冲虚至德真经解卷之九念八
　　　　宋杭州州学内舍生(臣)江遹进
　　　汤问
殷汤问于夏革曰古初有物乎夏革曰古初
无物今恶得物后之人将谓今之无物可乎
　解曰有天地然后有万物万物盈天地之
　间原其所生同于一气一气之运其际不
　可终故万物之生相续而无间由彼物化
　迁流不已日改月化假名今古物之有无
　何殊今古成汤以天锡之智而乃问是于

　夏革者盖尧舜禹三圣授受至汤而革夏
　为商虽出于因时适变而其为则古之所
　无有也以今之所有验古之所无推而上
　之至于羲皇其道浸入于简朴则及于古
　(原缺)有无于物也此则汤问夏
　革之义也
殷汤曰然则物无先后乎夏革曰物之终始
初无极已始或为终终或为始恶知其纪然
自物之外自事之先朕所不知也
　解曰以形见物散为万殊先不识今后不

　识先虽一息之往来不可紊其先后之伦
　也以性见物同于一真始或为终终或为
　始虽天地之覆载亦不知其先后于物也
　究观物化若鹞为鹯鹯为布谷布谷久复
　为鹞鹞之所终鹯之所始鹯以为终布谷
　以为始布谷之终鹞复始之以至臭腐化
　为神奇神奇复化为臭腐其生也莫知其
　所从来其化也莫知其所从往譬犹日月
　往来四时代谢将先昼而后夜乎将先秋
　而后春乎则亦莫能知其纪矣盖一囿于

　造化均于沉轮尚安有先后之别哉欲知
　其先其唯外于事物而混成者欤然自物
　之外自事之先窈窈冥冥昏昏默默岂智
　之所能知哉故曰朕所不知也
殷汤曰然则上下八方有极尽乎革曰不知
也汤固问革曰无则无极有则有尽朕何以
知之然无极之外复无无极无尽之中复无
无尽无极复无无极无尽复无无尽朕是以
知其无极无尽也而不知其有极有尽也
　解曰无则无极有则有尽知此则上下八

　方可不言而喻矣然计天地在太虚之中
　虽未离于物而为物之最巨虽曰最巨亦
　已有物矣故其为有异乎物之为有也不
　可言之为有极以其大也不可名之为无
　尽以其有也谓之难终难穷难则难识者
　几是矣故夏革之言曰无极复无无极无
　尽复无无尽夫无极无尽亦已至矣于无
　极无尽之中复无无极无尽然后足以见
　天地之量尔虽然此所谓无非真无也因
　有形无尔谓之无者以遣有也以夫天地

　之未离于有故假无以显其大尔要之既
　已有矣会归于尽故始终寓之于不知尔
汤又问曰四海之外奚有革曰犹齐州也汤
曰汝奚以实之革曰朕东行至营人民犹是
也问营之东复犹营也西行至豳人民犹是
也问豳之西复犹豳也朕以是知四海四荒
四极之不异是也
　解曰四海之齐谓中央之国天地之所合
　也四时之所交也风雨之所会也阴阳之
　所和也营则居日之东而景夕多风豳则

　居日之西而景朝多阴地偏则风俗异习
　而人民之情乃无以异于齐豳之西营之
　东其偏于雨露益远矣而人民亦不殊于
　齐则四海之外虽非足迹舟车之所通以
　情度情又奚待于见而后知言而后实哉
故大小相含无穷极也含万物者亦如含天
地含万物也故不穷含天地也故无极朕亦
焉知天地之表不有大天地者乎亦吾所不
知也
　解曰一身之内一毛含于肌肤肌肤含于

　一体百体含于一身虽一毛之微亦具一
　体之全用一体之用亦不废百体之俱用
　其于物也焦螟则宅于蚊睫鲲鹏则游于
　天地焦螟无不足于鹍鹏鹍鹏不有馀于
　焦螟大小相含如斯而已然而物量易以
　穷故其所含有极天地至大哉其所含无
　穷天地犹有形未若道之含天地为无极
　也且其言大小相含大固足以含小矣小
　如何其含大哉盖谓天地含万物虽可以
　形见其所以含之则有道矣即道而言虽

　一芥之微莫不含天地之妙故曰含万物
　者亦如含天地其言安知天地之表不有
　大天地者列子将扩学者之见闻使之不
　囿于范围之内要使觉者自知其道尔终
　亦存之而不论故曰亦吾所不知也
然则天地亦物也物有不足故昔者女娲氏
练五色石以补其阙
　解曰由大小相含以观则知天地亦物而
　已既已为物矣安能无成与亏哉此所以
　有不足而可补也五色者五行之英石者

