钦定四库全书
　六艺纲目卷上　　　　　元　舒天民　撰
　　　　　　　　　　　　　　舒　恭　注
　　　　　　　　　　　　　　赵宜中附注
六纲领

　俗作艺非郑刚中曰才有所长者也
　许氏曰艺作种也从地禾树土之意从手树禾
　之象工艺艺事犹农夫禾也因以为六艺之艺
　(附注)艺种也从坴土块也有耕耨之义丮古艺字艺者

　艺事农也天下之民以耕为先故凡学业者皆曰艺
六艺之学五礼六乐五射五御六书九数
　六者皆至理所寓而日用之不可阙者也古之教小
　学者以此为先也刚中曰礼乐之妙通乎天地亦名
　一艺何也盖通礼乐之理者为圣人为君子若夫行
　礼之升降揖让作乐之声音节奏远乎此者以艺名
　之可也

一曰五礼吉礼居先凶礼宾军嘉礼终焉
二曰六乐云门咸池大韶大夏大濩大武(濩与护同)
三曰五射白矢参连剡注襄尺井仪继焉(剡一音闪襄与让同)
四曰五御一鸣和鸾二逐水曲三过君表四舞交衢五
逐禽左(御或作驭同鸾或作同)
五曰六书象形指事会意转注谐声假借
六曰九数方田𥻆米衰分少广商功均输盈朒方程终
于句股(𥻆作粟衰仓回切朒如六切俗作朏者非句音钩)
先举其纲后分其目惟尔小子留心熟读

六艺条目


五礼(见周礼春官大宗伯)

五礼之目三十有六周公定制天子行止
　吉礼事天地人鬼凶礼哀邦国之忧宾礼亲睦邦国
　军礼以同邦国嘉礼以亲万民也凡三十六条
公卿大夫下及士庶其行可平中有九节上下通行圣
人设法不夺民情

　九节者若享人鬼丧荒吊襘恤饮食会宗族及夫昏
　冠贺庆之礼士庶可以通行也然以嘉礼亲万民之
　语观之槩可知矣
夫礼也者天理节文人事仪则主敬而行秩然有序
　朱子曰礼者天理之节文而人事之仪则陈北溪曰(阙)
　　　　　　　　之何也盖天理只是人事中之理
　而具于心者天理在中而著见于事人事在外而根
　于中天理其体而人事其用也仪容仪见于外者则法
　则存于中者仪与文相应则与节相应文而后仪节

　而后则也言礼须兼此二者意乃圆备
礼之为用莫重于祭字从示礼示乃神示礼其器也
　示与祗同礼行礼之器也音礼与丰字不同
一曰吉礼十有二条事鬼神示大宗伯职肆师佐之祭
则受福故谓之吉
　大宗伯掌礼之长官尧以伯夷作秩宗典天神地示
　人鬼三礼汉曰太常肆陈也肆师佐宗伯陈列祭祀

　之位及牲器玉帛粢盛礼所以事神致福
昊天上帝精意洁祀燔柴与牲及其玉帛谓之禋祀
　天以形体言帝以主宰言郊曰天明堂曰帝以其气
　之浩浩故曰昊天以其位乎上故曰上帝精意以享
　曰禋说文洁祀也玉苍璧也象天之形色帛纯素之
　物不加文采以质为尚○昊俗作昊
日月星辰实牲柴上燔而祝之谓之实柴
　星五星金木水火土辰日月所会十二次也起于辰
　止于巳曰寿星大火析木星纪玄枵娵訾降娄大梁实沈

　鹑首鹑火鹑尾是也实柴实牲于柴上也
司中司命风师雨师柴牲并燔谓之槱燎
　槱音酉○司中司命文昌第五第四星风师箕雨师
　毕积柴以燎曰槱槱积也○三者皆置牲于柴上加
　以玉帛燔燎而升烟所以报阳也○月令立春后丑
　日祭风师于国城东北立夏后申日祀雨师于城西
　南后汉以丙戌日祀风师于戌地己丑日祀雨师于丑

　地牲用羊豕○刚中曰昊天上帝位为至尊物无以
　称其德惟致其精意可以享之故曰禋祀若夫日月
　星辰民所瞻仰以其体同乎天不可得而亲也必以
　气臭而达之故用实柴司中司命风师雨师皆神之
　在天者也日月星辰丽乎上而照临乎下所以次于
　天帝司中而下能丽乎上而用事于人间不得以比
　日月星辰之尊以气达之不必实柴故曰槱燎谓积
　薪以燔不实牲体也或谓三台上台司命中台司中
　下台司禄又谓文昌宫第四星曰司命五曰司中何

　邪及考之祭法王立七祀曰司命中霤国门国行泰
　厉户灶此司命者乃七祀之司命司中者其七祀之
　泰厉与盖人受命以生万物之命系乎司命人受中
　以生万物之生系于司中论者谓人之性正则中过
　则厉司中以正言之泰厉以反言之其实一也七祀
　之神其五者托体乎地故以血祭祭之此二者托体
　乎天故以槱燎祀之各从其类也二十八宿迭见四

　方以示民时至于祀也则止及箕毕何哉以为示民
　时于上者其体无为而散润万物者有及民之功非
　风则无以化成万物非雨则无以滋萌品汇有功于
　物不可不报所以特祀之也先儒言禋祀有玉帛牲
　牷实柴有牲币而无玉槱燎但只有牲然考之经文于
　柴言实则见其用牲以实之明矣至于槱燎则不见
　其有实牲之文然则槱燎者止于燔柴也与
　(附注)今郡县得祀风师雨师及社稷之神其名山大川
　载于祀典者有司岁时致祭或奉上命特祭不在时

　祀之数此天子望于山川遍于群神之礼也

以上三者祀于天神

　祀昊天词曰皇皇上天照临下土集地之灵降甘风
　雨庶物群生各得其所靡今靡古维予一人某敬拜
　皇天之祐见大戴礼公符篇地示人鬼二词未闻
社之与稷五祀五岳贵于气臭以血祭之谓之血祭
　社后土稷榖神凡建国必先立社稷坛墠盖土榖国

　家之所赖最重而当先者也孝经说曰社土地之主
　稷五榖之长土地广博不可遍敬故封土以为社五
　榖众多不可遍祭故立稷而祭之五祀户灶中霤门
　行中霤土也司人之堂室居处也门金户木也司出
　入之神行水也主道路之神灶火也主饮食之神皆
　五行之小神而在地者各随五行之王而祭之春祭
　户夏祭灶季夏祭中霤秋祭门冬祭行山高而尊众
　山之宗曰岳五岳东曰岱南曰衡西曰华北曰恒中
　曰嵩高五山国之重望镇也配五岳者江淮河泲四

　渎也不言四渎者省文也不言祭地者此皆地示也
　臭气也阴祀自血起贵气臭也○刚中曰血所以为
　歆神之始杀牲而先以血言者贵气而不重味诚之
　至也社稷有功于人而神为幽阴故祭自血始天子
　七祀此祭五祀何也盖司中泰厉神之属乎天者也
　以槱燎祀之矣此五祀者则属乎地也五祀五岳之
　神皆托于土故此三者同于血祭盖血之为物有象

