冲虚至德真经解卷之十六作六
　　　　宋杭州州学内舍生(臣)江遹上进
　　　杨朱中
子产相郑专国之政三年善者服其化恶者
畏其禁郑国以治诸侯惮之而有兄曰公孙
朝有弟曰公孙穆朝好酒穆好色朝之室也
聚酒千钟积趋成封望门百步糟浆之气逆
于人鼻方其荒于酒也不知世道之安危人
理之悔吝室内之有亡九族之亲疏存亡之
哀乐也虽水火兵刃交于前弗知也穆之后

庭比房数十皆择稚齿婑媠者以盈之方其
聃于色也屏亲昵绝交游逃于后庭以昼足
夜三月一出意犹未惬乡有处子之娥姣者
必贿而招之媒而挑之弗获而后已子产日
夜以为戚密造邓析而谋之曰侨闻治身以
及家治家以及国此言自于近至于远也侨
为国则治矣而家则乱矣其道逆耶将奚方
以救二子子其诏之邓析曰吾怪之久矣未
敢先言子奚不时其治也喻以性命之重诱
以礼义之尊乎子产用邓析之言因间以谒

其兄弟而告之曰人之所以贵于禽兽者智
虑智之所将者礼义礼义成则名位至矣若
触情而动聃于嗜欲则性命危矣子纳乔之
言则朝自悔而夕食禄矣朝穆曰吾知之久
矣择之亦久矣岂待若言而后识之哉凡生
之难遇而死之易及以难遇之生俟易及之
死可孰念哉而欲尊礼义以夸人矫情性以
招名吾以此为弗若死矣为欲尽一生之欢
穷当年之乐唯患腹溢而不得恣口之饮力
惫而不得肆情于色不遑忧名声之丑性命

之危也且若以治国之能夸物欲以说辞乱
我之心荣禄喜我之意不亦鄙而可怜哉我
又欲与若别之夫善治外者物未必治而身
交苦善治内者物未必乱而性交逸以若之
治外其法可暂行于一国未合于人心以我
之治内可推之于天下君臣之道息矣吾常
欲以此术而喻之若反以彼术而教我哉子
产忙然无以应之佗曰以告邓析邓析曰子
与真人居而不知也孰谓子智者乎郑国之
治偶尔非子之功也

　解曰肆情于色人情之所惑着人理之所
　甚丑者恣口之饮人情之所同欲先王之
　所诰戒者常人之情目欲视色至于阏明
　而不得恣者非真能黜嗜欲也畏夫性命
　之危有所拘而不得逞耳口欲美味至于
　阏适而不得恣者非真能忘好恶也恶夫
　名声之丑有所避而不得恣尔由是尊礼
　义矫情性终于其身视其外若能恬淡无
　为者语其坐驰之情则其疾俛仰之间再
　抚四海之外志念所在无所不至亦无所

　不为矣若是则百年之生内愁其心智外
　苦其形体亦何生之乐哉若夫朝穆之所
　为则真而已矣其所谓恣口之饮者非荒
　酖于酒也其所谓肆情于色者非沉湎冒
　色也盖朝穆于世道之安危人理之得丧
　知之久矣择之亦久矣为欲尽一生之欢
　穷当年之乐故恣口之饮肆情于色虽名
　声之丑曾不遑忧性命之危亦不暇恤此
　所谓治内而不治外无愧乎道德不为仁
　义之操而敢为淫僻之行者也以其道之

　真以治身者推而行之天下可土苴而治
　也子产方且以乘舆济人于溱洧为治未
　免为国人之所非邓析之所屈所谓善治
　外者物未必治而身交若其法可暂行于
　一国未合于人心者也安足以知二子之
　真其不能知则亦已矣又以说辞乱其心
　荣辱喜其意则其为诚可鄙其意为可怜
　矣以是相郑而专国之政虽曰善者服其
　化恶者畏其禁初不知其所以为治是殆
　得之于偶尔岂其功哉子产之于朝穆适

　居季孟之间其趋操之不侔内外之异治
　若此故曰使道而可以告人则人莫不告
　其兄弟也且为邓析者其初于朝穆之道
　为未察也故闻子产之言则与子产同其
　戚其终于朝穆之道为有得也故闻子产
　之言则与子产异其知也噫微邓析之言
　则后之观朝穆者几不尽同子产之戚而
　终莫能知其真矣
卫端木叔者子贡之世也藉其先赀家累万
金不治世故放意所好其生民之所欲为人

意之所欲玩者无不为也无不玩也墙屋台
榭园囿池沼饮食车服声乐嫔御拟齐楚之
君焉至其情所欲好耳所欲听目所欲视口
所欲尝虽殊方偏国非齐土之所产育者无
不必致之犹藩墙之物也及其游也虽山川
阻险涂径脩远无不必之犹人之行咫步也
宾客之在庭者日百往庖厨之下不绝烟火
堂庑之上不绝声乐奉养之馀先散之宗族
宗族之馀次散之邑里邑里之馀乃散之一
国行年六十气干将衰弃其家事都散其库

