钦定四库全书
　闻见后录卷六　　　　　　宋　邵博　撰
论先天八卦之位与系辞不同瓘窃谓康节先生所以
辨伏羲文王之易者为明之此也伏羲之易乾南而坤
北自乾而左巽而右兑在东离为阳与起震终艮之序
则离上而坎下震东而兑西与先天之位固不同矣乾
坤屯蒙之序与乾履大有大壮之序亦不同也乾坤屯
蒙之序孔子作序卦以教天下其辞其义可玩而习也

乾履大有大壮之序文王不言其义后之学者何所据
而习之虽无可据之义而悟之在心心声不足以发其
奥心画不足以形其妙堕于言语文字而先天之易𨼆
矣素𨼆之士岂乏人哉背理而求数文王忧之固阖其
门而拒其出孔子继文王之志微显阐幽一以仁义默
而成之不言圣人之教如此洁净精微可谓至矣后之
学者犹有舍经取纬违大理而黩正经者京房之流是
也康节云物理之学不可强通强通则失理而入于迷

矣皇极之书不可以强通者也失理之士舍仁义而迷
小道背来物而役私情如是而取皇极者文正阖焉非
与康节异心也盖伏羲文王之易一而不一文王康节
之学同而不同皇王之时异阖辟之义殊易之所以为
异者未尝二也所谓伏羲之八卦文王之八卦未尝异
未尝同也曰一曰二曰异曰同者皆求异情尔瓘窃意
其如此而情之所是亦不敢以为必然更须面叩乃可
以决耳蒙谕系辞论释诸爻未有及象数者岂得意忘

象者真孔子之学耶此言尽易之要矣至于日星气候
之说未及深考然以爻当期既出于系辞而历象二语
又载于尧典月令所纪皆节候也鸟火虚昴可辨分至
辰弗集房则失日可知春秋日食之数后世历象十得
七八已号精密是故离坎之上下乾坤之南北在六经
者恐皆可考不独易也孔子曰寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉岁不能自成也当有成岁之法
期三百有六旬有六日以闰月定四时者成岁之法也

治历明时乃先王莫大之政以嗣征考之可以见矣而
王省惟岁而成岁之法付之有司有司失职必诛无赦
非如他罪之可宥也夫何圣而不然哉赖此以授民时
也敢不钦乎然而圣人之文经天纬地经出于上而纬
在有司上揆下守民时所赖皆不可以不钦也稽览配
合之说一本于纬历法之所取而有司之所当习也康
节云洛下闳但知历法唯扬子云知历法又知历理易
之在先天者非历理乎文正读太玄说曰测之以鬼神

之状而不违槩之以六经之书而不悖借使圣人复生
视玄必释然而叹以为得已之心矣乃知玄者所以赞
易非别为书而与易竞也又曰夫畋者网而得之与弋
而得之何异哉易网也玄弋也何害不既设网而使弋
者为之助乎又曰孔子既没知圣人之道者非扬子而
谁与孟荀殆不足以拟况其馀乎瓘浅陋初不知玄尝
轻议其书而妄评其是非自闻康节之言始索子云于
历理之内及观文正之论然后知太玄不可不学而冥

冥然未有入路尚苦其字之难识况欲遽测其秘奥乎
文正自谓求之积年乃得观之读之数十过参以首尾
稍得窥其梗槩然后喟然置书叹子云为真大儒矣凡
文正之学主之以诚守之以谦得十百而说一二其于
玄也不观不到则其言不若是矣瓘初不闻此乃轻议
子云之书而妄评其是非心之愧怅可胜言哉弃旧误
于垂成累初习于平地庶几推往而无恋积新而可隆
尚赖先觉大君子许其止而与之进也

瓘所论康节之学恐不然康节诗云自从三度绝韦编
不读书来十二年俯仰之间无所愧任人谤道是神仙
神仙且不受也以为数学可乎康节云先天之学心法
也然则其学在心或于内外欲观休咎故以皇极为考
数之书耳如闻康节未尝以皇极语人故其说不传自
有八卦可以窥玩惠迪则吉违之则咎何必更求休咎
于皇极之书也
故谏大夫陈公莹中论康节先天之学书为杨中立游