　而非虚有形而非实物之幽也陆氏曰社祭五土之
　示稷祭五谷之神祭社必及稷以其同功均利以养
　人也○一说五祀为五官之神四时则迎五行之气
　于四郊而祭之也○气象形气许既反饔气字也既
　有气字何必舍正而从借音今从正泲俗用济非四
　渎之水也盖济水出恒山房子县赞皇山而泲水即
　沇水在兖州出王屋山东入海是也
　(附注)王立七祀诸侯五祀大夫三祀曰泰厉门行适士
　二祀门与行庶士庶人一祀或户或灶杜预曰土正

　曰句龙在家主中霤在野为社
祭于山林薶牲于土祭于川泽沈牲于水各顺其性以
象其德谓之薶沉(薶周礼作狸俗作埋)
　山林川泽之于物则有薶藏涵容之功所祭之牲则
　薶之沉之则顺其性象其德也
　晋魏献子伐齐以朱丝系白璧投于河汉武帝河决
　之时则刑白马沉璧于河此薶沉之遗意也

四方百物所祭之牲桀裂其胸谓之副辜
　桀陟格反因借为桀黠字故加石作磔副拍逼反○
　桀裂牲于木上也副副牲胸也辜手磔牲也大宗伯
　以副辜祭四方百物此年终之祭百神于蜡夏曰清
　祀商曰嘉平周曰大蜡○此三者报阴也○刚中曰
　四方百物则八蜡也祭及于百物仁之至义之尽也
　四方异体百物异用其生也合聚其死也桀裂以象
　其分散之义也○八蜡邮表畷猫虎坊水庸昆虫草
　木

　(附注)尔雅祭天曰燔柴祭地曰瘗薶祭山曰庪县祭川
　曰浮沈祭星曰布祭风曰磔郭璞曰或庪或县置之
　于山投祭于水中或浮或沉布散祭于地也○蜡蝇
　䏣也说文引周礼蜡氏掌除骴又借为年终祭名曰
　大蜡者谓冬时无蝇䏣洁享之意故因其义就名之
　即蜡氏掌除骴之借义同也秦名曰腊腊猎也猎取
　禽兽以祭之名汉以火德王故以冬至后三戌为腊

　宋亦火德亦以戌为腊○蜡音乍俗作蜡非

以上三者祭于地示

　张南轩曰古者祭山川以其能云雨泽物为之坛壝
　立之祝史设之牲币所以致吾祷祀之实而交孚于
　隐显之际诚之不可掩如此后世有山川之祠而人
　其形封其地则失之矣
享于先王解牲骨体灌以郁鬯曰肆献祼
　享俗作享郁作郁非郁金芳草也产郁林郡鬯尺谅
　反肆音剔祼灌同○享献也祭也郁鬯以黑秬和郁

　金草酿酒谓之黄流其气芬香条畅又谓之秬鬯盖
　周人尚臭灌用郁鬯也肆解牲体谓荐孰时也献献
　醴体荐血腥也祼用圭瓒酌郁鬯灌地求神时也亦
　曰降神郊特牲曰魂气归于天形魄归于地故祭所以
　求诸阴阳之义也殷人先求诸阳周人先求诸阴
　(附注)大夫有九锡之命者然后赐秬鬯圭瓒以祭宗庙
　也

进以黍稷谓之馈食
　馈食言有黍稷也先灌次献血腥次献熟次馈食凡
　祭皆然互相备也○刚中曰先王之制祭礼也不欲
　数数则烦不欲疏疏则怠怠则失孝敬烦则近亵
　渎故有四时之祭又有五年三年之禘祫生则有合
　族之欢死则有合食之礼缘生事死设为盛祭是以有
　禘祫也
　(附注)享祭先祖之礼自天子至于庶人但有杀丰耳天
　子孟月大夫士仲月庶人季月士有田则祭无田则

　荐
春享曰祠品物不多诚主乎词(词祠也若祝文之类)
　(附注)春田曰蒐蒐之言搜也蒐本茅蒐字搜索于茅
　蒐之中择其牡者与无孕者以祭之献岁发生之时
　不敢伤其仁而品物少故曰祠以言词达其诚也
夏享曰礿百物未成其祭尚薄乐以旌诚
　礿薄也易东邻杀牛不如西邻之礿祭前汉郊祀志

　瀹祭颜师古曰煮新菜以祭瀹与礿通以乐为之主
　也
秋享曰尝新谷既升荐其馨香
　香小篆作古作皀以白从匕白粒也以匕尝米之
　馨皀也○百物至秋皆成可享者众而以新谷为主
　也
冬享曰烝水陆珍味巨细咸备孝敬之至
　烝众也○祭统曰水草之菹陆产之醢小物备矣三
　牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实阴

　阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可献者莫不
　咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也○
　享礼春夏盖以少为贵秋冬则以多为贵也

以上六者享于人鬼

　刚中曰春夏以蒐苗而奉祭祀时物方生可献者寡
　故春以词为主夏以乐为主尚词者以言词道意也
　尚乐者阳气浸盛乐由阳来也此以少为贵也秋冬

　以狝狩而奉祭祀百物既登可献者众故秋以荐新
　为主冬以备物为主焉尝者物初成始可尝于是荐
　新谷也烝者物毕登皆可进也此以多为贵也○又
　曰天在上而无为以道交之而已故曰祀祀以言其
　道也地主生物以物接之故曰祭祭以言其物也人
　鬼则以人道事之故曰享言以物享献之也然记曰
　郊血大享腥不独祭地用血郊亦用也书言王宾杀
　禋咸格王入太室祼则宗庙亦禋也不独祀天称禋
　记曰惟圣人为能享帝则祀天亦享也不独先王称

　享焉其分如此者亦各以其所主者言之尔
二曰凶礼其目有五邦国有忧分灾救患是之谓凶
　周礼以凶礼哀邦国之忧哀谓分灾救患也○刚中
　曰天子之于诸侯位虽君臣而情则父子未有子疾
　病痛苦而父不为之忧者故邦国有忧则以凶礼而
　哀之
　(附注)忧本作从心从页俗用忧行皃也

国有死亡亲者有服疏者含襚谓之丧礼
　服丧服凡五等也含送死者口中玉也天子以珠诸
　侯玉大夫璧士贝衣衾曰襚盖遂彼生时之意也又车
　马曰赗货财曰赙皆助丧之礼也凡知生者赗赙知
　死者含襚
　(附注)亲友死丧必有吊慰之礼吊者伤其死慰者安其
　生
岁歉民病利补乏谓之荒礼
　谷不熟曰歉荒者人物有伤也大司徒则令邦国移

