钦定四库全书
　礼记大全卷二十九
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　儒行第四十一(蓝田吕氏曰儒行者鲁哀公问孔/子儒服孔子不对因问儒行而孔)
　　　(子历言之今考其书言儒者之行诚有是事也皆/谓孔子言之则可疑也儒者之行一出于义理)
　　　(吾性分之所当为非以自多求胜于天下也此/为之说有矜大胜人之气少雍容深厚之风似)
　　　(与不知者力争于一日窃意末世儒者将以自/尊其教有道不为也虽然其言儒者之行不合)
　　　(于义理者殊寡学者果践其言亦不愧于儒矣/此先儒所以存于篇今日讲解所以不敢废也)

鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘
少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君
子之学也博其服也乡丘不知儒服
　郑氏曰逢犹大也大掖之衣○疏曰谓肘掖之所宽
　大故郑云大袂襌衣也○应氏曰儒之名始见于周
　官曰儒以道得名末世不充其道而徒于其服哀公
　觇孔子之被服儒雅而威仪进趋皆有与俗不同者
　怪而问之孔子不敢以儒自居也故言不知儒服○

　郊特牲云章甫殷道也盖缁布冠殷世则名章甫章
　明也所以表明丈夫故谓之章甫耳(蓝田吕氏曰古/者衣服之制自)
　(天子至于庶人皆有差等未闻儒者之有异服也末/世上下僣乱至于无别儒者独守法度有异于众此)
　(众所以谓之儒服哀公所以发问逢掖鲁衣也章甫/宋冠也少居鲁则衣鲁之衣长居宋则冠宋之冠因)
　(其俗而已非苟异于人也故曰其服也乡○晏氏曰/逢掖章甫是乃儒服而曰不知儒服者唯耻服其服)
　(而无其行尔故必以其学也博先之盖能博学/则有其德又将以成德为行然后可称其服也)
哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数
之乃留更仆未可终也哀公命席孔子侍曰儒有席上

之珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以待举力行以
待取其自立有如此者
　卒遽而数之则不能终言其事详悉数之非久留不
　可仆臣之摈相者久则疲倦虽代其仆亦未可得尽
　言之也公于是命设席使孔子坐侍而言之○吕氏
　曰席上之珍自贵而待贾者也儒者讲学于閒燕从
　容乎席上而知所以自贵以待天下之用强学以待
　问怀忠信以待举力行以待取皆我自立而有待也

　德之可贵者人必礼之学之博者人必问之忠信可
　任者人必举之力行可使者人必取之故君子之用
　于天下有所待而不求焉(晏氏曰物者事物之物也/周礼以乡三物教万民以)
　(五物询众庶文王世子曰行一物而三善皆得皆若/是而已盖儒者之行非一事之可尽故也○严陵方)
　(氏曰命席则与之坐也侍则侍坐对之也席所以籍/物曲礼所谓执玉有籍是也席以籍之则所籍之物)
　(居上故谓之席上所以防物之或亵尊之至也强学/所以为己待问所以为人能为已然后能为人故强)
　(学乃能待问也忠信非由外铄也故言德力行者勉/强之谓忠信力行在我之事举取在彼之事也尽其)
　(在我之事然后足以致其在彼之事故怀忠信以待/举力行以待取也儒者立身之本非有资于人焉故)

　(曰其自立/有如此者)
儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威
小则如愧其难进而易退也粥粥(烛/)若无能也其容貌
有如此者
　中犹正也论语曰君子正其衣冠○方氏曰衣冠中
　者言衣之在身冠之在首皆中于礼也动作慎者言
　心之所动事之所作皆慎其德也大让所以自抗故
　如慢而不敬小让所以致曲故如伪而不诚方其容

　貌之大也则有所不可犯故如威及其容貌之小也
　则有不敢为故如愧三揖而后进故曰难进一辞而
　遂退故曰易退粥粥者柔弱之状故若无能也是皆
　礼之所脩道之所与也(张子曰衣冠中谓衣冠中于/礼也其大让如慢事固有大)
　(让小让如让国让位是谓大让也大让则诚然而后/让若不有之故似慢也若夫饮食辞辟之间是小让)
　(也小让实如伪/之以为仪尔)
儒有居处齐(斋/)难(去/声)其坐起恭敬言必先行(去/声)必中正
道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和爱其死以有

