钦定四库全书
　闻见后录卷二十三　　　　宋　邵博　撰
予旧从司马氏得文正公熙宁年辞枢筦出帅长安日
手藁密疏公寻自免绝口不复言天下事矣其疏不见
于傅家集曰臣之不才最出群臣之下先见不如吕诲
公直不如范纯仁程颢敢言不如苏轼孔文仲勇决不
如范镇诲于安石始参政事之时即指安石为奸邪谓
其必败乱天下臣以为安石止于不晓事与很愎尔不

至如诲所言今观安石援引亲党磐据要津挤排异己
以固权宠常自以己意阴赞陛下内出手诏以决外庭
之事使天下之威福在已而谤议悉归于陛下臣乃自
知先见不如诲远矣纯仁与颢皆与安石素厚安石拔
于庶僚之中超处清要纯仁与颢睹安石所为不敢顾
私恩废公议极言其短臣与安石南北异乡取舍异道
臣接安石素疏安石待臣素薄徒以屡常同僚之故私
心眷眷不忍轻绝而显言之因循以至今日是臣不负

安石而负陛下臣不如纯仁与颢远矣臣承乏两制逮
事三朝与国家义则君臣恩犹骨肉睹安石专政逞其
狂愚使天下生民被荼毒之苦宗庙社稷有累卵之危
臣畏懦爱身不早为陛下别白言之轼与文仲皆疏远
小臣乃敢不避陛下雷霆之威安石狼虎之怒上书对
策指陈其失隳官获谴无所顾虑此臣不如轼与文仲
远矣人情谁不贪富贵恋俸禄镇睹安石荧惑陛下以
佞为忠以忠为佞以是为非以非为是不胜愤懑抗章

极言因自乞致仕甘受丑诋杜门家居臣顾惜禄位为
妻子计包羞忍耻尚居方镇此臣不如镇远矣臣闻居
其位者必忧其事食其禄者必任其患苟或不然是为
盗窃臣虽无似尝受教于君子不忍以身为盗窃之行
今陛下唯安石之言是信安石以为贤则贤以为愚则
愚以为是则是以为非则非谄附安石者谓之忠良攻
难安石者谓之谗慝臣之才识固安石之所愚臣之议
论固安石之所非今日之所言陛下之所谓谗慝者也

伏望圣恩裁处其罪若臣罪与范镇同则乞依范镇例
致仕或罪重于镇则或窜或诛所不敢逃取进止
司马文正公曰吕献可之先见吾不及也予虑后世得
其言不得其事惑也有公门下士谏大夫刘安世器之
书范景仁傅后语可信故书于下方熙宁中王介甫初
参大政神考方厉精图治一日紫宸早朝二府奏事毕
日刻既晏例隔言事官于中庑须上入更衣复出以次
赞引时吕献可为御史中丞司马文正公为翰林学士

侍读迩英阁将趋经筵相遇于庭中文正公密问曰今
日请见言何事邪献可举手曰袖中弹文乃新参政文
正公愕然曰以王介甫之文学行艺命下之日众皆喜
于得人奈何遽言之献可正色曰安石虽有时名上意
所向然好执邪见不通物情轻信难回喜人佞已听其
言则美施于用则疏若在侍从犹或可容置之宰辅天
下必受其祸文正公曰与公素为心交苟有所怀不敢
不尽今日之论未见有不善之迹似伤悤遽或别有章

疏愿先进呈姑留是事更加筹虑可乎献可曰上新嗣
位富于春秋朝夕所与谋议者二三执政而已苟非其
人将败国事此乃心腹之疾治之惟恐不及顾可缓邪
语未竟阁门吏抗声追班遂趋而出文正公退自讲筵
默坐玉堂终日思之不得其说既而缙绅间浸有傅其
章疏者往往偶语窃议讥其太过未几闻中书置三司
条例司平日介甫之门谄谀躁进之士悉辟召为属吏
朝夕相与谋议以经纶天下为己任务变更祖宗法敛

