冲虚至德真经解卷之十八作八
　　　　宋杭州州学内舍生(臣)江遹上进
　　　说符上
子列子学于壶丘子林壶丘子林曰子知持
后则可言持身矣列子曰愿闻持后曰顾若
影则知之列子顾而观影形枉则影曲形直
则影正然则枉直随形而不在影屈伸任物
而不在我此之谓持后而处先
　解曰说符明圣人应世之事也圣人之应
　世感而后应迫而后动不得已而后起以

　物为形以我为影影常随形而枉直我常
　任物而屈伸彼来则我与之来彼往则我
　与之往曩行而今止曩坐而今起人皆取
　先己独取后若无持操者至于不与物争
　而天下莫能与之争是乃所以处先也子
　列子之师壶丘子林也尝以弟子之谒而
　语之曰壶子何言哉至此则道其持后之
　言者天瑞则著圣人之道由天而之人故
　谓其不言说符则言圣人之道由人而之
　天故不免于有言始也不言而之天盖圣

　人之本心终也言而之人殆圣人之不得
　已尔且列子之道生知而自得奚假于学
　哉将以是垂训而为万世之师故始终必
　假师资之道以为言也与孔子不居其圣
　而曰好古敏以求之同意
关尹谓子列子曰言美则响美言恶则响恶
身长则影长身短则影短名也者响也身也
者影也故曰慎尔言将有和之慎尔行将有
随之
　解曰易曰言行君子之枢机枢机之发荣

　辱之主也言行君子之所以动天地也故
　君子慎之
是故圣人见出以知入观往以知来此其所
以先知之理也
　解曰出入往来一机也人常昩于至微之
　明必至于物成数定而后能知其为出入
　往来能见出以知入观往以知来者其唯
　由本宗而兆变化之圣人乎易曰尺蠖之
　屈以求伸也龙蛇之势以存身也
度在身稽在人人爱我我必爱之人恶我我

必恶之汤武爱天下故王桀纣恶天下故亡
此所稽也稽度皆明而不道也譬之出不由
门行不从径也以是求利不亦难乎尝观之
神农有炎之德稽之虞夏商周之书度诸法
士贤人之言所以存亡废兴而非由此道者
未之有也
　解曰太易未判万象浑沦两仪既分物物
　定位毫釐不能紊一二不可差声动则响
　应形生而影从在我者其度可拟在人者
　其稽可决适尧舜则帝业可循由汤武则

　王功可袭神农有炎之德得此而已虞夏
　商周之书载此而已法士贤人之言辩此
　而已虽至圣之人微妙玄通深不可识一
　出而应物未有不由此道以治也孟子自
　谓知言则曰圣人复起必从吾言矣其言
　闲先圣之道亦曰圣人复起不易吾言矣
　于圣人之未生逆知圣人之必行者以其
　不外乎稽度而已夫所谓人爱我我必爱
　之人恶我我必恶之圣人不以人之爱恶
　我而有憎爱于人也盖曰人爱我必以我

　有以爱之也人恶我必以我有以恶之也
严恢曰所为问道者为富今得珠亦富矣安
用道子列子曰桀纣唯重利而轻道是以亡
幸哉余未汝语也人而无义唯食而已是鸡
狗也彊食靡角胜者为制是禽兽也为鸡狗
禽兽矣而欲人之尊己不可得也人不尊己
则危辱及之矣
　解曰庄子尝以玄珠喻黄帝之道矣珠之
　为物至圆而明宝之至也圆则物莫能窒
　明则物无不鉴故以得珠喻道之富且唯

　得道者万物皆备庄子所谓有万之富也
　重利以为富终于危辱而已矣
列子学射中矣请于关尹子尹子曰子知子
之所以中者乎对曰弗知也关尹子曰未可
退而习之三年又以报关尹子尹子曰子知
子之所以中乎列子曰知之矣关尹子曰可
矣守而勿失也非独射也为国与身亦皆如
之故圣人不察存亡而察其所以然
　解曰射者非前期而中不可以为善射为
　其不知所以中也知其所以中则其中在