待也养其身以有为也其备豫有如此者
　郑氏曰齐难齐庄可畏难也○吕氏曰事豫则立不
　豫则废儒者之学皆豫也拟之而后言议之而后动
　故学有豫则义精义精则用不匮若其始也不敬则
　身不立不立则道不充仲弓问仁子曰出门如见大
　宾使民如承大祭己所不欲勿施于人居处齐难坐
　起恭敬言必先信行必中正所谓如见大宾如承大
　祭敬也道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和所

　谓己所不欲勿施于人恕也惟敬与恕则忿惩欲窒
　身立德充可以当天下之变而不避任天下之重而
　不辞备豫之至有如此者也○刘氏曰不争非特恕
　也亦以爱死养身以有待有为不争小者近者以害
　大者远者也(严陵方氏曰或居或处不失乎齐难或/坐或起不失乎恭敬爱其死非贪生也)
　(将以有待于时而已养其身非苟安也将以有为于/世而已且居处齐难则人斯齐难之矣坐起恭敬则)
　(人斯恭敬之矣言先信则人斯取信矣行中正则人/斯取正矣以至不争其利故人资其利不争其和故)
　(人饮其和爱其死故足以有待养其身故足以有为/若是则非有待物之备先物之豫固不足以致此)

儒有不宝金玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土
地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜
也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳
而后禄不亦易禄乎其近人有如此者
　吕氏曰儒者之于天下所以自为者德而已所以应
　世者义而已赵孟之所贵赵孟能贱之我之所可贵
　人不得而夺也此金玉土地多积不如信义多文之
　贵也难得难畜主于义而所以自贵也虽曰自贵时

　而行义而合劳而食未始远于人而自异也(周子曰/君子以)
　(道充为贵身安为富故常泰无不足而铢视轩冕尘/视金玉其重无加焉尔○严陵方氏曰孟子以忠信)
　(为天爵以义为正路以令闻广誉施诸身不愿人之/文绣非谓是乎货财以多积为富金玉以难得为宝)
　(故于忠信言宝于多文言富易禄者易为禄也先劳/而后禄则易为禄矣畜谓畜而制之也夫众人之近)
　(人也或以金玉或以土地或以多积或见之不/以时或合之不以义而儒者之近人则有异焉)
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以
众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重
鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极

不断其威不习其谋其特立有如此者
　过言出于己之失知过则改故不再流言出于人之
　毁礼义不愆故不极极犹终也言不终为所毁也不
　断其威者言其威容不可得而挫折也不习其谋者
　言其谋必可成不待尝试而后见于用也○郑氏曰
　淹谓浸渍之劫胁也沮恐怖之也鸷虫猛鸟兽也○
　方氏曰鸷猛之虫当攫搏之不程量其勇而后往此
　况儒者材足以任事而无顾也引重鼎不程其力又

　以况儒者材足以任事而有所胜也往者不悔非有
　所吝而不改也为其动则当理而未尝至于悔来者
　不豫非有所忽而不防也为其机足以应变而不必
　豫耳过言则失其正流言则失其原过言不免乎出
　然一之为甚也矧可再而二乎流言不免乎闻必止
　之以智也讵可极而穷乎(蓝田吕氏曰儒者之行既/得其所以自贵者犹可保)
　(而往也见利不亏其义见死不更其守所谓富贵不/能淫贫贱不能移威武不能屈此大人所以立于世)
　(也鸷虫攫搏不程其勇者自反而缩千万人吾往矣/其勇也非虑胜而后动者也引重鼎不程其力者仁)

　(之为器重举者莫能胜也其自/任也不知其力之不足者也)
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可
辱也其居处不淫其饮食不溽其过失可微辨而不可
面数也其刚毅有如此者
　吕氏曰儒者之立立于义理而已刚毅而不可夺以
　义理存焉以义交者虽疏远必亲非义加之虽强禦
　不畏故有可亲可近可杀之理而不可劫迫辱也淫
　侈溢也溽浓厚也侈其居处厚其饮食欲胜之也欲

　胜则义不得立不淫不溽所以立义也其过失可微
　辨而不可面数此一句尚气好胜之言于义理未合
　所贵于儒者以见义必为闻过而改者也何谓可微
　辨不可面数待人可矣自待则不可也子路闻过则
　喜孔子幸人之知过成汤改过不吝推是心也苟有
　过失虽怨詈且将受之况面数乎(严陵方氏曰德虽/可亲而不可劫之)
　(以力迹虽可近而不可迫之以势身虽可杀而不可/辱之以威不以四支之安而过其行不以口腹之养)
　(而污其身微辨者讽谕之也而数者指斥之也凡此/皆所体者刚所用者毅然也然居处不淫饮食不溽)