民财以足国用妄引用古书蔽其诛剥之实辅弼大臣
异议不可回台谏从官力争不能夺郡县监司奉行微
忤其意则谴诎随之于是百姓骚然矣然后前日之议
者始愧仰叹服以为不可及而献可终缘兹事出知邓
州呜呼行僻而坚言伪而辨记丑而博顺非而泽唯孔
子乃能识之虽子贡之智有所不知也方介甫自小官
以至禁从其学行名声暴著于天下士大夫识与不识
皆谓介甫不用则已用之则必能兴起太平献可独不

以为然已而考其行事卒如所料非明智不惑出于世
俗之表何以臻此易曰知几其神矣乎几者动之微吉
之先见者也献可有焉文正公退居洛阳每论当世人
物必曰吕献可之先见范景仁之勇决皆予所不及也
予心诚服之故作景仁傅盖景仁之勇决得文正之傅
而后明献可埋文虽亦成于公手然止载其平生大节
而自相论难之语不欲详著献可先见世莫有知者予
尝从学于文正公亲闻其说惧贤者正论远识遂将沦

没而无傅故书蜀公之傅以贻乐善之君子云
绍圣以来权臣挟继述神宗为变者必先挟王荆公蔡
氏至以荆公为圣人天下正论一贬荆公则曰非贬荆
公也诋神宗也不忠于继述也正论尽废钩党牢不可
解仁人君子知必为异日之祸其烈不可向无计策以
救陈瓘莹中流涕以问谏大夫刘安世器之曰叵奈何
器之亲受司马文正公之学胆智绝人曰不自神宗不
自荆公不可救故莹中反疏蔡氏所出荆公日录语中

诋神宗事曰尊尧集云意上心不平于荆公则蔡氏可
伐正论可出钩党可解异日之祸可救也莹中坐以流
窜抵死正论卒不出钩党卒不解异日之祸卒不可救
者天也予读其书而悲之尚虑后世或不达莹中本趣
但以为辟荆公之诋神宗者故具言之尊尧集文烦不
著著其序曰臣闻先王所谓道德者性命之理而已矣
此安石之精义也有三经焉有字说焉有日录焉皆性
命之理也蔡卞蹇序辰邓洵武等用心纯一主行其教

所谓大有为者亦性命之理而已矣其所谓继述者亦
性命之理而已矣其所谓一道德者亦以性命之理而
一之也其所谓同风俗者亦以性命之理而同之也不
习性命之理谓之流俗黜流俗则窜其人怒曲学则火
其书故自卞等用事以来其所谓国是者皆出性命之
理不可得而动摇也臣昨在谏省所上章疏尝以安石
比于伊尹伊尹圣人也而臣乃以安石比之者臣于此
时犹蔽于国是故也又臣所上章疏谓安石为神考之

师也神考尧舜也任用安石止于九年而已矣初任后
弃何尝终以安石为是乎而臣乃以安石为神考之师
者臣于此时犹蔽于国是故也臣昨者以言取祸几至
诛殛赖陛下委曲保全赐臣馀命臣感激流涕念念循
省得改过之义焉盖臣之所当改者亦性命之理而已
矣孔子曰乾道变化各正性命又曰地道无成而代有
终也性命之理其有易此乎臣伏见治平年中安石唱
道之言曰道隆而德骏者虽天子北面而问焉而与之

迭为宾主自安石唱此说以来几五十年矣国是渊源
盖兆于此臣闻天尊地卑乾坤定矣定则不可改也天
子南面公侯北面其可改乎今安石性命之理乃有北
面之礼焉夫天子北面以事其臣则人臣南面以当其
礼臣于性命之理安得而不疑也傅曰君之所以不臣
者二当其为祭主则弗臣当其为师则弗臣也师无北
面则是弗臣之礼也岂有天子而可使北面者乎汉显
宗之于桓荣所以事之者可谓至矣而所施之礼不过