　我而甘蝇飞卫之巧可能也治国治身亦
　若是矣能察存亡之所以然故以道御时
　常存而不亡也如存亡之体巳著则虽察
　之无益矣
列子曰色盛者骄力盛者奋未可以语道也
故不班白语道矣(一本/作失)而况行之乎
　解曰色盛者骄力盛者奋是少壮之时也
　物所攻焉德故衰焉安可以语道至于班
　白则欲虑柔而体将休焉故可与语道而
　行之也虽然此以人之役于大化者为言

　耳亦有循大化而不与化俱者常不失其
　赤子之心虽壮而不骄虽耄而不耗其于
　语道无往而不暇矣
故自奋则人莫之告人莫之告则孤而无辅
矣贤者任人故年老而不衰智尽而不乱故
治国之难在于知贤而不在自贤
　解曰不为事任而材者尽其力故年老而
　不衰不为谋府而智者用其谋故智尽而
　不乱虽以尧舜之聪明尧以不得舜为己
　忧舜以不得禹皋陶为己忧治国之难如

　此而已安以恃自贤之行为哉
宋人有为其君以玉为楮叶者三年而成锋
杀茎柯毫芒繁泽乱之楮叶中而不可别也
此人遂以巧食宋国子列子闻之曰使天地
之生物三年而成一叶则物之有叶者寡矣
故圣人恃道化而不恃智巧
　解曰刻玉为楮乱之楮叶之中而不可别
　则人之智巧可以侔造化如此然刻玉者
　三年而成一叶造化之运阳气潜回倏然
　周天地遍万物荣枯而拆甲雕刻众形而

　不为巧且有若宋人之巧仅得食于宋国
　耳况于巧不尽若宋人者哉故圣人恃道
　化而不恃智巧
子列子穷容貌有饥色客有言之郑子阳者
曰列禦寇盖有道之士也居君之国而穷君
无乃为不好士乎郑子阳即令官遗之粟子
列子出见使者再拜而辞使者去子列子入
其妻望之而拊心曰妾闻为有道者之妻子
皆得佚乐今有饥色君过而遗先生食先生
不受岂不命也哉子列子笑谓之曰君非自

知我也以人之言而遗我粟至其罪我也又
且以人之言此吾所以不受也其卒民果作
难而杀子阳
　解曰圣人之于辞受无所苟也非其道虽
　身死而不受也宁以妻妾之奉而为之乎
　以涉世是以免于难
鲁施氏有二子其一好学其一好兵好学者
以术干齐侯齐侯纳之以为诸公子之傅好
兵者之楚以法干楚王王悦之以为军正禄
富其家爵荣其亲施氏之邻人孟氏同有二

子所业亦同而窘于贫羡施氏之有因从请
进趣之方二子以实告孟氏孟氏之一子之
秦以术干秦王秦王曰当今诸侯力争所务
兵食而已若用仁义治吾国是灭亡之道遂
宫而放之其一子之卫以法干卫侯卫侯曰
吾弱国也而摄乎大国之间大国吾事之小
国吾抚之是求安之道若赖兵权灭亡可待
矣若全而归之适于他国为吾之患不轻矣
遂刖之而还诸鲁既反孟氏之父子叩胸而
让施氏施氏曰凡得时者昌失时者亡子道

与吾同而功与吾异失时者也非行之谬也
且天下理无常是事无常非先日所用今或
弃之今之所弃后或用之此用与不用无定
是非也投隙抵时应事无方属乎智智苟不
足使若博如孔丘术如吕尚焉往而不穷哉
孟氏父子舍然无愠容曰吾知之矣则勿重
言
　解曰齐之国氏宋之向氏其贫富之不同
　者向氏不喻国氏之道也北宫子西门子
　其造事之穷达不同者德命之厚薄或异

