若以石投水何如孔子曰昊之善没
者能取之曰若以水投水何如孔子曰淄渑
之合易牙尝而知之白公曰人故不可与微
言乎孔子曰何为不可唯知言之谓者乎夫
知言之谓者不以言言也争鱼者濡逐兽者
趋非乐之也故至言去言至为无为夫浅知

之所争者末矣白公不得已遂死于浴室
　解曰音之所不能该则识无与焉可言则
　可知矣我以有知而能言彼以有言而可
　知盖形声既见虽若淄渑之合疑难辩矣
　易牙能尝而知之故白公方问微言于孔
　子孔子既已知其意之所存而不应矣言
　之不可隐也如此然而无心于言者虽言
　而无言有心于言者欲微而益彰是以言
　非不可微也欲微则不微矣故有言则有
　为有为则有争我以怨往彼以害来犹争

　鱼逐兽之濡走其势不得不然也若夫知
　之之谓者不以言言也无言则无为矣视
　彼浅知之争直若蛮触耳不亦末乎白公
　虽闻孔子之言其终死于浴室者岂非以
　父之雠故不得已欤
赵襄子使新稚穆子攻翟胜之取左人中人
使遽人来谒之襄子方食而有忧色左右曰
一朝而两城下此人之所喜也今君有忧色
何也襄子曰夫江河之大也不过三日飘风
暴雨不终朝日中不须臾今赵氏之德行无

所施于积一朝而两城下亡其及我哉孔子
闻之曰赵氏其昌乎夫忧者所以为昌也喜
者所以为亡也胜非其难者也持之其难者
也贤主以此持胜故其福及后世齐楚昊越
皆尝胜矣然卒取亡焉不达乎持胜也唯有
道之主为能持胜孔子之劲能拓国门之关
而不肯以力闻墨子为守攻公输般服而不
肯以兵知故善持胜者以彊为弱
　解曰以我彊攻彼弱以我众敌彼寡以我
　无衅攻彼有罪此万全之道也盈极必亏

　成极必坏盛极必衰此必至之理也故胜
　之非难持之为难语其胜则齐楚吴越皆
　尝胜矣语其持非凫鹥之君则不足以为
　能焉何则胜者以彊持者以弱抗兵相加
　虽以彊胜非以彊故彊盖有至柔之道运
　其彊耳胜敌城下必以弱保非弱能保彊
　亦以至柔之道积而刚耳故老子曰人之
　生也柔弱其死也坚彊草木之生也柔弱
　其死也枯槁兵彊则不胜木彊则共唯有
　道者达夫天地消息盈虚之理虽甚劲而

　不肯以力闻虽能服物而不肯以兵知以
　柔弱谦下为表而常处于不争之地故天
　下莫能与之争非特莫之争也又将乐推
　而不厌矣持胜之道孰大于是此孔子所
　以知赵氏之昌也
宋人有好行仁义者三世不懈家无故黑牛
生白犊以问孔子孔子曰此吉祥也以荐上
帝居一年其父无故而盲其牛又复生白犊
其父又复令其子问孔子其子曰前问之而
失明又何问乎父曰圣人之言先迕后合其

事未究姑复问之其子又复问孔子孔子曰
吉祥也复教以祭其子归致命其父曰行孔
子之言也居一年其子又无故而盲其后楚
攻宋围其城民易子而食之拆骸而炊之丁
壮者乘城而战死者太半此人以父子有
疾皆免及围解而疾俱复
　解曰黑牛生白犊理之常也唯其无故而
　生则天其或者必有所示矣夫牛者祭天
　地之牲也则其无故而生是所以为吉事
　之祥也牛水畜也黑者水之色白者金之

　色金生水黑而生白则反其所自生而其
　生无穷矣此行仁义不懈者所以恃此而
　免楚围之战死也且黑幽而白显是亦始
　失明而终复之类也圣人之言皆穷理尽
　性之说也故无往而不合其或迕者非不
　合也持其事之未究耳后之读圣人之书
　未达圣人之旨安可遽而施之于事而求
　近效哉尝试论之家无故黑牛生白犊者
　至于再又孔子以为祥而教之荐上帝其
　发祥且异则宜有介福之佑矣乃止于父

　子免于乘城之役者盖自道观之祸福之
　异别于小智故其至也亦视时而为轻重
　方周之衰六国之务兵权而已虽孔子之
　生当是时也几不免陈蔡之阨则宋人之
　免于战而死者自非行仁义不懈于三世
　而有以感动天地未易以得此也
宋有兰子者以技干宋元宋元召而使见其
技以双枝长倍其身属其胫并趋并驰弄七
剑迭而跃之五剑常在空中元君大惊立赐
金帛又有兰子又能燕戏者闻之复以干元