坐东向而已乃以君而朝臣以父而拜子则是齐东野
人之语庞勋无父之礼以此为教岂不乱名分乎乱名
分之教岂可学乎臣既误学乎教岂可以不悔乎易曰
不远复无祇悔元吉臣于既往之误岂敢祇悔而不改
乎臣昔以安石为神考之师是臣重安石而轻神考也
臣昔以安石比伊尹之圣是臣戴安石而诳陛下也臣
为陛下耳目之官而妄进轻许之言臣之罪恶如邱山
矣臣若不洗心自新痛绝王氏则何以明改过之心乎

臣所著尊尧集者为欲明改过之心而已矣庄周曰明
此以南向尧之为君明此以北面舜之为臣也庄周之
道虚诞无实不可以治天下然于名分之际不敢不严
也飞蜂走蚁犹识上下岂可以人臣自圣而至于缺名
分哉孔子曰名不正则言不顺言不顺则事不成安石
北面之言可谓之顺乎崇此不顺之教则所述熙丰之
事何日而成乎废大法而立私门启攘夺而生后患可
为寒心孰大于此臣请序而言之昔绍圣史官蔡卞专

用王安石日录以修神考实录薄神考而厚安石尊私
史而压宗庙臣居谏省请改裕陵实录及在都司进日
录辨当是之时臣于日录未见全帙知其为私史而已
未知其为增史也自去阙以来寻访此书偶得全编遂
复周览窜身虽远不废讨论路过长沙曾留转藏之语
待尽合浦又著垂绝之文考诋诬讥玩之词见蔡卞增
伪之意尚谓安石所录皆可凭据卞之所增乃是诬伪
当是之时臣于日录考之未熟知其为增史而己未知

其为悖史也盖由臣智识昏钝觉悟不早追思谏省奏
章乃至合浦旧述语乖正理随俗妄谈既轻神考又诳
陛下若它时后日陛下以此怒臣臣将何以自救敢不
悔乎日录云卿朕师臣也乃安石矫造之言又云督责
朕有为岂神考亲发之训既托训以自誉又托训以轻
君轻君则讪侮讥薄欲弃名分自誉则骄蹇陵犯前无
祖宗其语实繁聊举一二日录云朕自觉材极凡庸恐
不足与有为恐古之贤君皆须天资英迈此非托训以

轻君乎又云朕顽鄙初未有知自卿在翰林始得闻道
德之说心稍开悟此非托训以轻君乎又云卿初任讲
筵劝朕以讲学为先朕意未知以此为急此非托训以
轻君乎又云卿莫只是为在位久度朕终不足与有为
故欲去此非托训以轻君乎又云所以为君臣者形而
已矣形故不足累卿此非托训以轻君乎讪侮讥薄欲
弃名分可以略见于此矣日录又云王安石造理深能
见得众人所不能见此托训以自誉也又云如王安石

不是智识高远精密不易抵当流俗天生明俊之才可
以庇覆生民此托训以自誉也又云卿无利欲无适莫
非独朕知卿人亦尽知若馀人安可保此托训以自誉
也又云卿才德过于人望朕知卿了得事有馀此托训
以自誉也骄蹇陵犯前无祖宗可以略见于此矣圣主
以奉先为孝群臣以承上为忠明知其诬谁敢覈实则
可以抵塞众口可以荧惑圣聪诳胁之术莫甚于此始
则留身乞批以胁制于同列终则著书矫训以传述于

后人诬胁臣邻何足缕道上干君父可不辨乎自到阙
以来至为参政之始不录经筵之款奏但书七对之游
辞载神考降问之咨询无一问仰及于三代言神考但
慕蜀魏谓厥身不异皋伊仍于供职之初辰首论理财
之不可恐宣利而坏俗陈孟子之耻言凡它人极论之
辞掠为己说彼所献管商之术归过先猷书神考之谦
辞则曰以朕比文王岂不为天下后世笑论太祖之征
伐则曰江南李氏何尝理曲恣挥躁悖之笔尽为烈考

