冲虚至德真经解卷之八念七
　　　　宋杭州州学内舍生臣江遹进
　　　仲尼
龙叔谓文挚曰子之术微矣吾有疾子能已
乎文挚曰唯命所听
　解曰龙之为物降升自如不见制畜能变
　者也谓之龙叔则未若庄子所谓老龙为
　能尽变也龙叔以圣智为疾或由此乎
然先言子所病之證龙叔曰吾乡誉不以为
荣国毁不以为辱得而不喜失而弗忧视生

如死视富如贫视人如豕视吾如人处吾之
家如逆旅之舍观吾之乡如戎蛮之国凡此
众疾爵赏不能劝刑罚不能威盛衰利害不
能易哀乐不能移固不可事国君交亲友御
妻子制仆隶此奚疾哉奚方能已之乎
　解曰道也者无不通也既已得圣智之道
　矣真以治身绪馀以为国家土苴以治天
　下无不可者而龙叔之道荣辱忧喜不足
　以累其心生死贫富不足以易其虑内忘
　我外忘物不威劝于刑赏不变易于利害

　不推移于哀乐其道至矣尽矣不可以有
　加矣今以其道不可以事国君交亲友御
　妻子制仆隶是盖以圣人之不离本宗与
　夫兆于变化离而为两之过也夫内观本
　宗外兆变化一出一入非异非同尝试以
　道之大本大宗之在我者推而行之于天
　下国家与物委蛇而同其波虽将迎成毁
　无所不撄而终不失吾太宁之道而万物
　亦无不得其治矣而龙叔乃欲守其治身
　之真而勿撄思求万物之治安见其可哉

　是所以谓圣智为疾也
文挚乃命龙叔背明而立文挚自后向明而
望之
　解曰命之背明而立使之内观也自后向
　明而望之察其不能无心于应物也
既而曰嘻吾见子之心矣方寸之地虚矣几
圣人也子心六孔流通一孔不达今以圣智
为疾者或由此乎非吾浅术所能己也
　解曰人之生六根与我而为七皆其心之
　所自为也龙叔之道等夷万物可谓六孔

　流通矣犹持其治身之真而未能推以有应
　也岂非一孔之不达哉尝谓心之与形一身
　之表里也常相与为矛楯七窍俱凿则浑沌
　死七窍流通则圣智尽矣体道者以有身为
　大患不以此乎所谓文挚则持其文以应物
　圣人兆变化者也故龙叔必求术于文挚
无所由而常生者道也由生而生故虽终而
不亡常也由生而亡不幸也有所由而常死
者亦道也由死而死故虽未终而自亡者亦
常由死而生幸也故无用而生谓之道用道

得终谓之常有所用而死者亦谓之道用道
而得死者亦谓之常
　解曰既生则废而任之不贪于生是为无
　所由而常生将死则究其所之以放于尽
　是为有所由而常死谓之常生常死则虽
　有死生实未尝死未尝生而入于不死不
　生矣此其所以为道由生而生此达生之
　情者故死而不亡由死而死此贪生失理
　者故虽生犹死此理之常也由生而亡颜
　之夭是矣由死而生蹠之寿是矣此则幸

　不幸者也或死而谓之神者以其得道也
　或死而谓之鬼以由其常也或死而谓之
　物则由死而生虽生犹死尔
季梁之死杨宋望其门而歌随梧之死杨朱
抚其尸而哭隶人之生隶人之死众人且歌
众人且哭
　解曰季梁则不居物之长其道上足以承
　下足以庇超越波流而济斯民于无难之
　地者则其于生死之道进之矣故杨朱于
　其死也则望其门而歌所谓随梧者梧之

