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冲虚至德真经解卷之十四作四宋杭州州学内舍生臣江遹上进
力命下
墨杘单至啴咺憋懯四人相与游于世胥如
志也穷年而不相知情自以智之深也巧佞
愚直婩斫便辟四人相与游于世胥如志也
穷年而不相语术自以巧之微也㺒㤉情露
𧮈极凌谇四人相与游于世胥如志也穷年
而不相晓悟自以为才之得也眠娫諈诿勇
敢怯疑四人相与游于世胥如志也穷年而
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不相谪发自以行无戾也多偶自专乘权只立四人相与游于世胥如志也穷年而不相
顾眄自以时之适也此众态也貌不一而咸
之于道命所归也
解曰墨杘单至则夷俟恐惧之异情也啴
咺憋懯则迂缓轻发之异态也巧佞愚直
则儇利鄙朴之不同婩斫便辟则彊阋柔
佞之不一㺒犽情露则多数浅中之殊情
𧮈极凌谇则讷涩辩给之异状眠蜒諈诿
则或暗于疏通或乐于烦重勇敢怯疑则
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或喜于奋厉或安于畏懦多偶则雷同者也自专则任己者也乘权则假威以尚人
也只立则自奋而无辅者也爰自大朴既
散斯民驰骛于是非利害之涂情态百出
不可胜穷列子姑即其情之所钟术之所
传才之所施行之所著时之所遭者概言
其别有二十焉情者自以智之深术者自
以巧之微才者自以其有得行者自以其
无戾时者自以其适宜纷纷若若人各是
其所是而非其所非胥如其志而穷共年
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众态之不一如此究其所以则是非成败均于有生美恶好丑同之于尽是其所以
感之于道而同归于命也虽咸之于道而
不能知道虽同归于命而不能信命任私
智执偏见唯小己之是徇忘天下之大公
若是则其比形于天地也与夫夔蛇风目
之相怜无以异矣何贵于有生之最灵哉
唯体道而至于命者则心凝而形释心凝
则内无有于智态形释则外无有于貌色
是乃众态之所资而众态无得而名者常
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逍遥乎天地之间而心意自得俯视众态不亦悲乎
佹佹成者俏成也初非成也佹佹败者俏败
者也初非败也故迷生于俏俏之际昩然于
俏而不昧然则不骇外祸不喜内福随时动
随时止智不能知也
解曰天下之理至微而明其未兆为微而
其理为至明贤人睹于未萌众人暗于成
事于事之成且或闇之而况于成败之几
乎宜其昩然而莫之知也虽然所谓俏成
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俏败者初无有俏也理之成败默定于未形之先矣虽曰因俏生迷其实因迷有俏
尔唯不能睹成败之未形而惑于俏之际
虽成也不敢必其成惴惴然唯恐其或失
也虽败也不自以为败望望然犹幸于有
得也若是则安得不骇外祸而喜内福哉
苟能于俏之际而不昩然则其成自成其
败自败视祸福之至犹昼夜之往来寒暑
之迭运见出可以知入观往足以知来又
奚以忧喜于其间哉若然者进乎智而与
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平道矣虽死生之大且无变乎己而况利害之端乎
信命者于彼我无二心于彼我而有二心者
不若掩目塞耳背坂面隍亦不坠仆也故曰
死生自命也贫穷自时也怨夭折者不知命
者也怨贫穷者不知时者也当死不惧在穷
不戚知命安时者也
解曰商丘开之蹈水火自以谓物无迕者
心一而已则信命者于彼我无二心可见
矣不知信命则执著于我我立而彼是具
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矣彼是具而好恶立好恶交起则忧喜迭用虽未尝背坂面隍而常有坠仆之忧掩
目塞耳者非真能忘闻见也然闻见暂窒
虽真背坂面隍亦不坠仆此知命安时者
所以当死不惧在穷不戚也
其使多智之人量利害料虚实度人情得亦
中亡亦中其少智之人不量利害不料虚实
不度人情得亦中亡亦中量与不量料与不
料度与不度奚以异唯亡所量亡所不量则
全而亡丧亦非知全亦非知丧自全也自亡
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也自丧也解曰量利害之成败料虚实之有无度人
情之好恶此多智之人也不智者反此然
而智不尽中愚不尽亡是量与不量料与
不料度与不度皆无以异矣然而不可谓
智不尽中而废其智也亦不可谓愚不尽
亡而守其愚也唯无所量无所不量用智
而不役于智任智而不恃其智则得丧两
亡常能全而亡丧不知其所以然而然矣
齐景公游于牛山北临其国城而流涕曰美