　(而以为刚毅何也盖淫于居处溽于饮食皆人之欲/也孔子曰枨也欲得刚非谓是乎○马氏曰可亲以)
　(情而不可劫以力可近以义而不可迫以势可杀其/身而不可辱其志可杀以有命也不可辱以有义也)
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橧戴仁而行抱义而
处虽有暴政不更其所其自立有如此者
　郑氏曰甲铠胄兜鍪也干橹小楯大楯也○吕氏曰
　忠信则不欺不欺者人亦莫之欺也礼者敬人敬人
　者人亦莫之侮也忠信礼义所以禦人之欺侮犹甲
　胄干橹可以捍患也行则尊仁居则守义所以自信

　者笃虽暴政加之有所不变也自立之至者也首章
　言自立论其所学所行足以待天下之用而不求此
　章言自立论其所信所守足以更天下之变而不易
　二者皆自立也有本末先后之差焉(马氏曰自忠信/以为甲胄至虽)
　(有暴政不更其所皆言君子之所守故曰其自立有/如此者待聘至待取亦言自立何也所待者在人所)
　(以待者在已故言自立而此防身远害之道亦自立/也○金华应氏曰被服礼义操执忠信所以自守而)
　(禦外侮而又负戴仁义言儒者一身无非义理也捍/禦于外者愈固而居于内者愈安虽有暴政不能加)
　(之故亦不为之迁/易其所而之他也)

儒有一亩之宫环堵之室筚门圭窬蓬户瓮牖易衣而
出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以谄其仕
有如此者
　疏曰一亩谓径一步长百步也折而方之则东西南
　北各十步宫墙垣也墙方六丈环用回也方丈为堵
　东西南北各一堵筚门以荆竹织门也圭窬穿墙为
　之门旁小户也上锐下方状如圭蓬户编蓬为户也
　瓮牖者窗牖圆如瓮口也又云以败瓮口为牖易衣

　而出者合家共一衣出则更著之也并日而食者谓
　不日日得食或三日二日并得一日之食也○上答
　之不敢以疑者道合则就即信之而不疑无患失之
　心也上不答不敢以谄者不合则去即安之而不谄
　无患得之心也(蓝田吕氏曰儒者之仕将以事道也/然有时乎为贫食其力以求免死而)
　(已辞尊居卑辞富居贫抱关击柝乘田委吏无所往/而不可也故为贫者非事道事道者不为贫二者不)
　(可乱也一亩之宫环堵之室筚门圭窬蓬户瓮牖居/处之陋者也易衣而出并日而食养之至不足者也)
　(儒者所守之笃穷至于是而不悔也上之礼答不答/系乎知不知虽穷如是上苟知之则必以是道自期)

　(不疑乎上之未信也为其多闻欤则天子不召师为/其贤欤未闻见贤而召之也尊其所闻行其所知不)
　(疑乎上之未信而有所屈盖事道者不为贫也上苟/不知则我知以力事人求其食以免死者也不轻进)
　(以求合也君不知而自献其有君不问而自告其谋/枉寻直尺强聒而不舍人谓之不谄不信也盖为贫)
　(者非事道也二者儒者仕之大分不可乱也○严陵/方氏曰一亩之宫折方之则其宫四面各十步而已)
　(五版为堵环堵之室周旋之则其室四面各五版而/已上答之不敢以疑者以其自信之笃也上不答不)
　(敢以谄者以其/怀忠之深也)
儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷适弗
逢世上弗援下弗推谗谄之民有比党而危之者身可

危也而志不可夺也虽危起居竟信其志犹将不忘百
姓之病也其忧思有如此者
　楷法式也上弗援在上者不引我以升也下弗推在
　下者不举我以进也危起居谓因事中伤之也信其
　志谓志不可夺也时有否泰道有通塞然其忧思则
　未尝一日而忘生民之患也(严陵方氏曰与今人并/行于世与古人稽合于)
　(道也今世行之后世以为楷者中庸所谓行而世为/天下法是也援言其有所引推言其有所进援则自)
　(上而引下推则自下而进上私则相与而为比暗则/相结而为党虽危起居以其身可危也竟信其志以)