之词矫训诬天孰甚于此祖宗之威灵如在圣主之继
述日新若不辨托训之诬何以解天下之怒而况托训
之外肆诋尤多神考小心慎微彼则曰好察细务神考
畏天省事彼则曰畏慎过当神考欲除苛细之法彼则
曰元首丛脞神考欲宽疑似之狱彼则曰陛下含糊神
考体貌勋贤彼则曰含容奸慝神考嘉纳忠直彼则曰
不惩小人又谓奸罔之徒陛下能诛杀否比忠良于元
济责神考为宪宗谓不可以罢兵当必胜而后已神考

守祖宗不杀之戒以天地好生为心厌弃其言眷待寖
薄先逐邓绾次出安石至于熙宁之末而安石前日之
所怒者复见收矣至于元丰之末司马光等前日之所
言者复见思矣卞等不遵神考末命但务图已之私以
继绍安石为心以必行诛杀为事请于哲宗而哲宗不
许请于陛下而陛下拒之人心归仁天助有德遂使奸
谋内溃逆党自彰卞既不敢居金陵人亦不复圣安石
悔从王氏岂独臣哉朝廷搢绅协心享上庠序义士理

所同然科举艺能孰肯遽陈其所蕴有用之士亦将先
忍而后为变王氏诬君之习合春秋尊王之义济济多
士何患无人又况安石所施其事既往若不自述于文
字后人安知其用心著为此书天使之也且安石著书
之意岂是便欲施行卞所安排非无次序自谓举无遗
策何乃急于流傅宣示远近不太速乎然则流傅之速
天促之也天之右序我宋而不助王氏亦可知也如臣
昔者妄推安石谓之圣人如视蚁垤以为泰山如指蹄

涔以为大海易言无责鬼得而诛驷不可追舌何补
圣人人伦之至也傲上乱伦岂圣人乎圣人百世之师
也教人诬伪岂圣人乎孔子集大成也尚以不居为谦
光武有天下者也犹下禁言之诏岂可身处北面人臣
之位而甘受子雱骄僭之名乎雱出安石画像赞曰列
圣垂教参差不齐集厥大成光乎仲尼蔡卞大书之刋
于石与雱所撰诸书经义并行于世臣昔以答义应举
析字谈经方务趣时何敢立异改过自新请自今始于

是取安石日录编𩔖得六十五段釐为八门一曰圣训
二曰论道三曰献替四曰理财五曰边机六曰论兵七
曰处已八曰寓言事为之论又于逐门总而说之凡为
论四十有九篇合二门为一卷并序共为五卷臣以忧
患之馀精力困耗披文索义十不得一加以海隅衰陋
人无赐书神考御集无由恭阅又日录与御批日历时
政记抵捂同异无文可考欲校不得但专据私书略分
真伪不能尽究底蕴亦可以窥其大槩矣凡臣之所论

以绍述宗庙为本以辨明圣训为先盖所述在彼则宗
庙不尊诬语未判则真训不白何以光扬神考有为之
心何以将顺陛下述事之志凡今之士学古入官身虽
未试于朝廷心亦不忘于畎亩戴天履地宁忍同诬目
拙心劳徒唱尔伪犯古今之公议极典籍之所非阴奉
窾言显违格训安石欲置四辅神考以为不可神考欲
建都省安石以为不可然今则四辅成矣都省毁矣道
路为之流涕圣哲能不痛心人皆独非于一京安知谋

发于蔡卞至于宿卫之法亦敢更张变乱旧规创立三
卫用私史包藏之计据新经穿凿之文以畏惮不改为
非以果断变易为是按书定计以使其兄当面赞成退
而窃喜京且由之而不悟他人岂测其用心事过而窥
踪迹方露赍咨痛恨虽悔何追在私家何足备论于国
事岂宜如此谓塘泺未必有补可以决水为田谓河北
要省民徭可以减州为县至于言江南利害则曰州县
可析论兵民将领则曰奖拔豪杰四海本是一家何为

分彼分此大法无过宿卫安得率尔动摇弃旧图新厥
意何在昔元祐更张之始方安石身没之初众皆独罪
于惠卿或以安石为朴野优加赠典欲镇浮薄司马光
简尺具存吕惠卿责词犹在深惩在列曲恕元台凡同
时论之人无一人指点安石往往言章疑似或于裕陵
致卞以窥伺为心包藏而待润色诬史增污忠贤凡愠
怼曾布之言与怒詈惠卿之语例皆刋削意在牢笼欲
使共述私书将欲济其大欲布等在其术内卞计无一