　民通财舍禁弛力薄征缓刑晋饥秦输之粟是也○
　俗作散非
国有祸灾㷉问行焉谓之礼
　㷉俗作尉慰非本㷉斗字○祸灾谓遭水火之类宋
　大水鲁庄公使人吊焉曰天作淫雨如何不吊厩焚
　孔子拜乡人为火来者拜之士一大夫再亦相吊之
　道尉安之也有以㥦其情也吊伤也悯也○从人

　持弓俗作吊吊并非本问丧而制字持弓以避不
　祥也
邻国受围将士败绩会财补之谓之禬礼
　禬古外反○绩功也事也禬者会合货财以补其不
　足也秋官大行人曰致禬以补诸侯之灾襄公三十
　年冬会于澶渊谋归宋财定公五年夏归粟于蔡是
　也盖蔡为齐所围故也
寇作于外乱作于内邻国救援谓之恤礼
　兵作于外为寇作于内为乱外寇若卫与邢有狄人

　之难也内乱若晋骊姬之谮申生卫辄之拒父是也
　恤忧也收也心戍然而惨恻之心哀痛而收之若已
　身之有患焉故从心血为恤故齐桓救邢曰简书同
　恶相恤之谓也○愚谓为寇为乱者则罪而治之无
　故而受祸者恤之礼得其宜也
三曰宾礼其目有八亲附列国是之谓宾诸侯来朝其
名不同

　以宾礼亲邦国盖天子诸侯有宾主之礼焉诸侯皆
　见于王故谓之同
春见曰朝犹朝之早(曰朝之朝音潮)
　朝者欲其来之早也
夏见曰宗尊王之道
　宗尊也欲其尊王
秋见曰觐勤劳王事
　觐勤也欲其勤王之事
冬见曰遇不期之义

　遇偶也欲其不期而俱至○愚谓诸侯朝王未尝不
　早不尊不勤也然三时之朝见而曰朝曰宗曰觐者
　其名虽殊而义则一也四时之朝诸侯胥会莫非相
　遇至冬而曰遇者何也刚中曰冬则万物归根于时
　为藏是时相见盖取其邂逅之义也○曲礼曰天子
　当依而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而
　立诸公东面诸侯西面曰朝郑注诸侯春见曰朝受

　贽于朝受享于庙生气文也秋见曰觐一受之于庙
　杀气质也朝者位于内朝而序进觐者位于庙门外
　而序入王南面立于扆宁而受焉夏宗依春冬遇依
　秋春秋时齐侯唁鲁昭公以遇礼相见取易略也觐
　礼今存朝宗遇礼今亡
时见也者言无常期或有不服王将征讨为坛国外以
合诸侯而命以事是之谓会
　春秋传曰有事而会不协而盟
殷见也者六服尽朝王亦为坛委之以政一其德也是

之谓同
　殷众也服属也从也服从天子之事也六服王畿侯
　甸男采卫又王畿侯甸绥要荒
　(附注)朱子曰众覜曰同
时聘也者亦无常期天子有事乃聘之焉是之谓问
　聘以财为礼王制曰诸侯之于天子也比年一小聘
　三年一大聘小聘大夫大聘使卿

殷覜也者一服之中朝之者希诸侯使卿聘以大礼是
之谓视
　覜眺同视也○大行人曰春朝诸侯而图天下之事
　秋觐以比邦国之功夏宗以陈天下之谟冬遇以协
　诸侯之虑时会以发四方之禁殷同以施天下之政
　时聘以结诸侯之好殷覜以除邦国之慝○旧说时
　会殷同者诸侯非当朝觐之岁奔命而见天子之名
　也时聘殷覜者诸侯间岁遣臣以聘天子之名也刚
　中曰聘则以财为礼其名曰问有问遗之意覜则以

　见为礼其名曰视有省视之意然以王而问遗省视
　乎诸侯则于义为顺自诸侯而言谓问遗省视乎天
　子则其语不顺也以大行人之言曰时聘以结诸侯
　之好殷覜以除邦国之慝此乃王见诸侯之文也槩
　以为诸侯聘覜乎天子则与行人之文不合槩以为
　王者之礼则又与大宗伯诸侯见王之文不合尝合
　二官以考之盖聘頫之礼王与诸侯交用之故其名

　不异何以言之时聘殷覜继于春朝夏宗之下则
　曰问曰视为诸侯问视乎天子之礼也若以行人结
　好除慝之文例之则又是王者聘以结诸侯之好覜
　以除邦国之慝也人徒见古者比年小聘三年大聘
　小聘使大夫大聘使卿皆臣聘乎君也遂谓君无聘
　覜乎臣之理殊不知小行人有曰王之所以抚诸侯
　者岁遍存三年遍覜五年遍省则王有覜礼于诸侯
　明矣然诸侯行之则曰问曰视天子行之则曰除慝
　结好名虽同不害其为异也天子之覜见于小行人

　三岁之制若夫聘礼则无传春秋之时王臣来聘于
　鲁者八此亦可以为證
四曰军礼其别有五邦国不协威以制之使归于同是
之谓军
　别彼列反后同○夏官司马凡制军万有二千五百
　人为军王六军大国三军次国二军小国一军此以
　军礼同邦国同谓威其不协僭差者使侯国相和同

　也
　(附注)夫五礼军礼居其一大司马之职掌建邦国之九
　法以佐王平邦国以九伐之法正邦国正月之吉布
　政于邦国都鄙乃悬政象之法于象魏使万民观政
　象挟日而敛之中春教振旅平列陈遂以蒐田有司
　表貉中夏教茇舍之法辨号名之用如振旅之阵遂
　以苗田中秋教治兵如振旅之陈辨旗物之用遂以
　狝田惟中冬农隙教大阅遂以狩田以旌为左右和之
　门即过君表也致获禽馌兽于郊献享太庙○挟与

　浃同貉与祃同
用其义勇众以成功谓之大师
　刚中曰五军以为师以师统军以军统旅以旅统卒以卒
　统两以两统伍上下相统闻鼓则进闻金则止所谓
　同也杨氏曰行师之法其坐作进退以金鼓为之节
　而不可乱左不攻左右不攻右则刑之五伐六伐七
　伐乃止齐焉勇者不敢前怯者不敢后此大师用众

　之礼也
平均地政忧恤庶民谓之大均(政音征税也)
　地官土均掌平土地之政以均地守地事地贡谓遍
　天下皆均之不均则民患故大均之礼所以忧恤其
　庶民也王昭禹曰因地以出赋因家以起役地有肥
　硗而赋有轻重家有上下而役有多寡此所以恤其
　事也
　(附注)均人掌均地政均地职均人民牛马车辇之力政
　丰年则公旬用三日中年公旬用二日无年公旬用

　一日凶札则无力政无财赋不收地守地职不均地政
　三年大比则大均○旬音均同古者用民力岁亦不
　过三日
因田习简阅车徒谓之大田(俗作兵)
　捕禽兽曰田四时之田春蒐夏苗秋狝冬狩王者至
　中冬因田而大阅盖田猎之时有车徒旗鼓甲兵之
　事大阅者拣选练习军马之谓也司马主其礼此教