　为木櫜鄂皆五而子不绝其所自生若能
　受中以立命者随梧则随于物化实不能
　受中立命而沦与物忘者也故其死也杨
　朱则抚其尸而哭隶人知悦生恶死莫知
　其所以生死也故歌其所宜哭哭其所宜
　歌者皆是也且歌且哭自有道者欢之等
　为可哀尔噫人之生也物物分辩唯一嚬
　笑之微其中节与否莫不从而是非之至
　于死生之大变且歌且哭而莫觉莫悟可
　不为之大哀耶

目将眇者先睹秋毫耳将聋者先闻纳飞口
将爽者先辩淄渑鼻将窒者先觉焦圬体将
僵者先亟奔佚心将迷者先识是非故物不
至者则不反
　解曰阴阳相照相盖相治四时相代相生
　相杀随序之相理桥运之相使穷则反终
　则始自然之理也故明极则眇聪极则聋
　味极则爽臭极则窒健极则僵识极则迷
　是以收视反听绝味除馨黜健去识则精
　神为之不衰虽千万岁可以深根固蒂也

郑之圃泽多贤东里多才圃泽之役有伯丰
子者行过东里遇邓析邓析顾其徒而笑曰
为若舞彼来者奚若其徒曰所愿知也邓析
谓伯丰子曰汝知养养之义乎受人养而不
能自养者大豕之类也养物而物为我用者
人之力也使汝之徒食而饱衣而息执政之
功也长幼群聚所为牢籍庖厨之物奚异犬
豕之类乎伯丰子弗应伯丰子之徒者越次
而进曰大夫不闻齐鲁之多机乎有善治土
木者有善治金革者有善治声乐者有善治

书数者有善治军旅者有善治宗庙者群才
备也而无能相位者无能相使者而位之者
无知使之者无能而知之与能皆为之使焉
执政者乃吾之所使子奚矜焉邓析无以应
目其徒而退
　解曰贤者啬精神才者衒名器然则贤之
　与才其相去也远矣伯丰之贤邓析之才
　相遇于涂邓析衒名器而舞伯丰伯丰啬
　精神而距邓析其从者未能忘言故越次
　而应之曰大夫不闻齐鲁多机巧之士乎

　善土木善金革善音乐善书数善军旅善
　宗庙皆小技而受役者也位之者无知使
　之者无能无知无能者帝王也知之与能
　之者人臣也帝王者无为之道也人臣者
　有为之职也以有为之职事无为之道能
　方者不能圆能白者不能黑能高者不能
　下能玄者不能黄以无为之道统有为之
　职则方圆白黑高下玄黄无适而不能物
　各以其质而得形而此无形物各以其声
　而得名而此无名然则邓析谓养人而物

　为我用者为执政之功不知执政者乃为
　人之使而不能使人者也才奚足恃才奚
　足矜焉故其闻伯丰子从者之言虽辩无
　所开其喙矣目其徒而退尔
公仪伯以力闻诸侯堂溪公言之于周宣王
王备礼以聘之公仪伯至观形懦夫也宣王
心惑而疑曰女之力何如公仪伯曰臣之力
能折春螽之股堪秋蝉之翼王作色曰吾之
力者能裂犀兕之革曳九牛之尾犹憾其弱
女折春螽之股堪秋蝉之翼而力闻天下何

也公仪伯长息退席曰善哉王之问也臣敢
以实对臣之师有商丘子者力无敌于天下
而六亲不知以未尝用其力故也
　解曰公仪伯则闲于在公之仪所谓善为
　士者不武是谓用人之力也堂者高平之
　基肯构之所临人所尊仰之地也堂溪公
　则其德如堂能守雌而为天下溪者也此
　所以能知公仪伯之不用其力周宣王中
　兴之主也将任人以事而效人以功故其
　所取有在于孔武有力之士也商丘子则

　体性抱神而示中庸之常德者此所以其
　为力虽六亲不知而为公仪伯之师也且
　折春螽之股堪秋蝉之翼则其力不足恃
　故不用其力而求用人之力此其力所以
　不可量裂犀象之革曳九牛之尾则力足
　以有敌故必负其力则力不加增而胜已
　者至矣然则不亦懦者勇而力者弱欤
臣以死事之乃告臣曰人欲见其所不见视
人所不窥欲得其所不得修人所不为故学
视者先见舆薪学听者先闻撞钟夫有易于