定夫出也大谏公与康节不相接博之先君因公之请
尝进遗书之副归焉于时国有巨盗据显位未发公以
言刺之反得罪其后人无敢继者盗之威自此盛卒至
于乱天下世以公之明比汉何武唐郭子仪本朝吕献
可苏明允矣或疑公前知如神亦出于康节之书则非
也公既废始为康节之学其英伟绝人之资所见超诣
如此书也中立定夫同出伊川之门于先达之序尚未
详故不知其学也明道伊川视康节赋诗曰先生相与

宴西街小子亲㩗几杖来其恭如此张横渠于伊川诸
父比也横渠见康节尚拜床下博犹记王母夫人语及
伊川必曰程二秀才云云盖当康节𨼆居谢聘日伊川
尚年少未为世所知也博蚤见伊川又与伊川族弟颖
善颖知好大学伊川于其眷中独与之言易尝从颖得
书疏一通伊川手迹也曰为易学者但取王辅嗣胡先
生王荆公之说读之无馀事矣今伊川易传行于世大
旨可见为其学者遽以大谏公所谓伏羲八卦之语则

骇矣康节平居尚不以语人博其敢谓伊川有所不知
也近时妄人出杂书数十百条托为伊川之说意欲前
无古人足以重己之师矣如司马文正张横渠皆斥以
为未至但以康节为数学亦安知所谓数者非伊川之
雅言也岂中立定夫亦惑于此欤大谏公反复论之深
矣先君之戒则曰张巡许远同为忠义两家子弟材智
污下不能明二父之志更相毁于后世故并为退之所
贬凡托伊川之说以议吾家学者若子孙可勿报辨博

为史官大谏公中子正同为尚书郎尚以世家之故遇
博厚为博道公平生之言为详又出此书俾论著其下
博不肖不知大父之学若其渊源不可诬者亦尝有闻
矣然博之言有不敢尽者尚遵先君遗训云
先友周全伯丧嫡母次所生母死疑其为服为位全伯
程伊川子婿伊川尚不能决先人问之司马文正公曰
某承问有人居嫡母之丧而所生母卒疑其所以为服
及为位之礼按杂记云有三年之练冠则以大功之麻

易之又云有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也
服其除服卒事反丧服虽诸父昆弟之丧如当父之丧
其除诸父昆弟之丧也皆服其除丧之服卒事反丧服
是先有丧而重有者皆当别为服也又曾子问曰并有
丧如之何何先何后孔子曰其葬也先轻而后重其奠
及虞先重而后轻此谓遭同月者也今之律令嫡继慈
养与母同例皆应服齐衰三年子之于母嫡庶虽殊情
无厚薄固当同服而丧服小记云妾附于妾祖盖古妾

与女君尊卑殊绝设位于他所可也礼者大事先贤不
敢轻议况如某讵敢辄以许人姑记所闻以报尚裁为
幸予谓文正公之于礼可以为后世法矣故表出之
近年洛阳张氏发地得石十数汉蔡伯喈隶尚书礼记
论语各已坏缺论语多可辨每语必他出至十数语则
曰凡章若干如朝闻道夕死可也如凤兮凤兮何而德
之衰如执车者为谁子子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与
曰是是知津矣如置其杖而耘等语校今世本为异尚

书高宗飨国百年今世本肆高宗享国五十有九年为
异甚初熹平四年伯喈以经读遭穿凿谬妄同马日磾
等以前闻考正自书立石于洛阳太学门下摹写者日
千车乘填塞街陌至隋开皇六年迁其石于长安文字
刓泐不可知诏问刘焯刘炫能尽屈群起之说焯因罹
飞章之毁予谓孔子自卫反鲁一定诗书之册至汉熹
平六百年有奇已多谬失自熹平至隋开皇又四百年
有奇自开皇至今代又五百年有奇其谬失可胜计也

耶皆一时通儒之称伯喈曰然焯炫又曰然可信也按
隋史既迁其石于长安今尚有出于洛阳者何哉
　
　
　
　
　
　闻见后录卷六