　战阵之法也
筑城凿池任民之力谓之大役
　役工作也所以事民力之彊弱有司造作不止城池
　兹举其凡
正其畺合聚编氓谓之大
　正畺沟涂之固以合聚其众也从㞢从土从寸
　令诸侯各㞢其土而守其法度也○王畿界五百里
　大国界方百里小国界方五十里编氓联比百姓户
　名上于有司也一说谓诸侯侵境则民庶迁移不得

　合聚故以兵往正其封疆各安其所盖地有定域民
　有常主也
五曰嘉礼其别有六欲亲万民近自亲始上行下效其
礼至善是之谓
　此以亲万民也因人心之所善者而为之制易曰亨
　者嘉之会也又曰嘉会足以合礼刚中曰人君待宗
　族故旧与夫四方宾客同姓异姓之邦也而曰亲万

　民何耶孟子曰人伦明于上小民亲于下人君御四
　海之广安能家至而户晓而使之相亲睦哉躬行于
　上使下观而化尔兄弟朋友男女宾客及同姓之亲
　岂独人君有之民亦有之也人君亲亲于上则民亦
　亲亲于下矣
　(附注)喜乐也会聚亲友而燕飨之亦必有乐而乐
　也字故从岂岂古鼓字象形加声俗作嘉
饮食之礼亲睦宗族
　人君有食宗族之礼虽亲尽不异之所以亲之也文

　王世子曰族食世降一等孔氏曰同姓为宗有合族
　之义故系之以姓而弗别缀之以食而弗殊人道以
　亲亲为大其礼则以饮食为之主也○殊食多少也
冠昏之礼亲成男女
　昏妇家也礼取妇以昏时盖妇人阴也冠昏言冠不
　言笄言昏不言姻省文也刚中曰冠礼之始昏礼之
　本冠以成其德昏以亲其情

　(附注)冠礼人伦之所重者也近世人情尤为轻薄子才
　数岁以冒为戏因习至长视以为常甚不知成人之
　道所以风俗不厚矣古者男子二十而冠冠而字乃
　所以重其成人之道冠义曰适子冠于阼以著代也
　庶子冠于房户外○士昏礼有六曰纳采问名纳吉
　纳徵请期亲迎迎谓婿挚雁往拜妇翁而迎妇来也
　孔子曰大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲
　之也又曰大昏万世之嗣也礼记曰取妇之家三日
　不举乐思嗣亲也

宾射之礼诸侯来朝王与之射有宾主焉以亲朋旧
　刚中曰人君有大射有燕射宾射大射者择士取祭
　也燕射者与人臣射而饮也宾射者诸侯来朝与之
　分宾主之礼而射也盖朝以明君臣之分而燕射宾
　射所以明恩也康成曰王为世子时共在学者盖天
　子有友诸臣之义待之以宾而与之射见人君不忘
　故旧朋友之情好也

飨燕之礼飨有体荐燕有折且以亲宾客
　折音哲且古俎字从几足有二横木下从一地也象
　形因借为语词后人加半肉作俎以别之飨燕与享
　宴通○杜预曰飨在朝燕在寝诸侯曰宾诸侯之臣
　曰客待以飨燕之礼所以示隆厚之情也春秋成公
　十三年飨以训共俭燕以示慈惠飨有体荐设几而
　不倚爵盈而不饮肴乾而不食所以训共俭燕则脱
　屦升堂折俎共食酒行无算以醉为度所以示慈惠也
　○愚谓体荐以羊或豕脊左右胖俱用但去其近窍

　一块而已两肩两髀两胁凡七体折且或羊与豕每
　用右胖带脊脊取三体正脊脡脊横脊前体胘骨离
　为三曰肩臂臑后体股骨去髀离为二曰肫胳胁三
　体短胁正胁代胁凡一十一体或宾众则合升左胖
　八体以用之折截之使断胖半体肉也礼家以胖为
　半体胖之言片也臑羊豕臂肫胳股也且荐肉之几
　也○宾客朝聘之臣也○肩前脚上节臂前脚中节

　臑前脚下节去蹄正脊第一第二节骨脡脊第三第
　四脊骨横脊第五第六脊骨代胁肋前两骨正胁肋
　中两骨短胁肋后两骨肫后脚中节胳后脚下节去
　蹄(臑奴刀反肫胳音纯各胖音判)
　(附注)天子养老尊贤有飨燕之礼示隆厚也三代尚矣
　唐开元二年九月宴老者于含元殿九十以上赐几
　杖八十赐鸠杖妇人亦如之天宝元年颁乡饮酒礼
　于州县每岁十二月行之宋高宗绍兴二十六年许
　行于里社乡饮酒义曰宾主象天地介僎象阴阳三

　宾象三光四面坐象四时五十者立侍以听政役夫
　主人者守令为之坐东南盛德之仁气也宾乃寄居
　年德高及致仕者坐西北尊严之义气也僎辅主人
　者倅贰为之坐东北介辅宾者次长者为之坐西南
　三宾又次者为之位在宾介之后又设僚友之位东
　西相向其馀仕与未仕者以齿序位两廊又推识礼
　众服者一人为司正及士之习礼者为唱礼赞相质

　明主人以下先舍菜于先圣先师退以俟速宾于庠
　门之外三揖三让而升遂行礼焉乐作乃歌鹿鸣鱼
　丽关雎等诗众宾受献降阶将去主人命司正扬觯
　以留然后酌交错无算乐无算礼成乐备主人拜送
　拜既毕而退礼乐备有仪式别录
脤膰之礼祭肉分胙亲兄弟国同其福禄(脤是轸反)
　脤膰祭宗庙社稷及出师祭社之肉也天王所以分
　赐同姓同受其福禄也春秋定公十四年天王使石
　尚来归脤是也一说盛祭肉之器或似蜃形或以蜃

　甲饰之因名焉膰燔通炙炮肉也胜曰脤熟曰膰胜
　生肉也胙福也○刚中曰兄弟同姓之国与之共事
　先王而保其祭祀则当与之同其福禄惟祭祀之肉
　神所福也馈之遗之乃所以亲之也
　(附注)天子祭祀之胙岂止致于同姓而已哉异姓诸侯
　及群臣亦必致之矣大行人所谓归脤以交诸侯之
　福是也若夫鲁郊不致膰俎于大夫孔子行盖恶其

　无礼也故诸侯大夫士祭胙亦然孔子于朋友之馈
　虽车马非祭肉不拜此之谓也
贺庆之礼赞其有喜贺则以物庆则以礼异姓之国昏
姻甥舅以此亲之
　喜者若受命拜爵弄璋称寿之类物者玩好币帛羊
　酒也庆则以礼者礼文也以言称颂之也或今诗词
　启事之类大行人曰归脤以交诸侯之福贺庆以赞
　诸侯之喜○刚中曰以脤膰亲兄弟之国而异姓之
　国亦有之故天王使宰孔赐齐侯胙曰天子有事于