内者无难于外于外无难故名不出其一家
今臣之名闻于诸侯是臣违师之教显臣之
能者也然则臣之名不以负其力者也以能
用其力者也不犹愈于负其力者乎
　解曰以死事之则肢体堕而聪明黜可谓
　有其质矣故乃告之所谓见其所不见得
　其所不得者非以窈冥而难见而独见之
　也难能而不可为而独得之也见不离于
　众人之视众莫之窥尔为不出于众人之
　能众莫之为尔故视莫难于秋毫而易于

　舆薪听莫难于蚋飞而易于撞钟竭目力
　于秋毫则见不出于秋毫穷耳力于蚋飞
　则闻不过于蚋飞借明于众则目力不用
　而见有馀明借听于人则耳力不竭而听
　有馀聪众人见物不见道故常攻其所难
　贤人见道不见物故每为其所易有易于
　内斯无难于外矣无所难则无非易矣夫
　孰得而名之故名不出其一道由是能用
　其力者虽力旋天地而世莫睹其健威服
　海内而人不名以武也古人有言善力举

　秋毫善听闻雷霆此之谓也且折春螽之
　股堪秋蝉之翼虽曰以弱为彊亦既有所
　折有所堪其迹可得而睹其为可得而名
　矣故公仪伯犹以此为显其能而违师之
　教也
中山公子牟者魏国之贤公子也好与贤人
游不恤国事而悦赵人公孙龙乐正子舆之
徒笑之公子牟曰子何笑牟之悦公孙龙也
子舆曰公孙龙之为人也行无师学无友佞
给而不中漫衍而无家好怪而妄言欲惑人

之心屈人之口与韩檀等肄之公子牟变容
曰何子状公孙龙之过欤请闻其实子舆曰
吾笑龙之诒孔穿言善射者能令后镞中前
括发发相及矢矢相属前矢造准而无绝落
后矢之括犹衔弦视之若一焉孔穿骇之龙
曰此未其妙者逄蒙之弟子曰鸿超怒其妻
而怖之引为号之弓綦卫之箭射其目矢来
注眸子而眶不睫矢坠地而尘不扬是岂智
者之言与公子牟曰智者之言固非愚者之
所晓后镞中前括钧后于前矢注眸子而眶

不睫尽矢之势也子何疑焉乐正子舆曰子
龙之徒焉得不饰其阙吾又言其尤者龙诳
魏王曰有意不心有指不至有物不尽有影
不移发引千钧白马非马孤犊未尝有母其
负类反伦不可胜言也公子牟曰子不谕至
言而以为尤也尤其在子矣夫无意则心同
无指则皆至尽物者常有影不移者说在改
也发引千钧势至等也白马非马形名离也
孤犊未尝有母非孤犊也乐正子舆曰子以
公孙龙之鸣皆条也设令发于馀窍子亦将

承之公子牟默然良久告退曰请待馀日更
谒子论
　解曰公孙龙辩者之徒也公子牟以其言
　为至言者夫至言去言虽终日言而未尝
　言则虽遍为万物说说而不休多而无巳
　不害其为言之至也观乐正子舆以为绐
　孔穿之言是其未尝穷理也以为诳魏王
　之言是其未尝闻道也何则善射者能令
　后镞中前括则知其所以中钧后于前尔
　矢注眸子而目不睫则能度远近之宜审

　弓矢之力尽其势而不使之有过不及也
　是皆理之可推而知也若夫言在于道则
　离形去智同于大通意在所忘指在所非
　尽物者常有则不有一物与一尺之捶日
　取其半万世不竭同意有影不移则前影
　非后影与镞矢之疾而有不行不止之时
　同意等物之势则千钧非重一发非轻离
　于形名则白不可以命马马不可以名白
　孤犊未尝有母则犊之与母躯命不同理
　非相代其言之妙一至于此非知言之要