不行良由议赠之初不稽其弊若使早崇名分何至横
流司马光误国之罪可胜言哉臣闻熙宁之初论安石
之罪中其肺肝之隐者吕诲一人而已熙宁之末论安
石之罪中其肺肝之隐者惠卿一人而已吕诲之言曰
大奸似忠大佞似信外视朴野中藏巧诈骄蹇傲上阴
贼害物吕惠卿之言曰安石尽弃素学而隆尚纵横之
末数以为奇术以至谮愬胁持蔽贤党奸移怒行很方
命矫令罔上要君凡此数恶莫不备具虽古之失志倒

行而逆施者殆不如此平日闻望一旦埽地不知安石
何苦而为此也谋身如此以之谋国必无远图而陛下
既以不可少而安石之罪固未易言又曰平日以何如
人遇安石安石平日以何等人自任不意窘急乃至如
此又曰君臣防闲岂可为安石而废哉又曰臣之所论
皆中其肺肝之隐臣某窃谓元祐臣僚于吕诲之言则
誉之太过于惠卿之言则毁之太过此二臣者趣向虽
异至于论安石之罪献忠于神考则其言一也岂可专

誉诲而毁惠卿乎偏毁惠卿此王氏之所以益炽也元
祐之偏可不鉴哉臣窃以天下譬如一舟舟平则安偏
则危臣之以言取祸初缘此语然臣自视此语犹野人
之视芹也切于爱君又欲以献前日之欲杀臣者必亦
瞋目矣然臣之肝脑本是报国之物臣若爱吝此物则
陛下不得闻安石之罪矣陛下不得闻安石之罪则人
之利害咸在矣为我宋之臣岂得不思乎乃者天子幸
学拜谒宣尼本朝故臣坐而不立跻此逆像卞唱之也

辅臣纵逆而养交礼官舞礼而行谄僭自内始达于四
方万国寒心外夷非笑鷩冕夷俟载籍所无屦加于冠
何以示训自有中国以来五品不逊未有此比然则观
此一像而八十卷之大概可以未读而知矣蔡氏邓氏
薛氏皆立安石之像祠于家庙朝拜安石而颂曰圣矣
圣矣暮拜安石而颂曰圣矣圣矣国学风化之首也岂
三家之家庙乎故曰废大法而立私门启攘夺而生后
患可为寒心莫大于此尊君爱国之士孰敢以此为是

乎是非之心人皆有之极天下之非而可以谓之国是
乎呜呼讲先王之道而以咈百姓为先论周公之功而
以僭天子为礼咈民岁久蠹国日深僭语为胎遂产逆
像以非为是态度日移废道任情今甚于昔昔者初立
国是使惇行之惇既窜逐移是于布布又窜逐移是于
京三是皆发于卞谋三臣同归于误国然则果国是乎
果卞是乎若以卞是为是则操心颇僻赋性奸回如邓
绾者不当逐也若以卞是为是则以涂炭必败之语诋

诬神考如常立者不当窜也神考逐绾可以见悔用安
石之心哲宗窜立可以见斥绝安石之意两朝威断天
下皆以为至明陛下光扬亦以去卞为急务埽除旧秽
允协人心布泽日新上合天意乐于将顺搢绅所闻梦
阙驰诚名限疏远彼元祐元符之籍虽渐绝弛而人尚
未见用应诏上书之罪虽已释放而士犹在沮辱沮辱
者不可复问未用者当自退藏其馀虽在朝廷或非言
路明哲之士又务保身纵有强聒之流且无私史之隙

唯臣因论私史祸隙至深得存馀命全由独断臣之所
以报国者敢不勉乎兼臣年老病多决知处世难久与
其赍志于没后孰若取义于生前义在杀身志惟尊主
故臣所著日录辨名之曰四明尊尧集云
　
　
　
　闻见后录卷二十三