　文武使孔赐伯舅胙至于二王之后亦有之故皇武
　子曰宋先代之后于周为客天子有事膰焉皆不专
　为同姓之拜正以归脤为主也情之亲者因物以示
　恩情之疏者托言以见意故有可贺可庆之事则以
　言而庆贺之若夫庆贺之别则贺或以财而庆则专
　以言也观行人言庆贺以赞诸侯不别同姓异姓而
　总谓之诸侯则同姓之邦非无庆贺要之以待异姓

　为主而已
　(附注)案说文庆行贺人也古者以鹿皮为贽礼故从鹿
　从爱省爱行皃也若以大行人贺庆言之亦非止贺
　则以财而庆则专以言之意

六乐(见周礼地官保氏下注)

圣王为治乐由是作非为己乐○正教之兴始于音声
音声正矣血脉动荡精神流通心正而融○宫音居中
以总四方声重而尊君之象也○商音属金金主断制
臣之职也○角音属木春物并生各有区别民之象也

○徵音属火万物长茂皆成形体故配以事○羽音属
水以物配之○宫音动脾而和正信商音动肺而和正
义角音动肝而和正仁徵音动心而和正礼羽音动肾
而和正智(以上并见史记)
　(附注)孔子曰兴于诗立于礼成于乐乐有五声六律六
　吕播之于八音可以祀郊庙百神可以燕飨宾射然
　后化民成俗治天下国家莫不由乐之所致也○昔

　黄帝使伶伦自大夏之西昆仑之阴取解谷之竹制
　十二律筒以黄钟之宫生六律六吕以候气铸十二
　钟以和五音而律吕起黄钟九九之数黄钟子之气
　长九寸围九分积实八百一十分三分损一下生林
　钟林钟未之气三分益一上生太蔟太蔟寅之气三
　分损一下生南吕南吕酉之气三分益一上生姑洗
　姑洗辰之气三分损一下生应钟应钟亥之气三分
　益一上生蕤宾蕤宾午之气三分益一再上生大吕
　大吕丑之气三分损一下生夷则夷则申之气三分

　益一上生夹钟夹钟卯之气三分损一下生无射无
　射戌之气三分益一上生中吕中吕巳之气三分损
　一上生黄钟周而复始又有清声四曰黄钟清大吕
　清太蔟清无射清以和其音故每县钟磬十六枚盖
　乐有隆杀天子宫县诸侯轩县大夫判县士特县钟
　磬之县于簨虡植曰虡横曰簨郑氏注明堂位云簨
　饰之以鳞属虡饰之以裸属羽属又梓人职云厚唇

　弇口出目短耳大胸耀后大体短脰若是者谓之裸
　属恒有力而不能走其声大而宏则于任重宜若是
　者以为钟虡故击其所县而由其虡鸣锐喙决吻数目
　顅脰小体骞腹若是者谓之羽属恒无力而轻则于
　任轻宜其声清扬而远闻于磬宜以为磬虡故击其
　所县而由其虡鸣小首而长抟身而鸿若是者谓之
　鳞属以为笋谓制为龙头及顅衔璧璧下有旄牛尾
　饰其簨虡鸟兽闻皆动颊𩑔鳞属之簨即业也是簨
　上大板诗云设业设虡崇牙树羽○裸音祼同耀音

　悄顅音悭长脰貌鸿音洪肥大也𩑔音窟颊旁骨也
乐者乐也出于人心布于管弦咏歌舞蹈更唱迭和涵
养性情荡涤邪秽消融渣滓以全和气以移风俗法在
成均属大司乐乐德乐语以教国子乃以律吕五声八
音六代之舞以大合乐致鬼神示以和邦国以谐万民
以安宾客以说远人以作动物(弦移说俗作弦移悦)
　见周礼成均五帝学名大司乐乐官之长掌成均之

　法以治建国之学政而合国之弟子焉俾有德者教
　之乐德中和祗庸孝友乐语兴道讽诵言语六律黄
　钟太蔟姑洗蕤宾夷则无射阳声也六吕大吕夹钟
　中吕林钟南吕应钟阴声也文之以五声宫商角徵
　羽播之以八音金石土革丝木匏竹而合六代之乐
　舞焉○夫乐之为用其效大矣盖奏之郊庙则鬼神
　来格赐之诸侯则邦国和协用之乡射则万姓雍睦
　施之宴享则宾客安宁四夷来朝作乐宴之则远者
　说怿作鼓舞之也动物鳞羽裸毛介五虫也乐之作

　作动物犹击石而百兽率舞箫韶九成而凤凰来仪
　也
　(附注)夫祭天神地示人鬼之乐而天神用圜钟为宫黄
　钟为角太蔟为徵姑洗为羽雷鼓雷鼗孤竹之管云
　和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之圜丘奏之乐
　六变则天神皆降谓天神则主北辰而先奏是乐以
　降其神礼之以苍璧圜钟夹钟也夹钟生于房心之

　气房心为大辰天帝之明堂而布政之所出也地祗
　用函钟为宫太蔟为角姑洗为徵南吕为羽灵鼓灵
　鼗孙竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏日至于泽中
　之方丘奏之乐八变则地示皆出地示则主昆崙先奏
　是乐以致其神礼之以黄琮函钟林钟也林钟生于
　未之气未坤之位或曰天社在东井舆鬼之外天社
　地神也祭人鬼用黄钟为宫大吕为角太蔟为徵应
　钟为羽路鼓路鼗阴竹之管龙门之琴瑟九德之歌
　九韶之舞于宗庙之中奏之乐九变则人鬼可得而礼

　矣人鬼则主后稷先奏是乐以致其神而以圭瓒祼
　神也此谓秋祫黄钟生于子子虚危之气虚危为宗
　庙也○雷鼓八面鼓也孤竹特生者云和山名灵鼓六
　面鼓也孙竹竹枝根之末生者空桑山名路鼓四面
　鼓也阴竹生于山北者龙门亦山名言天神六变地
　示八变人鬼九变灵异大者易感小者难致故也已
　上见三礼图○成均学名周制天子五学东曰东序

　西曰瞽宗北上庠南成均中学辟雍也学乐德乐语
　乐舞者就成均者兼祭酒之职也
黄帝之乐云门大卷盖其盛德其出如云民得簇聚阜
财以处万物之名悉由是成(云古云字本作卷音拳)
　帝姓公孙名轩辕生时有云瑞故以云纪官命苍颉
　制字大挠作甲子容成造历数隶首作算数伶伦造
　律吕岐伯明医术始作衣裳而舟车栋宇杵臼弧
　矢网罟之类皆自此起乐曰云门大卷土德王故曰
　黄帝都涿鹿在位百二十有四年卷者聚民阜财之

　谓
唐尧之乐大咸咸池德泽溥博无所不𢻱天下之物皆
蒙润滋(𢻱俗作施非)
　高辛之子曰陶唐氏姓伊祁火德王都平阳乐曰大
　咸咸池池𢻱也在位百年禅于舜○贾公彦曰云门
　大卷为一故分乐而序之时更不序大卷盖改乐名
　也秦始皇改大韶为五行舞汉高帝六年改大韶为