　者安能知其解哉故方其未能穷理则笑
　其绐尔及其言在于道则又以为负类反
　伦虽公子牟为之疏其说子舆终莫之悟
　方且忿嫉而加鄙倍焉公子牟知其不可
　与语至道也故默然告退矣虽然公子牟
　亦仁于子舆至矣犹冀其一日克己而悟
　至言不丑抵固拒而深绝之也故曰请待
　馀日更谒子论且公孙龙之辩公子牟以
　为至言列子称之而庄子则以谓能胜人
　之口而不能服人之心者列子之称称其

　至也庄子将假其说以祛著书之迹故于
　其书之终篇既取其辩又恶其舆天下之
　辩者为怪悲其骀荡而不得逐万物而不
　反也言之不同各有攸当
尧治天下五十年不知天下治欤不治欤不
知亿兆之愿戴己欤不愿戴己欤顾问左右
左右不知问外朝外朝不知问在野在野不
知尧乃微服游于康衢闻儿童谣曰立我蒸
民莫匪尔极不识不知顺帝之则尧喜问曰
谁教尔为此言童儿曰我闻之大夫问大夫

大夫曰古诗也尧还宫召舜因禅以天下舜
不辞而受之
　解曰圣人之世不治而不乱尧治天下五
　十年不知天下之治不治是乃所谓至治
　也当是时也为左右为外朝知靖共尔位
　而已为在野之民知日用饮食而已故自
　左右而至于在野顾问而咨询之皆莫知
　其治否也然帝尧之用心以天合人不敖
　无告不废穷民终欲知之也于是微服而
　游于康衢微服则外无以镇人心康衢则

　九达之会四方之情所通也儿童之谣则
　其言出于欢忻之自然而非有伪也其言
　曰立我蒸民莫匪尔极不识不知顺帝之
　则以夫立蒸民而会于有极之地其道乃
　本于天德而出宁进于智矣是言也童儿
　闻之大夫大夫以为古诗夫古诗而童儿
　谣于今是今之治有以符于古矣夫尧之
　为治者务若稽古而已则尧闻此言安得
　不与斯民同其喜欤此尧治之大成也书
　言黎民于变时雍此其时欤

关尹喜曰在己无居形物其著其动若水其
静若镜其应若响
　解曰在己无居不留一尘于胸次也至虚
　在我则万物之理无所隐矣故曰形物其
　著其动若水则趋变无常而所适常啻也
　其静若鉴则应物见形未尝揽物也其应
　若响则有声必答无所将迎也
故其道若物者也物自违道道不违物
　解曰道之在物于大不终于小不违其广
　包畛其纤入秽称物平施无欠无馀适可

　而止其若物如此是所以有鉴水之谕也
　故譬道之在天下若日月之照临光于四
　方莫之或违而盲者不见咎岂在日物自
　违道道不违物其證若此
善若道者亦不用耳亦不用目亦不用力亦
不用心欲若道而用视听形智以求之弗当
矣瞻之在前忽焉在后用之弥满六虚废之
莫知其所亦非有心者所能得远亦非无心
者所能得近唯默而得之而性成之者得之
　解曰非声非色故若道者不用耳目无体

　无用故若道者不用心力迎随若知其首
　尾故瞻之在前忽焉在后用之则见道不
　见物故弥满六虚废之则见物不见道故
　莫知其所然则若道者果如何其善哉亦
　非有心者所能得远则以道不住于无为
　也亦非无心者所能得近则以道不尽于
　有为也唯默而得之而性成之者得之默
　得则不假于言性成则无待于为则其所
　谓得非得人之得而自得其得者也夫唯
　有得于此则不溺于虚不着于有在我者