　石气之坚精练五行英妙坚精之气以和
　阴阳之盈缩此谓补其阙也方是时裁成
　辅相之道既已见矣
断鳌之足以立四极
　解曰天地在太虚之中浮游至微直犹巨
　鳌之戴一物尔既已不足而可补则所谓
　浮游者始跱而不动故鳌足可断四极始
　立上下八方不可易位矣
其后共工氏与颛顼争为帝怒而触不周之
山折天柱绝地维故天倾西北日月星辰就

焉地不满东南故百川水潦归焉
　解曰天柱天之所恃以中立而不倚者地
　维则地之所资以四维而不亏者此道之
　未离于浑沦也尝原道降而一见一兆天
　地生矣天地奠位人辟乎两间于虚无自
　然之中妄为明觉是生同异同异既立爱
　恶交起爱恶起而争竞立则忿慉之气胜
　而道之周遍咸者毁矣此共工所以与颛
　顼帝争而触不周之山也折天柱绝地维
　则天地析其浑全二气交而生化显矣故

　天倾西北日月星辰就焉地不满东南百
　川水潦归焉西北万物归根之方也日月
　星辰就于西北则至阴之精并于下而奉
　于上万物得以资其气而生东南万物敷
　施之方也地不满东南则至阳之精并于
　上而降于下万物得以资其泽以成形故
　天有精地有形天有八纪地有五里能为
　万物之母其在人也则右耳目不如左明
　左手足不如右强其于物也虽形体万变
　未有能违其化之宜也

汤又问物有巨细乎有脩短乎有同异乎革
曰渤海之东不知几亿万里有大壑焉实维
无底之谷其下无底名曰归墟八纮九野之
水天汉之流莫不注之而无增无减焉其中
有五山焉一曰岱舆二曰员峤三曰方壶四
曰瀛洲五曰蓬莱其山高下周旋三万里其
顶平处九千里山之中间相去七万里以为
邻居焉
　解曰水以喻道道之为物其大不可围其
　深不可测而众善之所宗也故大壑实惟

　无㡳之谷名曰归墟道之大原该备天人
　冲而不盈故八纮九野之水天汉之流莫
　不注之而无增无减焉山居之象不离道
　之大原而为万化之宗仙圣之所居如此
　舆者木之为峤者火之锐方者金之体洲
　者水之类蓬莱者土之所以然山之名或
　指事或象物不一其义要皆不出乎五行
　之理也万盈数以象道之备也凡数起于
　一立于三成于五盛于七处于九一三五
　七九皆数之阳也变化之道也故此篇数

　称以喻道焉
其上台观皆金玉其上禽兽皆纯缟珠玕之
树皆丛生华实皆有滋味食之皆不老不死
所居之人皆仙圣之种一日一夕飞相往来
者不可数焉
　解曰仙圣之人真精不荡故其所感变者
　台观皆金玉禽兽皆纯缟珠玕之木皆丛
　生华实也且其华实感变于自然不甲拆
　于春而就实于秋也故食之者不随变迁
　而老不逐化往而死也仙圣之体至虚而

　无累故常飞相往来由是观之丘陵荆棘
　险恶不一安知非人心之所自为耶
而五山之根无所连著常随潮波上下往还
不得暂峙焉仙圣毒之诉之于帝帝恐流于
西极失群圣之居乃命禺强使巨鳌十五举
首而戴之迭为三番六万岁一交焉五山始
峙而不动
　解曰既以不得暂峙为毒以夫峙而不动
　为安故必假于人资于物而即其安也此
　所以诉之于帝而帝为之命禺强也禺强

　北方之神灵龟为之使故禺强使巨鳌举
　首而戴之也虽巨鳌也其力必有量其用
　力也必或匮故必合众力迭为三番而后
　能举焉既已为物而我所资以为安矣则
　物必有为之害者而物又将为我害矣是
　以有鳌若此乃有龙伯之国人得以一钓
　而连六鳌负而归灼其骨以数也
而龙伯之国有大人举足不盈数步而暨五
山之所一钓而连六鳌合负而趣归其国灼
其骨以数焉于是岱舆员峤二山流于北极

沉于大海仙圣之播迁者巨亿计帝凭怒侵
减龙伯之国使阨侵小龙伯之民使短至伏
羲神农时其国人犹数十丈
　解曰岱舆员峤东南之山也地不满东南
　故二山流沉焉于北极沉于大海则复于
　本原而归于至道故仙圣失其所居而播
　迁后世之治显也此帝之所以凭怒而古
　人之大体隐矣
从中州以东四十万里得僬侥国人长一尺
五寸东北极有人名曰诤人长九寸荆之南

有冥灵者以五百岁为春五百岁为秋上古
有大椿者以八千岁为春八千岁为秋朽壤
之上有菌芝者生于朝死于晦春夏之月有
蠓蚋者因雨而生见阳而死终北之北有溟
海者天池也有鱼焉其广数千里其长称焉
其名为鲲有鸟焉其名为鹏翼若垂天之云
其体称焉世岂知有此物哉大禹行而见之
伯益知而名之夷坚闻而志之江浦之间生
么虫其名曰焦螟群飞而集于蚊睫弗相触
也栖宿去来蚊弗觉也离朱子羽方昼拭訾

