钦定四库全书

　　乐书卷三十三

　　宋　陈𤾉　撰

　　礼记训义

　　祭统　　　经解　　仲尼燕居

　　祭统

　　夫祭有三重焉献之属莫重于祼声莫重于升歌舞莫重于
武宿夜此周道也凡三道者所以假于外而以增君子之志

也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外
之重也虽圣人弗能得也君子之祭也必自尽也所以明
重也道之以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣人之道也

　　礼莫大于祭祀祭祀莫重于三道故祼所以降其神
歌所以咏其声舞所以动其容献之属有九而莫重
于祼是以降神者为重凡献卿大夫及群有司皆其
轻者也声莫重于升歌是以贵人声者为重凡见于
下管象武之器皆其轻者也舞莫重于武宿夜是以

当时者为重凡见于前代者皆其轻者也凡此周道
为然若夫夏商之礼则献不必重祼声不必重升歌
舞不必重武宿夜矣祭之有是假诸物而在外者也
君子之志资诸已而在内者也德盛者其志重德薄
者其志轻志重于内凡假于外者安得不重邪志轻
于内凡假于外者安得不轻耶圣人之祭必假三重
以增其志故其祭也必身自尽以明重然后奉之以
礼而荐诸皇尸则三重之道得矣苟轻其志以求外

之重虽圣人弗能得也况下是者乎祭有三重则周
之所独天下有三重则夏商所同言周道又言圣人
之道言三道又言三重者礼乐之道大备于周而圣
人之道亦不过礼乐而已知此礼乐之情者能作所
以谓之圣也然礼乐之道成于三谓之三道自由而
行者言之谓之三重自时所尚者言之

　　昔者周公旦有勋劳于天下周公既没成王康王追念
周公之所以勋劳者而欲尊鲁故赐之重祭外祭则郊

社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下而
管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之乐
也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于今不废所以明
周公之德而又以重其国也

　　礼以祭祀为先乐以歌舞为备郊社天子外祭之重
者大尝禘天子内祭之重者天子秋尝以享先王谓
之大尝夏禘以享先王谓之大禘则诸侯尝禘不得
谓之大矣周公之庙得用天子之礼虽祭祀以之可

也清庙颂文王清明之德歌于堂上以示之维清奏
文王象舞之事管于堂下以示之大武武王之乐也
朱干玉戚以舞之所以象征诛大夏姒禹之乐也八
佾以舞之所以象揖逊周公之庙得用天子之乐虽
歌舞以之可也大尝禘用天子礼乐如此则郊社可
知矣周公封于鲁而不之鲁鲁之子孙纂之于今不
废用之周公庙足以明周公之德用之鲁公庙虽欲
尊鲁以重其国未免为僣矣孔子曰我观鲁之郊禘

非礼也周公其衷矣夫记言升歌清庙者四仲尼燕
居主于飨宾文王世子祭统明堂位主于祭祀何也
老子曰天得一以清庄子曰天无为以之清乐记曰
清明象天则清者天德也庄子曰不明于天者不纯
于德又曰不杂则清文王之德之纯清矣而不杂则
天之德文王之德也宾客主恭祭祀主敬恭则不侮
人而立宾以象天所以恭之也敬则不慢神而对越
在天所以敬之也荀卿曰歌清尽以清尽之声歌清

庙之诗用之大飨则天其宾用之祭祀则天其神恭
敬之至也

　　经解

　　孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教
也疏通知远书教也广博易良乐教也洁静精微易教
也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚
书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱
其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远

而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者
也洁静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦
则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也

　　六经之道同归礼乐之用为急大乐必易广博易良
而不奢深于乐教者也大礼必简恭俭庄敬而不烦
深于礼教者也然奢者乐之失烦者礼之失极其深
救其失则礼乐之教常兴而不废然则入其国其教
有不知之耶荀卿曰琴妇好瑟易良然则易良乐教

也岂特瑟之一器而已哉

　　其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行
步则有环佩之声升车则有鸾和之音

　　天子之于天下礼乐不可斯须去身言而履之无非
礼也仁而乐之无非乐也盖仁入而为圣圣德也礼
入而为义贤德也天子在朝廷之上由仁圣礼义之
序在闺门之内听雅颂之音行步于堂有环佩之声
升车于道有鸾和之音确乎郑卫不能入也周官乐

师之教乐仪行以肆夏趋以采荠车亦如之环拜以
钟鼓为节则环拜佩环而(阙)　　亦如之不无(阙)
之音矣二者皆以钟鼓为节则佩佩之声鸾和之音
孰不以钟鼓为节哉

　　仲尼燕居

　　乐得其节

　　礼乐之于天下未尝不相为终始故礼得乐然后和
乐得礼然后节故孔子曰乐也者节也乐得其节则

政事得其施乐失其节则政事失其施是声音之道
未尝不与政通也故审声以知音审音以知乐审乐
以知政舍君子何以哉

　　子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四
焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖
让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管
象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而
后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍

彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示
情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君
子不必亲相与言也以礼乐相示而已

　　大飨之礼两国之君相见不必亲相与言也以礼乐
相示而已揖让而入门礼也入门而县兴乐也揖让
而升堂礼也升堂而乐阕乐也下管象武夏籥序兴
乐也陈其荐俎备其百官礼也语曰人而不仁如礼
何人而不仁如乐何是礼见于揖让而为仁之容乐

见于兴阕而为仁之声大飨所以仁宾客者也接以
礼者必乐之以乐乐以乐者必节之以礼苟明乎此
而后君子知仁焉至于行中规还中矩则飨礼之末
仪也和鸾中采荠客出以雍彻以振羽则飨乐之末
节也言无物而不在礼则乐可知矣德成而上故升
歌于堂上事成而下故管象于堂下金于四时为秋
秋于天为旻在五行为义义于德为和旻者情之门
和者情之利故入门而金作所以示情也礼器曰内

金示和也又曰金次之见情也亦此意欤今夫礼有
吉凶军宾嘉之五者合大飨之四而九焉先儒以金
再作升歌清庙下管象武为大飨有四于义或然观
春秋之时一言之不雠一拜之不中而两国为之暴
骨是无他礼废乐坏无以示之故也然则诸侯相见
之礼得用王者清庙象武之乐何邪曰诸侯具王者
之体而微者也斯须之飨用王者之乐不亦可乎傅
曰礼盛可以进取者此也是篇始之圣人终之君子

者圣人作礼乐者也作者之谓圣述者之谓明子张
子贡言游之于礼乐盖未能豫是故仲尼纵言及此
欲其由述者之明以及乎作者之圣而后止荀卿曰
学止诸至足曰圣然则圣人诲人不倦之意于此见
矣书曰羽畎夏翟诗曰左手执籥右手秉翟周官有
羽籥之舞言籥则知夏之为翟矣翟雉五色备为夏
言夏籥序兴则羽籥之舞以序而兴所谓兴羽籥是
也以夏籥为羽籥之文舞则武为干戚之武舞矣先

武舞后文舞者周家以武胜敌以文守成之序也

　　乐书卷三十三