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钦定四库全书乐书卷三十九
宋 陈旸 撰
周礼训义
地官
舞师
春官
大宗伯 内宗 外宗 大司乐
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舞师舞师掌教兵舞帅而舞山川之祭祀教帗舞帅而舞社
稷之祭祀教羽舞帅而舞四方之祭祀教皇舞帅而舞
旱暵之事凡野舞则皆教之
执干扬而舞之兵舞也列五采缯为之帗舞也析众
羽为之羽舞也以凰羽为之皇舞也以旄牛尾为之
旄舞也舞师先兵舞帗舞继之以羽舞皇舞乐师先
帗羽皇旄继之以干与人者乐师以教其义为主则
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先其饰之盛者舞师以教其用为主则先其事之急者故也人君之于天下有山川以阻固然后能保社
稷有社稷以祓除然后可以有事于四方有四方以
为翼蔽然后可以待变事此山川社稷四方所以言
祭祀而先之于旱暵所以言事而后之也郑司农曰
社稷以帗宗庙以羽四方以皇辟雍以旄兵事以干
星辰以人郑康成曰四方以羽宗庙以人山川以干
旱暵以皇是不知大祭祀有备乐必有备舞也春秋
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书有事于太庙万入去籥则宗庙用干与羽散而用之则山川以干社稷以帗四方以羽旱暵以皇矣大
司乐曰舞咸池以祭地示则社稷不特帗舞也舞大
夏以祭山川则山川不特兵舞也于咸池之类言其
章不言其器于帗舞之类言其器不言其章互备故
也乐师备六舞先羽而后干舞师止于四舞先兵而
后羽何也曰乐师主教国子而舞不可不备舞师主
教野人特其用者而已教国子先文与大司乐同意
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教野人先武以野人朴而武故也书言舞干羽于两阶乐记言比音而乐之及干戚羽旄谓之乐郊特牲
明堂位祭统言朱干玉戚以舞大武皮弁素积以舞
大夏简兮诗言硕人俣俣公庭万舞继之左手执籥
右手秉翟皆先武后文者盖尧舜揖逊其舞先干而
后羽者以苗民逆命故也汤武征伐其舞先武而后
文者以武功定天下故也魏志曰舞师冯肃晓知先
代舞名然则魏立舞师岂本此欤
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凡小祭祀则不兴舞先王之于祭祀有歌以咏其声于堂有舞以动其容
于庭故舞师于山川社稷四方旱暵之祭皆兴舞则
歌可知矣小师凡小祭祀小乐事鼓𣌾而不及升歌
则舞可知矣盖祭祀小大有不系之神而系之事者
百物之神小祀也有所谓非小祀先圣先师非小祀
也有所谓小祀故鼓人言祀百物之神有兵帗之舞
是百物之神有时不以小祀之礼祀之也文王世子
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言释菜于先圣先师则不舞是先圣有时以小祀之礼祀之也然则鼓人舞师不列之春官而在地官何
也曰六官之属各以其类然有非其类而列之者义
有所主也甸师地事也属之天官以所主者耕王藉
共粢盛故也职方氏土方氏形方氏川师原师之类
亦地事也属之夏官以所主者辨四方邦国故也弁
师礼事也属之夏官以弁甲异服而同饰与序官先
弁师后司甲同意行人小行人司仪之类亦礼事也
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属之秋官以礼刑相为表里与洪范八政先司寇后宾同意由是推之司干不属夏官而属春司民不属
地官而属秋鼓人舞师不属春官而属地槩可见矣
大宗伯
大宗伯之职以天产作阴德以中礼防之以地产作阳
德以和乐防之以礼乐合天地之化百物之产以事鬼
神以谐万民以致百物
天产养精故以作阴德所以行阴礼者也以中礼防
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之则使其不淫地产养形故以作阳德所以行阳礼者也以和乐防之则使其不怠盖乾坤示人而度数
从之度数有常而中礼行焉声音感人而顺气从之
顺气成象而和乐兴焉中而不和不足以合天地之
化和而不中不足以合百物之产两者交相为用而
与天地同流其于合天地之化百物之产也何有盖
道判而为礼乐道足以范围天地之化而不过礼乐
姑能合天地之化而已道足以曲成万物而不遗礼
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乐姑能合百物之产而已记曰礼者天地之序乐者天地之和岂非合天地之化邪序故群物皆别和故
百物皆化岂非合百物之产邪言事鬼神则地示可
知言谐万民则邦国宾客远人可知言致百物则羽
裸鳞毛介象物可知
内宗
内宗掌宗庙之祭祀荐加豆笾及以乐彻则佐傅豆笾
宾客之飨食亦如之
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外宗外宗掌宗庙之祭祀佐王后荐玉豆视豆笾及以乐彻
亦如之王后以乐羞齍则赞凡王后之献亦如之
天子父天下王后母天下其政位虽有内外要之于
庙享荐以礼彻以乐盖未始不一天子听外治故及
于宾客之飨王后听内治止于羞献而已岂非易所
谓在中馈无攸遂之意邪天子虽主外治而以同族
之内宗佐之以内佐外也王后虽主内治而以异族
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之外宗佐之以外佐内也大司乐
大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之子弟
焉凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗
凡学天子曰辟廱诸侯曰頖宫故周诗言于乐辟廱
镐京辟廱于彼西廱之类天子之制也鲁颂言在泮
献囚在泮献功献馘之类诸侯之制也礼记曰于成
均取爵于上尊又曰礼在瞽宗周自文武以辟廱名
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学至成王命之成均所以成人材之亏均其过不及而已矣以大司乐掌之者以其合国子弟王以乐教
故也生为乐职之长而教于成均死为乐祖而祭于
瞽宗礼所谓有功德于民则祭之是也序官有上瞽
中瞽下瞽诗曰有瞽有瞽在周之庭则瞽宗主于乐
教众瞽之所宗也明堂位曰瞽宗殷学也文王世子
曰春诵夏弦大师诏之瞽宗是殷之教学在瞽宗周
人兼而用之岂殷人尚声因以名其学邪在易之豫
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先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考作乐崇德自古以固然故言先王至于以乐荐上帝配祖考盖
始于殷人则殷人以乐名学信矣先儒以成均为五
帝学祭于瞽宗为庙中不知奚据而云然成王之成
均特改制之名而已非有变辟廱之实也故其乐育
才之诗曰菁菁者莪在彼中阿既见君子乐且有仪
言中阿则无有过不及之意成均之实也乐之所以
为雍之之乐有仪所以为辟之之礼辟廱之实成均
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之法王之所制而以大司乐掌焉岂非寓人君乐育人材之意邪
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乐书卷三十九