　文始故有改乐之法也愚意大咸亦然
虞舜之乐谓之大韶绍尧无为𠂹拱而朝(韶周礼作㲈𠂹俗作垂又)
　(作)
　舜姓姚尧以二女女之以观其内治遂禅以位土德
　王都蒲阪国号虞乐曰大韶绍尧之治无所作为但
　𠂹衣拱手而坐朝也在位五十年
夏禹之乐谓之大夏平治水土功烈大著(治平声)
　禹姒姓佐尧治水有功能大尧舜之德受舜禅金德
　王都安邑国号夏乐曰大夏在位九年著于国曰功

　及于民曰烈烈功之光且盛者传世十有七历年四
　百三十七
成汤之乐谓之大濩诛锄凶暴护养黎庶
　汤子姓名履舜命契为司徒封于商十三世至汤伐
　桀而有天下因以商为国号盘庚改曰殷水德王都
　亳○吕氏春秋曰汤命伊尹作大濩歌晨露韩诗外
　传曰汤作大濩宫声使人温良而宽大商声使人方

　廉而好义角声使人恻隐而仁爱徵声使人乐养而
　好施羽声使人恭俭而好礼濩护也汤之宽仁能救
　护生民也在位一十三年传世三十历年六百二十
　九
武王之乐谓之大武一著戎衣武功昭著
　王姬姓名发弃为尧稷官封于邰十五世至武王伐
　纣而有天下木德王都镐国号周乐曰大武在位七
　年一戎衣武成文言一著戎衣而武功成也传世三
　十六历年八百六十七○郑氏曰此周所存六代之

　乐云门大卷黄帝能成名万物以明民共财言其德
　如云之出民得以有族类大咸咸池尧能禅均刑法
　以仪民言其德无所不施大韶言舜能绍尧之道也
　大夏禹治水敷土言其德能大中国也大濩汤以宽
　治民而除其邪言其德能使天下得其所也大武武
　王伐纣以除其害言其德能成武功也○夫六乐之
　名惟见于经至西汉而六乐之器犹有存者今不复

　见矣惟大武之仪备见于乐记又如周颂之武桓赉
　酌时迈五篇皆为颂文武之诗遂以为大武之乐章
　也岂其然乎
六代之舞周备用之分乐而序祭鬼神示○内辅正心
外异贵贱上事天地社稷宗庙下以变化群黎百姓○
人闻乐声随声感见闻官音者温舒而广大闻商音者
方正而好义闻角音者恻隐而爱人若闻徵音乐善而
好施若闻羽音整齐而好礼(已上并见史记)
乐之为德功用大矣惜乎乐章无所传尔

　周人备用六代之舞而大司乐分乐而序之以祭以
　享以祀乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神奏太蔟
　歌应钟舞咸池以祭地示奏姑洗歌南吕舞大韶以
　祀四望奏蕤宾歌林钟舞大夏以祭山川奏夷则歌
　中吕舞大濩以享先妣奏无射歌夹钟舞大武以祀
　先祖○凡六乐者一变而致羽物及川泽之示再变
　而致裸物及山林之示三变而致鳞物及丘陵之示

　四变而致毛物及坟衍之示五变而致介物及土示
　六变而致象物及天神○或问小学载乐一段不知
　今人能用得否朱子曰姑使知之古人自小即以乐
　教之乃是人执手提诲到得大来涵养已成稍能自
　立便可今人既无此非志大有所立因何得成立又
　问此是作乐使之听或其自作曰自作若自理会不
　得自作何益○朱子曰古者教法礼乐射御书数不
　可阙一就中乐之教尤亲切夔教胄子只用乐大司
　徒之职也是用乐盖是教人朝夕从事于此拘束得

　心长在动作这上面盖为乐有节次学他底急也不
　得慢也不得久之都换他一副了当情性○大司徒
　以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情
　而教之和六艺独申言礼乐二事者盖化民以礼乐
　为急也故乐记云心中斯须不和不乐而鄙诈之心
　入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣故
　乐也者动于内者也礼也者动于外者也是致礼乐

　以治内外之急也孝经云安上治民莫善于礼移风
　易俗莫善于乐是礼乐为化民之急也故特言其详
　(附注)自汉以降历代帝王亦莫不有所制之乐如宋太
　祖至徽宗八君皆有之曰大定大文大明大仁大英
　大神大成大晟今遵用之以祀先圣者即大晟乐也
　○晟时正切训明也

五射(见周礼地官保氏注)

夫射也者男子之事天地四方皆其所志
　射义曰故男子生桑弧蓬矢六以射天地四方天地

　四方者男子之所有事也○吕大临曰天地之性人
　为贵人之类男子为贵其配则天地阳也乾也可以
　服人而不服于人者也故天地四方之大皆吾之所
　有事不能则几于非男子也故于始生以桑弧蓬矢
　六射天地四方也士无事而食不可故君子宁功浮
　于食不欲食浮于功有事于天地四方而后敢用谷
　则功浮于食而无愧于食功无愧于食是亦男子之

　事故因射义而及之射之为字从身从寸心平体
　直持弓审固发矢合度乃能中的
　射侯之中曰的的即正鹄也○射本作射从身从矢小
　篆作射从寸寸法度准则也
与射者谁君与臣俱天子诸侯卿士大夫
天子射礼礼有三也曰大射者选贤士也曰宾射者
待臣为宾以同射也曰燕射者乃与诸侯射而饮也
　诸侯三年一贡士于天子大国三人次国二人小国
　一人然后天子以射而选择贤良而用之然大射宾

　射王与诸臣异其侯惟燕射之侯则同也异侯所以
　辨尊卑同侯所以一其欢
大侯既抗弓矢斯张各绎已志观其德行
　大侯君侯也抗张也绎审度也○侯从厂象形从矢
　从人在其后而候其中否也
侯方十尺以布为之皮饰其侧的居侯中画正与鹄正
鹄二鸟小而健黠射之难中中者为俊(正或叶音征鹄姑沃反)

　正或作鴊题肩鹄鹄皆小而健黠射之难中画布
　曰正栖皮曰鹄朱子曰大射则张皮侯而设鹄宾射
　则张布侯而设正射义曰正之言正也鹄之言梏也
　直也言人正直乃能中也
　(附注)按三礼图侯有九十弓七十弓五十弓弓计二十
　九十弓布九幅丈八尺七十弓布七幅丈四尺五十弓
　布五幅侯中一丈虎侯九十弓熊侯糁侯七十弓豹
　侯麋侯五十弓士豻侯五十弓畿内诸侯熊侯五十
　弓畿外诸侯之熊侯亦九十弓此祭祀大射之皮侯

　也又天子有五正侯九十弓诸侯三正侯七十弓卿
　大夫二正侯五十弓并画云气于侧此宾射之侯也
　又有兽侯天子白质画熊首诸侯赤质画麋首又布
　侯者卿大夫画虎豹首士画鹿豕首不采地故名布
　侯与兽侯侧俱画云气并五十弓此燕射之侯上下
　同观而同也凡画云气用丹为地丹浅于赤也
天子三侯曰虎熊豹诸侯侯二维熊与豹卿大夫者其