扬眉而望之弗见其形𧣾俞师旷方夜摘耳
俛首而听之弗闻其声唯黄帝与容成子居
空桐之上同斋三月心死形废徐以神视块
然见之若嵩山之阿徐以气听砰然闻之若
雷霆之声昊楚之国有大木焉其名为櫾碧
树而冬生实丹而味酸食其皮汁已慎厥之
疾齐州珍之渡淮而北而化为枳焉鸲鹆不
踰济貉踰汶则死矣地气然也虽然形气异
也性钧已无相易已生皆全已分皆足已吾
何以识其巨细何以识其脩短何以识其同

异哉
　解曰万物盈于天地之间其生殊方其化
　异时其变异数动植飞潜万形万状其可
　胜穷哉究其所目造化之于万物一本于
　自然万物之于造化又焉能有择以之为
　虫臂以之为鼠肝唯其所寓而已其为人
　也生于龙伯之国则不得不大为僬侥诤
　人则不得不小其于植物也为冥灵大椿
　于荆则寿为芝菌于朽壤则夭其于动物
　也为鹍鹏于终北之北则大为么虫于江

　浦之间则小大者不以大而有馀于性小
　者不以小而不足于性虽寿必终不能增
　其性之所无虽夭亦生不能损其性之所
　有柚之不踰淮鸲鹆之不踰济貉之不踰
　汶皆地气之使然也若其性则无以相易
　矣庄子逍遥游之篇盖明此也窃尝论之
　物之大者莫若巨鳌观其能举首而戴岱
　舆圆峤之山灵亦甚矣而不免有灼骨之
　患则物也又奚以大为哉物之微者莫若
　么虫虽离朱子羽𧣾俞师旷弗能闻见其

　形声至黄帝容成子以神视而气听则更
　见其有不可量之大则物也又奚必恶夫
　小哉然则物之巨细脩短同异亦不足识
　矣
太形王屋二山方七百里高万仞本在冀州
之南河阳之北北山愚公者年且九十面山
而居惩山北之塞出入之迂也聚室而谋曰
吾与汝毕力平险指通豫南达于汉阴可乎
杂然相许其妻献疑曰以君之力曾不能损
魁父之丘如太形王屋何且焉置土石杂曰

投诸渤海之尾隐土之北遂率子孙荷檐者
三夫叩石垦壤箕畚运于渤海之尾邻人京
城氏之孀妻有遗男始龀跳往助之寒署易
节始一反焉河曲智叟笑而止之曰甚矣汝
之不惠以残年馀力曾不能毁山之一毛其
如土石何北山愚公长息曰汝心之固固不
可彻曾不若孀妻弱子虽我之死有子存焉
子又生孙孙又生子子又有子子又有孙子
子孙孙无穷匮也而山不加增何若而不平
河曲智叟亡以应操蛇之神闻之惧其不已

也告之于帝帝感其诚命夸蛾氏二子负二
山一厝朔东一厝雍南自此冀之南汉之阴
无陇断焉
　解曰渤海之尾隐土之北则信足以容太
　形王屋之高子孙无穷而山不加增则平
　高险通豫南达汉阴其理亦可信矣既有
　其理又尽其诚故虽操蛇之神至勇者也
　闻之而知惧上帝之崇高也亦感其诚焉
　是以虽愚公弱子能使冀之南汉之阴无
　陇断焉且以其为愚公弱子此陇断之所

　恃以除也盖愚公则欲虑柔而其诚至弱
　子则志专气柔而不杂是其所以能动天
　地感鬼神也如俾其内藏猜虑而居血气
　方刚之时则计其力不足以平魁父之丘
　而止矣此其妻所以献疑河曲智叟之所
　以笑而止之也人生妄计我体增长已慢
　亏隔于道奚啻二山之塞如俾其亦能忘
　智虑而无矜其血气诚之不已而不以死
　生为间未必不于一息之顷能顿释诸有
　而通于道也其或不然则亦诚之不至而

　已矣
夸父不量力欲追日影逐之于隅谷之际渴
欲得饮赴饮河渭河渭不足将走北饮大泽
未至道渴而死弃其杖尸膏肉所浸生邓林
邓林弥广数千里焉
　解曰日影果何物哉不量力而追之役于
　妄见尔由有妄见是生爱渴爱渴内存虽
　竭河渭不足以止其焦炎之热故卒渴死
　于道也逮其既死弃其杖尸膏肉所浸乃
　生邓林弥广数千里焉夫以一身之泽浸

　润所弃之杖而生数千里之林乃不足以
　润一身之枯骨妄见蠹身有如此者


冲虚至德真经解卷之九