君元君大怒曰昔有异技干寡人者技无庸
适值寡人有欢心故赐金帛彼必闻此而拟
进复望吾赏拘而戮之经月乃放
　解曰技之妙非不同而赏罚或异外物不
　可必也故君子务求其在我者而已
秦穆公谓伯乐曰子之年长矣子性有可使
求马者乎伯乐对曰良马可形容筋骨相也
天下之马者若灭若没若亡若失若此者绝
尘弭𨅊臣之子皆下才也可告于良马不可
告以天下之马也臣有所与共檐缠薪菜者

有九方皋比其于马非臣之下也请见之穆
公见之使行求马三月而反报曰已得之矣
在沙丘穆公曰何马也对曰牝而黄使人往
取之牡而骊穆公不说召伯乐而谓之曰败
矣子所使求马者色物牝牡尚弗能知又何
马之能知也伯乐喟然太息曰一至于此乎
是乃其所以千万臣而无数者也若皋之于
观天机也得其精而忘其粗在其内而忘其
外见其所见不见其所不见视其所视而遗
其所不视若皋之相者乃有贵乎马者也马

至果天下之马也
　解曰相马技之末者也虽以伯乐之妙不
　能告之于其子其子亦不能受之于伯乐
　何则可传者不出乎规矩钩绳可相者不
　出于形容筋骨至于天下之马则若灭而
　隐于存亡之际若没而处乎恍惚之间超
　轶绝尘不知其所自非遗其物色观其天
　机内得于中心外合于马体则国马可求
　而天下马不可得矣故九方皋之求马牡
　而骊而以为牝而黄夫九方皋岂不能知

　色物牝牡哉牡而以为牝为其所用者牡
　所守者雌也骊而以为黄为其所骊者黑
　所存者中也此所谓见人所不见视人所
　不视乃有贵乎马者也是以穆公闻其言
　以为败矣伯乐则虽是而知其千万臣而
　无数马至果天下之马也盖九方皋之于
　马默得于不言之妙伯乐之于九方皋莫
　逆于无声之中非九方皋不足以得马非
　伯乐不足以知九方皋夫沙丘之马未尝
　无也而伯乐九方皋不世出虽有天下马

　不得与良马同骖而龊龊与驽骀并驰于
　辕下者或不免矣噫天下马难于知也如
　此又况于天下之士游乎方外而不可知
　者乎徐无鬼见魏武侯告之以相马此武
　侯所以大悦而笑也
楚庄王问詹何曰治国柰何詹何对曰臣明
于治身而不明于治国也楚庄王曰寡人得
奉宗庙社稷愿学所以守之詹何对曰臣未
尝闻身治而国乱者也又未尝闻身乱而国
治者也故本在身不敢对以末楚王曰善

　解曰黄帝问广成子曰吾欲取天地之精
　以佐五谷以养人民吾又欲官阴阳以遂
　群生广成子以谓而佞人之心剪剪者又
　奚足以语至道至于复往邀之而问治身
　柰何而可以长久广成子则善其问而语
　之以至道盖得其本则末不足虑矣故庄
　王问治国于詹何而詹何对以治身也
狐丘丈人谓孙叔敖曰人有三怨子知之乎
孙叔敖曰何谓也对曰爵高者人妒之官大
者主恶之禄厚者怨逮之孙叔敖曰吾爵益

高吾志益下吾官益大吾心益小吾禄益厚
吾施益博以是免于三怨可乎
　解曰爵高者人妒之为其轧己也官大者
　主恶之为其逼己也禄厚者怨逮之为其
　多藏也爵高而志下则人莫见其高官大
　而心小则主不嫌其大禄厚而施博则人
　不厌其多此其为远怨之道也
孙叔敖疾将死戒其子曰王亟封我矣吾不
受也为我死王则封汝汝必无受利地楚越
之间有寝丘者此地不利而名甚恶楚人鬼

而越人机可长有者唯此也孙叔敖死王果
以美地封其子子辞而不受请寝丘与之至
今不失
　解曰处众人之所恶则不争夫唯不争故
　无尤果故可以长久夫孙叔敖爵禄足以
　荣身而远于怨利泽及于子孙而能长有
　岂他道哉亦于富贵之中审盈虚消息之
　理使高不至于危满不至于溢耳此所谓
　虽富贵不以养伤身者也若夫颜阖之真
　恶富贵则又进此矣