藏珍宝车服妾媵一年之中尽焉不为子孙
留财及其病也无药石之储及其死也无瘗
埋之资一国之人受其施者相与赋而藏之
反其子孙之财焉禽骨釐闻之曰端木叔狂
人也辱其祖矣段干生闻之曰木叔达人也
德过其祖矣其所行也其所为也众意所惊
而诚理所取卫之君子多以礼教自持固未
足以得此人之心也
　解曰子贡以货殖累其身者也方其货殖
　财积而不敢用服膺而莫之舍满心戚焦

　求益而不止可谓忧矣夫以子贡之富丰
　屋美服厚味姣色以终其身无有于不足
　也其所以求益而不止者为子孙无穷之
　计也噫孙子非汝有也认而有之亦惑矣
　抑又苦体绝甘约已之养以货殖见弃于
　圣人门务求适其适可不为之大哀耶为
　端木叔者藉其先赀初不知货殖之勤而
　有万金之累既已有之又能用之由是放
　意所好无不为而无不玩其适意而志得
　拟齐楚之君非特能用之至其气干之将

　衰又能散其有而尽之以俗观之薄于子
　孙之遗甚矣其后受其施者相与反其子
　孙之财是亦不为无所遗矣噫为木叔者
　其生也无货殖之累而尽一生之欢其死
　也不为子孙留财而不失子孙之财其所
　行所为是乃众意之所惊而诚理之所取
　诚理所在非圣人不足以尽之此束于教
　者所以不免于惊其神也意狂圣异域奚
　啻天壤达而以为狂惑亦甚矣杨子谓大
　圣为难知不以此欤

孟孙阳问杨子曰有人于此贵生爱身以蕲
不死可乎曰理无不死以蕲久生可乎曰理
无久生生非贵之所能存身非爱之所能厚
且久生奚为五情好恶古犹今也四体安危
古犹今也世事苦乐古犹今也变易治乱古
犹今也既闻之矣既见之矣既更之矣百年
犹厌其多况久生之苦也乎孟孙阳曰若然
速亡愈于久生则践锋刃入汤火得所志矣
杨子曰不然既生则废而任之究其所欲以
俟于死将死则废而任之究其所之以放于

尽无不废无不任何遽迟速于其间乎
　解曰囿于有生生不难形形终必弊役于
　有化化常流形形安能久是以百年寿之
　大齐也得百年者千无一焉理或不能久
　生而况于不死乎究其生之存亡初不属
　我察其生之忧患爰以久生方其有生汝
　形之内五情之好恶汩于中汝身之中四
　体之安危迫于外一世之间万事之苦乐
　交于前一日之变与一月之化不异也一
　岁之迁与百年之变不殊也既闻而知之

　既见而识之既更而历之又安以久生为
　哉虽然死之与生犹彼旦暮生奚足喜死
　奚足悲亦不可以其不足喜而厌于久生
　也亦不必以其不足悲而乐于速亡也是
　以得道者之于生死既生则废而任之究
　其所欲以俟于死不为沟渎之自经也将
　死则废而任之究其所之以放于尽不为
　吐故纳新之寿考也虽无心于久生有若
　彭之寿亦不厌也虽无心于速亡有若颜
　之夭亦顺化也无不废无不任如斯而巳

杨朱曰伯成子高不以一毫利物舍国而隐
耕大禹不以一身自利一体偏枯古之人损
一毫利天下不与也悉天下奉一身不取也
人人不损一毫人人不利天下天下治矣
　解曰于易损下益上为损损上益下为益
　盖益必有损损终必益损益盈虚消息之
　理也若夫万物之生均舍至理无欠无馀
　增之一毫性无馀地损之一毫性无馀物
　则益之而损损之而益皆不中也名曰治
　之而乱孰甚耶唯无以损益为者则物我

　兼利之道也庄子言自容成氏而至于神
　农氏之时民皆甘其食美其服乐其俗安
　其居至老死而不相往来可谓人人不损
　一毫人人不利天下也若此之时则至治
　矣
禽子问杨朱曰去子体之一毛以济一世汝
为之乎杨子曰世固非一毛之所济禽子曰
假济为之乎杨子弗应禽子出语孟孙阳孟
孙阳曰子不达夫子之心吾请言之有侵若
肌肤获万金者若为之乎曰为之孟孙阳曰