　无为而无不为在物者无用而无不用矣
知而忘情能而不为真知真能也发无知何
能情发不能何能为
　解曰人之所以贵于万物者以其有知与
　能也人之所以役于造化者以其为知能
　之使也所贵于知之与能者为其为道非
　无心者所能得近也所恶夫知之与能者
　为其为道非有心者所能得远也知而忘
　情则无用智之凿其知自然无所不知是
　为真知矣能而不为则无有为之累其能

　遍物无所不能是为真能矣盖有情有信
　然后为道发无知则非忘情也不能情矣
　岂道也哉能阴能阳然后为道发不能则
　非不为也不能为矣岂道也哉是聚块积
　尘之所以非理也若商丘开之蹈水火此
　知而忘情者也若孔子之于游金石则能
　而不为者
聚块也积尘也虽无为而非理也
　解曰聚块则不为野马之飘鼓积尘则不
　为尘埃之飞扬可谓无为矣虽无为而生

　理息矣何贵于无为哉圣人之无为则犹
　坤之厚载充塞四虚无心于物未尝有为
　而万物生化终古不息是真无为者也由
　皇而降帝王受授至孔子而集大成其道
　咸本于此故仲尼之篇以是终焉
　　　仲尼解
孔子之道譬犹大明东升无愚智皆知其明
质诸圣贤之言然后足以探其妙尔子贡曰
以予观于夫子贤于尧舜远矣孟子曰孔子
之谓集大成且曰自生民以来未有盛于孔

子也杨子曰天之道不在仲尼乎子贡智足
以知圣人者也孟子学孔子者也杨子自比
于孟子者也其所以誉圣人者是乃天下万
世之所取法者也质之于经而求夫子之道
可仕则仕可止则止可久则久可速则速而
不倚于一偏时清而清时任而任时和而和
而不胶于一曲能仁能及能辩能讷能勇能
怯能庄能同不拘于一道孔子曰我则异于
是无可无不可而后之学者方且倚于一偏
胶于一曲拘于一道而不见圣人之大全此

仲尼之篇所以而作也颜子止知乐天知命
之无忧而未知乐天知命有忧之大者颜子
亚圣也尚且待教而后知况子贡之徒宜乎
其淫思而至于骨立也关尹曰善若道者亦
不用耳亦不用目亦不用力亦不用心惟默
而识之性而成者可以得之孟子曰可以仕
则仕可以止则止可以久则久可以速则速
孔子之谓集大成此皆知孔子者也观此篇
之义则知孔子之最深可见矣庚桑子远见
于八荒之外而耳目俱废列禦寇学进于九

年之馀而骨肉都融非穷神极妙者孰能与
于此乎商太宰深惑于西方之圣而谓其见
欺子列子不谒于南郭之墙而信其有敌岂
世间浅识寡闻者所能议哉心闭一孔而龙
叔之病难痊发引千钧而乐正之疑莫解邓
析侮伯丰之侣而见困于从者帝尧听童子
之诗而取信于大夫公仪伯力堪蝉翼而名
誉满于诸侯商丘子力敌天下而功用沉于
六族季梁之死杨朱倚其门而歌随梧之死
杨朱抚其尸而哭若此类者岂容易而窥见

之哉皆谓孔子之所为众人固不识也今之
学者读庄子至于渔父盗蹠遂摈而斥之以
为毁訾孔氏而莫之观也是岂知庄子尤尊
孔子者也列子之于是篇前后发明使孔子
之教流光万古而不穷者深有力也宰我曰
以予观于夫子贤于尧舜远矣又曰自生民
以来未有盛于孔子也然而谦谦自晦商太
宰问其为圣则逊而不居也若夫关尹喜言
善若道者以知而亡情能而不为为真知真
能是又所以明孔子之道也盖孔子之应世

周旋变故不离于真既不为卷娄药疡之彊
聒亦不为聚块积尘之无为常居于真知真
能处夫材与不材之间尔故此篇始言其真
乐真知而终言其真知真能也
冲虚至德真经解卷之八