牛缺者上地之大儒也下之邯郸遇盗于耦
沙之中尽取其衣装车牛步而去视之欢然
无忧吝之色盗追而问其故曰君子不以所
养害其所养盗曰嘻贤矣夫既而相谓曰以
彼之贤往见赵君便以我为必困我不如杀
之乃相与追而杀之燕人闻之聚族相戒曰
遇盗莫如上地之牛缺也皆受教俄而其弟
适秦至关下果遇盗忆其兄之戒因与盗力
争既而不如又追而以卑辞请物盗怒曰吾
活汝弘矣而追吾不已迹将著焉既为盗矣

仁将焉在遂杀之又傍害其党四五人焉
　解曰牛缺以真能无吝而被害燕人之弟
　又以忆其兄之戒假有所惜而受祸虽曰
　安危之变出于莫之为而为要二人之为
　是皆已甚而致然耳何则牛缺之遇盗欢
　然无忧吝之色亦足矣及追而问其故则
　又曰君子不以所养害其所养则在我之
　迹著矣忆其戒者力争而不如亦可以已
　矣又追而以卑辞请物则在彼之迹著矣
　彼我之迹著则盗虑其反害于己也此二

　人之所以见杀于盗也然而彼之迹显则
　其为害也远故所害者牛缺而已盗之迹
　显则其为害也近故有傍害其党四五人
　焉
虞氏者梁之富人也家充殷盛钱帛无量财
货无訾登高楼临大路设乐陈酒击博楼上
侠客相随而行楼上博者射明琼张中反两
㩉鱼而笑飞鸢适坠其腐鼠而中之侠客相
与言曰虞氏富乐之日久矣而常有轻易人
之志吾不侵犯之而乃辱我以腐鼠而此不

报无以立仅于天下请与若等戮力一志率
徒属必灭其家为等伦皆许诺至期日之夜
聚众积兵以攻虞氏大灭其家
　解曰满盈之道天之所亏地之所变鬼神
　之所害人道之所恶唯圣人睹万物之变
　迁故去甚而无益生去奢而无侈性去泰
　而无踰分游乎劵内而已虞氏之富既以
　不仁而敛怨矣而又登高楼以要鬼神之
　所瞰临大路以犯众人之所恶设乐陈酒
　从事击博恣其逸荡安可长也故虽大尝

　有陵物之心而祸败之致乃出于飞鸢适
　坠其腐鼠夫飞鸢之得腐鼠忍弃而坠之
　耶衢路之人不一矣乃适中其侠客岂非
　其騞奢为神人之所共恶默有俾之坠而
　中者将启侠者之怒邪
东方有人焉曰爰旌将有适也而饿于道
狐父之盗曰丘见而下壶餐以餔之爰旌目
三餔而后能视曰子何为者也叔我狐父之
人丘也爰旌目曰嘻汝非盗邪胡为而餐我
吾义不食子之食也两手据地而欧之不出

客喀然遂伏而死狐父之人则盗矣而食非
盗也以人之盗因谓食为盗而不敢食是失
若宝者也
　解曰方其未能视则就而餔及其既餔之
　而能视则因心妄见请盗之食为盗至于
　陨其身而不顾由是知心目之知则其于
　利己也少而害己也多矣谓之爰旌目则
　以目能旌别也庄子曰贼莫大乎德有心
　而心有眼老子曰圣人为腹不为目岂以
　此欤

柱厉叔事莒敖公自为不知已去居海上夏
日则食菱芰冬日则食橡栗莒敖公有难柱
厉叔辞其友而往死之其友曰子自以为不
知已故去今往死之是知与不知无辩也柱
厉叔曰不然自以为不知故去今死是果不
知我也吾将死之以丑后世之人主不知其
臣者也凡知则死之不知则弗死此直道而
行者也柱厉叔可谓怼以志其身者也
　解曰柱厉叔以有知而忘其身者也人之
　有知生于妄见以身为我贵而爱之以蕲

　不死由是虑物之为己害也其于万物欲
　无不毕知而后已既已有知知见内惑怨
　怼积中至于忘身而不悟是其始也将以
　知而爱身其终也乃以知而反害其身夫
　则知之不若不知也明矣君子之于死有
　轻若鸿毛有重若泰山若杀身以灭仁则
　以其轻也怼以忘身何益哉故圣人之所
　尚者在乎知不知而其所病者在乎不知
　知也
杨朱曰利出者实及德往者害来发于此而

应于外者唯请是故贤者慎所出
　解曰观爰旌目柱厉叔则怨往者害来可
　知矣而谓贤者为之乎

冲虚至德真经解卷之十九