侯曰麋士则豻侯(豻音岸)
　天子有大射宾射燕射诸侯卿大夫士礼有等差其
　侯之制有三虎侯熊侯豹侯各以其皮缘其侧此大
　射之侯也王五采诸侯三采卿大夫二采五采之正中
　下次白次苍次黄玄居外三采损玄黄二采去苍白
　而画以朱绿此宾射之侯也天子熊侯白质诸侯麋
　侯赤质大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿豕熊侯
　之外则丹地画以云气此燕射之侯
　(附注)五采三采二采即五正三正二正侯

其射何为盖以选贤三代射礼惟周备焉
王将郊庙择贤与祭贤否莫知决于射礼
　射义曰天子将祭必先习射于泽泽者所以择士也
　已射于泽而后射于射宫射中者得与于祭不中者
　不得与也○泽宫名
　(附注)司裘云王大射则供虎侯熊侯豹侯设其鹄谓之
　皮侯即大侯也用虎熊豹之皮饰其侧此天子将祀

　天地宗庙以射选诸侯卿大夫士之射也又卿大夫
　则供麋侯三礼图云此谓正朝卿大夫畿内有采地
　者将祭先祖亦行大射之礼张麋侯君臣共射亦以
　麋皮饰其侧又以皮方制其鹄其侯道亦五十弓丈
　尺与王之豹侯同
诸侯大夫祭亦然乎射于射宫大射名同
　诸侯大夫亦曰大射
　(附注)三礼图云畿内诸侯将祭先祖行大射礼近尊不
　得同于天子三侯但射熊豹二侯而已并五十弓畿

　外诸侯将祭先祖亦行大射三侯与天子同远尊故
　得用三侯虽同而用皮则异耳谓熊糁豻侯也熊侯
　亦曰大侯侯道九十弓其卿大夫助祭所射糁侯糁
　杂也杂侯者以豹为鹄麋为饰下天子卿大夫故也
　其侯七十弓侯广鹄方丈尺与天子熊侯同士助祭
　所射豻侯以豻皮饰侯亦方制其鹄其侯道五十弓
　方广与天子豹侯同按上文云诸侯侯二者畿内之

　诸侯也今依聂崇义所定礼图有五十侯而说详矣
　略见前注
复有一义天子射中服诸侯与诸侯射中服卿大夫由
卿逮士射中其的获封侯爵得名侯者义取此也
　王朝礼朝聘之礼者所以正君臣之义也诸侯服于
　德义则天下太平古者天子为诸侯不修法度不服
　德义故以射礼选其德行仪礼注曰尊者射之以明
　不宁者卑者射之以求为侯也粤维射礼惟王为备
　(谓具三侯也)

王既射毕虎侯彻只诸侯而下各张其侯次第而射皆
奏乐焉
射必作乐乐必奏诗俾其射容比于乐节升降疾徐皆
欲合度
天子之射乐奏驺虞诸侯之射乐奏狸首(逸诗也)
卿大夫者则奏采蘋士以采蘩
发而不中反求诸已下堂而饮不胜愧耻饮罚爵者自

诸侯降
　其射之所王大射在郊宾射在朝燕射在寝诸侯大
　射于国之郊宾于国燕于竟卿大夫庠士序○凡射
　张侯而不系左下纲中掩束之至将射司马命张侯
　子弟脱束遂系下纲也○其射之义进退周旋必中
　礼内志正外体直然后持弓矢审固持弓矢审固然
　后可以言中此可以观德行矣射之为言绎也各绎
　已志也射者仁之道也射求正诸已已正而后发发
　而不中不怨胜已者反求诸已而已矣○祭侯之礼

　以酒脯醢祝曰惟若宁侯毋或若女不宁侯不属于
　王所故抗而射女强饮强食诒尔曾孙诸侯百福
　(附注)射礼惟天子为备大射尤重天子射毕彻虎侯次
　诸侯射次卿大夫射各张其侯奏其乐凡射令人去
　侯所立于后以矢行高下左右告于王欲必中也服
　不氏以旌居乏而待获中则扬之○春官大射王出
　入奏王夏及射奏驺虞又曰凡射王以驺虞为节诸

　侯以狸首为节卿大夫以采蘋为节士以采蘩为节
　○射义曰古者诸侯之射也必先行燕礼卿大夫士
　之射也必先行乡饮酒之礼故燕礼者所以明君臣
　之义也乡饮酒之礼者所以明长幼之序也○乏藏矢
　也形似小屏风言乏者矢至此乏匮而去也尔雅云
　容谓之防是也三礼图云其制方广七尺以牛鞔桼
　之
矢贯其侯锋鍉见白谓之白矢(鍉又作镝并音的)
　锋鍉矢锋也又曰镞

首发一矢三矢继之谓之参连
　射必四矢诗曰四矢反兮
羽高镞低去剡剡然谓之剡注(镞子木反)
君与臣射臣退一尺谓之襄尺
四矢贯侯其形如井谓之井仪
　本注白矢矢贯侯过见其镞白也参连首放一矢后
　三矢连续而去也剡注谓羽头高镞低而去剡剡然

　也襄尺谓臣与君射不与君并立让君一尺而退也
　井仪谓矢贯侯如井之容仪也○孔氏曰射之所起
　自黄帝易系辞云弦木为弧剡木为矢弧矢之利以
　威天下又虞书云侯以明之则射义见于尧舜夏殷
　无文周则具矣
射盖一艺施之甚众随时举用
天子季秋乃教田猎至于孟冬命将讲武并有射焉春
秋二仲献其弓矢命学射者试弓以射习乎武事
　夏官司马司弓矢之职仲春仲秋献弓弩矢箙颁弓

　以授学射者盖令试弓习武事也
春王元日上功上齿于是射只
　王制耆老皆朝于庠元日习射上功习乡上齿大司
　徒率国之俊士与执事焉不变命国之右乡简不率
　教者移之左命国之左乡简不帅教者移之右如初
　礼不变移之郊如初礼不变移之遂如初礼不变屏
　之远方终身不齿

州之长官则于春秋以礼会民射于州序
　序学也会民而射所以正其志也
武王兵罢散军郊射但主中的不尚贯革
民无射礼田猎分禽张皮而射不设侯也
顽愚之人其心不正侯以明之善恶乃定
先王设射盖有深意观人之术于斯为至岂期后世此
礼遂废
　(附注)士庶乡射之礼地官乡大夫三年一大比考其德
　行道艺献贤能之书于王退而以乡射之礼五物询

　众庶一曰和二曰容三曰主皮四曰和容五曰兴舞
　此之谓使民兴贤出使长之使民兴能入使治之和
　谓发而中节也容谓动皆合礼主皮不失正鹄也和
　容容体比于和也兴舞节比于乐也又曰春秋以礼
　会民而射于州序学宫有射圃今废之矣