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哉国乎郁郁芊芊若何滴滴去此国而死矣使古无死者寡人将去斯而之何史孔梁丘
据皆从而泣曰臣赖君之赐疏食恶肉可得
而食驽马棱车可得而乘也且犹不欲死而
况吾君乎晏子独笑于旁公雪涕而顾晏子
曰寡人今日之游悲孔与据皆从寡人而泣
子之独笑何也晏子对曰使贤者常守之则
太公桓公将常守之矣使有勇者而常守之
则庄公灵公将常守之矣数君者将守之吾
君方将被蓑笠而立乎畎亩之中唯事之恤
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行假念死乎则吾君又安得此位而立焉以其迭处之迭去之至于君也而独为之流涕
是不仁也见不仁之君见謟谀之臣臣见此
二者臣之所为独窃笑也景公惭焉举觞自
罚罚二臣者各二觞焉
解曰罚爵所以养气之不足也景公临其
国城羡美外慕将常守之而无术至于悲
泣而不已及闻晏子之言始悟其所养之
不充也故举觞自罚罚二臣者各二觞焉
二觞有副焉所以甚其不足也
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魏人有东门昊者其子死而不忧其相室曰公之爱子天下无有今子死不忧何也东门
昊曰吾常无子无子之时不忧今子死乃与
向无子同臣奚忧焉
解曰有人之形未有无人之情者唯太古
之人则能忘情其下则不及情苟不至乎
忘情而泊然无忧则不及情者尔人而无
情何以谓之人故虽以孔子之涉世其于
颜子之死也则哭之恸以谓非夫人之为
恸而谁为其不能忘情如此然则东门昊
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之子死不忧其真能忘情者欤农赴时商趣利工追术仁逐势势使然也然
农有水旱商有得失工有成败仕有遇否命
使然也
解曰此力命之篇也列子既极言有生皆
制于命矣又恶其以力为无功而溺于莫
之为也言此者将使力命两行而不失其
然之冥运尔
力命解
孟子谓仁义礼智为命也有性焉君子不谓
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命也以臭味声色为性也有命焉君子不谓性也性则人力之可勉命则天理之不易虽
性所有不可有习则人力不可废虽天所命
必因于人则天命不可任命之所制或存于
性性之所有或制于命性命常并行天人常
相因人之寿夭穷达贵贱贫富无不出于此
故列子有力命之篇焉尝求列子之言如主
于命谓力为无功于物矣然亦不欲废人力
之所为而委化于命也要在于不累夫寿夭
贵贱穷达贫富而制命在我尔且以力对命
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则自然使然若相待而不可相无槩之以道无非命者故人之所欲为者命也人之所不
为者亦命也为之而成者命也为之而不成
者亦命也直而推之曲而任之寿夭穷达贵
贱贫富无非自尔夫既谓之自尔无制之者
虽有寿夭孰为增损虽有穷达安足喜悲故
知命者于此则顺而受之而已尔是以孔子
之圣自生民以来未之有也一制于命则再
逐于鲁伐木于宋穷于商周围于陈蔡卒之
一君无所钩用其天纵之将圣载之空言而
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不得见之行事斯可以为命矣为夫子者脩一身任穷达知去来之非我止变乱于心虑
其乐天知命如此故能穷亦乐通亦乐而所
乐非穷通也然而自非圣人未有由于命之
所制而能知者非特不知而已抑又区区计
人力之未为攘臂而仍之是可悲矣故鲍叔
厚夷吾于其始而夷吾薄之于其终隰朋薄
夷吾于其始而夷吾厚之于其终邓析屈子
产之治子产用邓析之刑子产用其刑于始
邓析遇其诛于终厚者其自厚也薄者其自
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薄也用者不得不用也诛者不得不诛也皆命也非人之所能为也而数子者方且自谓
智能之所为而不识夫固然之理此桓文之
治所以羞称于孔门子产之惠所以贬于孔
子也有若季梁之重贶神医则虽死生之大
不能变矣有若齐景公之临其国城而流涕
则于利害之端且犹惑之皆命也知不知其
别若此此子列子所以不免于辩也虽然北
宫子尝以薄于命而愧夫西门子造事而达
矣及其既悟则荣辱俱忘终身逌然是则虽
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薄于命也命果足以制之耶列子之意明其已悟者要以觉其未悟者而使之求有悟尔
且列子一篇之旨虽尽祛力命之惑矣终则
以力不可不为命不可不听为命之至故以
仕农工商势命之说终焉
冲虚至德真经解卷之十四