有断若一节得一国子为之乎禽子默然有
间孟孙阳曰一毛微于肌肤肌肤微于一节
省矣然则积一毛以成肌肤积肌肤以成一
节一毛固一体万分中之一物柰何轻之乎
禽子曰吾不能所以荅子然则以子之言问
老聃关尹则子言当矣以吾言问大禹墨翟
则吾言当矣孟孙阳因顾与其徒说佗事
　解曰世之语杨子者以其道主于为我因
　谓虽拔其体之一毛而济天下亦所不为
　也列子称其言则异此矣杨子之言盖曰

　一世之大必非一毛之所能济一毛既不
　足以济一世矣又安以假济为言乎禽子
　之问亦不豫矣故杨子不应夫杨子之设
　心以谓一毛之于肌肤虽若多寡之不同
　而肌肤固一毛之积均我体则均所爱矣
　柰何轻一毛而重一节哉能使人人尊生
　重本而不轻于一毛则天下有馀治哉杨
　子之爱一毛者非爱一毛也爱其身也人
　皆爱其身而不知一毛之惜不惜一毛积
　而至于殒身而不之觉矣人于爱身则是

　之于爱一毛则非之弗思甚也尝观人之
　有生贵则治贱卑则事尊终身役役无非
　为物曾无一毫之为己曷亦不思我之生
　也其以我耶其亦为人而生我耶如其在
　我则我奚为而不自为耶且将以为人也
　我之不能自治又奚以为人哉列子深丑
　夫世之逐万物而不反者故其书每托于
　杨氏为我之言禽子终不能达其况方且
　谓以吾言问大禹墨翟则吾言当矣是特
　见大禹墨翟之迹尔非特不知杨子亦不

　知大禹墨翟矣孟孙阳因顾与其徒说佗
　事以其言之不类也
杨朱曰天下之美归之舜禹周孔天下之恶
归之桀纣然而舜耕于河阳陶于雷泽四体
不得暂安口腹不得美厚父母之所不爱弟
妹之所不亲行年三十不告而娶及受尧之
禅年已长智已衰商钧不才禅位于禹戚戚
然以至于死此天人穷毒者也鲧治水土绩
用不就殛诸羽山禹纂业事雠惟荒土功子
产不字过门不入身体偏枯手足胼胝及受

舜禅卑宫室美绂冕戚戚然以至于死此天
人之忧苦者也武王既终成王幼弱周公摄
天子之政邵公不悦四国流言居东三年诛
兄放弟仅免其身戚戚然以至于死此天人
之危惧者也孔子明帝王之道应时君之聘
伐树于宋削迹于卫穷于商周围于陈蔡受
屈于季氏见辱于阳虎戚戚然以至于死此
天民之遑遽者也凡彼四圣者生无一曰之
欢死有万世之名名者固非实之所取也虽
称之弗知虽赏之不知与株块无以异矣桀

藉累世之资居南面之尊智足以距群下威
足以震海内恣耳目之所娱穷意虑之所为
熙熙然以至于死此天民之逸荡者也纣亦
籍累世之资居南面之尊威无不行志无不
从肆情于倾宫纵欲于长夜不以礼义自苦
熙熙然以至于诛此天民之放纵者也彼二
凶也生有从欲之欢死被愚暴之名实者固
非名之所与也虽毁之不知虽称之弗知此
与株块奚以异矣彼四圣虽美之所归苦以
至终同归于死矣彼二凶虽恶之所归乐以

至终亦同归于死矣
　解曰舜为帝之盛帝禹为王之首王周公
　之忠圣孔子之明道皆圣人之极致天下
　万世莫不尊亲者也而舜之穷毒禹之忧
　苦周公之危惧孔子之遑遽考之虞夏商
　周之书稽之孔子之言其理为不诬谓之
　戚戚然以至于死不为溢恶之言矣至于
　桀纣之逸荡放纵恣耳目之所娱穷意虑
　之所为肆情于倾宫纵欲于长夜此可谓
　熙熙然足于从欲之欢矣天下之美归之

　舜禹周孔而谓之四圣天下之恶归之桀
　纣而谓之二凶四圣被万世之虚名二凶
　享当身之实利实固非名之所与名固非
　实之所取要其所谓毁誉徒传于万世之
　下毁誉之者何能知其前为其毁誉者亦
　何知于后虽有毁誉与株块何以异哉谓
　美恶为同归于死不亦宜乎列子言此不
　欲天下之人去四圣之名趣二凶之实也
　使求道者审名实之俱非知忧喜之均累
　故以天下万世之所同是非者为言俾之

　遗圣人之迹而求圣人之道也且为四圣
　者乐天知命未始有忧其所谓穷毒忧惧
　皆不得巳而应世与民同吉凶之患而忧
　民之忧尔其所以有圣智之名者亦人与
　之名而弗拒尔必知此而后知列子之言
　是乃与四圣同道者

冲虚至德真经解卷之十六