　也若鲁之施氏孟氏所业既同则非若国
　氏向氏之不同道也亦非若北宫子西门
　子德命之厚薄也齐因太公之俗继以管
　晏之治卫封自康叔武公嗣修其政故卫
　多君子而齐卫之国所务者仁义而已楚
　居蛮夷武王尝欲以敝甲观中国之政庄
　王观兵于洛郊而问周鼎秦自孝公以下
　蚕食六国秦楚之王所务者兵食而已施
　氏以孟氏之所以事卫之术而事楚干秦
　之法而干齐故无适而不利孟氏亦以干

　卫之术而之秦适秦之法而干卫则亦与
　施氏同功矣奈何易置其术耶故施氏以
　为其无适时之智孟氏亦释然无愠容矣
　仁义为治之德盛故其得罪也大兵权彊
　国之术浅故罪止于刖耳虽然投隙抵时
　应事无方者属乎智天下之事固有智之
　所无奈何者则二氏之穷达是亦有命而
　已而列子称其言者盖说符之论不离于
　形名之稽度如以物之穷达一切委之于
　命则学者将趋于聚块积尘之无为而非

　道矣故于此特不废适时之智
晋文公出会欲伐卫公子锄仰天而笑公问
何笑曰臣笑邻之人有送其妻适私家者道
见桑妇悦而与言然顾视其妻亦有招之者
矣臣窃笑此也公寤其言乃止引师而还未
至而有伐其北鄙者矣
　解曰人之心见不殊远也我之所欲人亦
　欲焉我之所知人亦知焉将骋己之志而
　不顾人之情是亦感矣
晋国苦盗有郤雍者能视盗之貌察其眉睫

之间而得其情晋侯使视盗千百无遗一焉
晋侯大喜告赵文子曰吾得一人而一国盗
为尽矣奚用多为文子曰吾君恃伺察而得
盗盗不尽矣且郤雍必不得其死焉俄而群
盗谋曰吾所穷者郤雍也遂共盗而残之晋
侯闻而大骇立召文子而告之曰果如子言
郤雍死矣然取盗何方文子曰周谚有言察
见渊鱼者不祥智料隐匿者有殃且君欲无
盗莫若举贤而任之使教明于上化行于下
民有耻心则何盗之为于是用随会知政而

群盗奔秦焉
　解曰恃伺察者得盗于既盗之后明教化
　者禁盗于未萌之先既为盗矣仁将焉在
　故郤雍之视盗则不得其死焉化已行矣
　民斯知耻故用随会知政则群盗奔秦焉
　夫使群盗去而奔秦犹治水者之以邻国
　为壑也以道治天下则其民居不知所为
　行不知所之同乎无欲是谓素朴羡志不
　存夫孰为盗晋国方恃伺察故即其失而
　救之使之知政耳不遂而语诸道也

孔子自卫反鲁息驾乎河梁而观焉有悬水
三十仞圜流九十里鱼鳖弗能游鼋鼍弗能
居有一丈夫方将厉之孔子使人并涯止之
曰此悬水三十仞圜流九十里鱼鳖弗能游
鼋鼍弗能居也意者难可以济乎丈夫不以
错意遂度而出孔子问之曰巧乎有道术乎
所以能入而出者何也丈夫对曰始吾之入
也先以忠信及吾之出也又从以忠信忠信
错吾躯于波流而吾不敢用私所以能入而
复出者以此也孔子谓弟子曰二三子识之

水且犹可以忠信诚身亲之而况人乎
　解曰忠则从水之道而不私信则安于水
　而不疑若是则其出入于水也不知所以
　然而然矣此所以能入而复出也黄帝篇
　尝言此以为顺性命之理而然也此以为
　忠信错其躯于波流者盖忠信即性命之
　理也前篇明帝道之自然故云性命此篇
　明物理之符验故云忠信孔子尝语子张
　谓忠信虽蛮貊之邦行矣其言主忠信者
　不一矣故于此亦俾二三子识之也

冲虚至德真经解卷之十八