五御

升车执辔驱马疾徐是之谓御御之为字从彳从卸彳

者行也卸者解也或行或卸御者之职一车四马四马
八辔两辔纳觼六辔在手欲其调习不失其驰(彳丑亦反卸史)
(夜反觼音决)
　车轮舆总名黄帝所造引重致远行于平陆车尺遮
　反盖车中可以居人又作斤于反韦昭谓自汉以来
　始有居之音愚按易暌卦诗北风并已作斤于押韵
　矣辔马缰也一举足曰彳停车解马曰卸四马八辔
　而骖马辔两纳之于解觼故惟六辔在手也觼环之
　有舌者置于轼首以系骖马之两辔也○孔氏曰以

　礼齐民譬之于御则辔也以刑齐民譬之于御则鞭
　也执辔于此而动于彼御之良也无辔而用策则马
　失道矣古之善驭马者执辔如组两骖如舞非策之
　助也见孔丛子
　(附注)御者六艺之一也少者贱者之职也周官大驭掌
　玉路以礼及祀軷此驭之最尊者凡驭路行以肆夏
　趋以采齐凡驭路之仪以鸾和为节天子五路玉路

　金路象路革路木路又有驭夫掌驭贰车从车使车
　分公马而驾治之○路辂同齐茨同
和鸾二铃节车之行和在轼上鸾在衡上马引车行鸾
和应响合乎节奏曰鸣和鸾
　左传钖鸾和铃注钖在马额鸾在鏕和在衡铃在旂
　上此田车也若乘马则和在轼鸾在衡车行则皆有
　声焉节奏谓音调作止高下缓急之度夫车马之行
　不疾不徐则鸾和之声自合于度所以为难也○钖
　音羊马头饰也本作钖镳马御也○京山程氏曰和

　鸾皆铃也和金口木舌鸾金口金舌所以节车之行
　鸾在衡上近于马和在轼上衡是车前横木驾马者
　即軏也轼是车上横板手所凭伏以致敬者升车则
　马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应自然有个节奏所以
　使之皆中节若车行速则不相应行迟则不响若杂
　然都响皆不合此节奏○陆农师曰雌曰和雄曰鸾
　赤色五采鸡形鸣中五音颂声作则至山海经曰上

　古銮舆顺动此鸟集于车上雄鸣于前雌鸣于后后
　世不能致作鸾和以象之说见尔雅
水势屈曲车行随之曰逐水曲
　谓御车随水之屈曲而不坠于水也然此无明文可
　考
天王大阅教习战法对植两旗以褐缠旃谓之君表表
广于车仅容二握君表中间则置一闑别植两旌其门
为和吏率车从出自和门乃对君表疾驱而入全在御
者中而不偏入则无碍曰过君表(植直吏反表从毛从衣)

　大阅者春教以铙鼓夏教以号名秋教以旗物至冬
　农隙则合三时所教者而大习乎战陈之法也旃旌
　旗名褐缠旃以毛褐缠旗竿之表相联似门也闑以
　裘缠质置于君表之中以为门闑也质木椹其制未
　详析羽为旌注旄于竿首也名其门为和者使众心
　皆和睦也传曰师克在和仪礼经传通解曰田者大
　艾草以为防谓田猎者必大芟杀野草以为限防作

　田猎之场拟杀围之处或舍其中者谓未田之前誓
　士戒众故教示战法当在其间止舍也其防之广狭
　无文褐缠旃以为门者谓既为防限当设周卫而立
　门焉乃以织毛褐布缠通帛旃之竿以为门之两旁
　其门盖南开并为二门用四旃四褐也裘缠质以为
　闑者又以裘缠椹质以为门中之闑闑车軏之里两
　边约车轮者间容握驱而入击则不得入其门之广
　狭两头去旃竿之间各容一握握人四指为四寸是
　门广于轴八寸也入此门当驰走而入不得徐日以

　教战试其能否故令驱焉若驱之其轴头系著门旁
　旃竿及中间之闑则不得入所以罚不工也○愚谓
　执绥使马引车要步骤适中御之法皆不易也窃意
　过君表为尤难耳然中原之人自小习之诚为易事
　其入表之时两服两骖从容中节全在我之掌握于
　两旁之旗竿与夫中间之闑彼此并无妨碍此御之
　良也语曰习惯如自然此之谓也○愚尝闻君之正

　朝其中门则有闑盖所以限群臣之出入使不得
　由乎中门也若夫君表之设则天王因田猎而大
　阅之时立两旗以为门而门之中亦设一闑闑谓
　以毛裘缠质而用之然质之为物以木为之高低
　大小其制未闻而以毛裘缠之亦所未喻程氏谓
　质若斧之锥头又云用刑之椹子此即刑人之斧
　质也又云古者门之当中用一壁尺壁尺者意若
　今当中拒门长𣟴之类而朱子谓后世只用石墩
　然制与名虽不同而皆谓之为闑且古今闑之制

　度不同而程氏云云又若此其多学者疑焉故妄
　意解之○闑作臬乃射之准的也俗作又作𣙗
　并非
十字之街转旋其车应于舞节曰舞交衢
　周礼注曰谓御车在交道车旋应于舞节京山程氏
　补注如今十字街模样若转过者一边须要转得合
　个舞底节奏熊氏曰郑诗两骖如舞亦言御中节然

　无交衢明文可證
禽兽在右驱车使左便君之射曰逐禽左
　御者若遇禽在右边须要驱车过左以便君之射秦
　诗公曰左之是也盖射必中其左乃为中杀曰禽而
　不及兽者盖禽者鸟兽之总名也又凡可禽者皆曰
　禽○本注逐禽左谓御驱逆之车逆驱禽兽使左当
　人君以射之也○程氏曰逐禽左亦是难事若禽在
　右边须要驱车过左以就主人之射若禽在右边则
　射不得了○公羊传曰自左膘射之达于右腢为上

　杀达右耳本次之射左膘达之于右骼为下杀面伤
　不献践毛不献不成禽不献禽虽多择三十焉其馀
　以与大夫习射于泽宫者盖中心而速死者上杀也
　以为乾豆远心而死缓者次杀也以待宾客中肠胃
　污脬而死尤缓者下杀也以充君庖面伤不献为诛
　降也不成禽不献为夭夭也择取三十每禽择三十
　而乾豆宾客君庖各十也

射禽必左亦分三等能合厥度为射之正
射自左膘达于右腢中心速死是为上杀以为乾豆荐
之宗庙(膘普沼反胁也腢鱼侯切又音偶义同膞前骨也俗曰肩头)
射自左膘达于右脾远心死缓是谓次杀以待宾客
射自左膘达于右骼中其肠胃以污其脬其死尤缓是
为下杀以充君庖(骼音格骨也脬披交反即膀胱水府也俗作胞非)
获禽虽多择取三十宗庙而下各以十焉盖不多取惟
正之供
三杀之外馀禽谁取习射士夫皆蒙赉予

　射禽有上中下三杀之殊而学者多不能记故先人
　亦集成章句以附于后便童习云
　六艺纲目卷上