　(其志不可夺也信谓自信也犹将不忘百姓之病者/孟子所谓禹思天下有溺者由己溺之稷思天下有)
　(饥者由己饥之也○石林叶氏曰友一乡之善士以/至一国友一国之善士以至天下则所谓今人与居)
　(也诵其诗读其书不知其人可乎又论其世则所谓/古人与稽也适弗逢世而援推者天也谗谄之民比)
　(党而危之者人也起居虽危而/竟信其志天与人莫之夺也)
儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不
困礼之以和为贵忠信之美优游之法慕贤而容众毁
方而瓦合其宽裕有如此者
　博学不穷温故知新之益也笃行不倦贤人可久之

　德也幽居不淫穷不失义也上通不困达不离道也
　礼之体严而用贵于和忠信礼之质也故以忠信为
　美优游用之和也故以优游为法贤虽在所当慕众
　亦不可不容汎爱众而亲仁亦是意也毁方而瓦合
　者陶瓦之事其初则圆剖而为四其形则方毁其圆
　以为方合其方而复圆盖于涵容之中未尝无分辨
　之意也故曰其宽裕有如此者(石林叶氏曰博学有/以贯之故不穷笃行)
　(有以至之故不倦幽居而能乐天故不淫上通而能/知命故不困忠信之美充实于内优游之法逊接于)

　(外充实于内故尊贤而慕之优游于外故爱众而容/之慕贤则能毁方而为圆也容众则能瓦合而为同)
　(也自博学不穷以至上通不困皆所以为宽宽言其/畜德也自礼之以和为贵以至毁方而瓦合皆所以)
　(为裕裕言/其容德也)
儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤而进达
之不望其报君得其志苟利国家不求富贵其举贤援
能有如此者
　疏曰君得其志谓此贤者辅助其君使君得遂其志
　也○应氏曰程算其功积累其事不轻荐也下不求

　报于人上不求报于国(蓝田吕氏曰儒者之志以天/下为度者也宽裕之志既足)
　(以有容则物我之间无所别也天下有事而不治天/下有贤而未达吾任其责矣故知其贤也犹有亲怨)
　(之避谓之公而实私盖过计于一己之私不同乎天/下之公也传称祁奚称其雠不为谄立其子不为比)
　(忘乎亲雠者也公叔文子之臣大夫僎与文子同升/诸公忘其君臣者也赵文子所举于晋国筦库之士)
　(七十有馀家忘乎贵贱者也管仲遇盗取二人焉上/以为公臣曰其所与游辟也可人也忘乎其素者也)
　(能忘乎是而唯天下国家之利然后举贤援能尽其/公矣夫望报于人求富贵于己小人之道也又何足)
　(道/哉)
儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难

相死也久相待也远相致也其任举有如此者
　吕氏曰举贤援能儒者所以待天下之士也任举者
　所以待其朋友而已必同其好恶也故闻善相告见
　善相示必同其忧乐也故爵位相先患难相死彼虽
　居下不待之同升则不升彼虽疏远不致之同进则
　不进此任举朋友加重于天下之士者义有厚薄故
　也(严陵方氏曰闻善者闻善言也见善者见善行也/所受之命谓之爵所居之官谓之位任举谓相任)
　(以事相举以职上言彼贤而我举之彼能而我/援之此则更相任举而已此其所以为异也)

儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗知也粗而
翘之又不急为也不临深而为高不加少而为多世治
不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此
者
　翘与招其君之过招字同举也举其过而諌之也○
　吕氏曰惟大人能格君心之非在我者未正未有能
　正人者也故澡身浴德者所以正己也陈言而伏者
　入告嘉谋而顺之于外也静而正之者将顺其美匡

　救其恶常在于未形也故曰上弗知也○方氏曰静
　而正之者隐进之也粗而翘之者明告之也静而正
　之既不见知然后粗而翘之然亦缓而不失节故曰
　不急为也其行之高皆自然而已不必临深以相形
　然后显其为高其文之多皆素有而已不必加少以
　相益然后成其为多世治而德常见重故曰不轻世
　乱而志常自若故曰不沮与其所可与不必同乎已
　也非其所可非不必异乎已也○应氏曰治不轻进

　若伯夷不仕于武王乱不退沮若孔子历聘于诸国
　非但处而特立于一身亦出而独行于一世(石林叶/氏曰澡)
　(身浴德不自污也陈言而伏不显谏也静而正之上/弗知者諌不显而君未悟也粗而翘之又不急为者)
　(谏己显而事不迫也虽能其事不临深而为高恶自/高也虽有其功不加少而为多恶自大也世治而士)
　(贵矣其行不轻世乱而士贱矣其志不沮同于己者/或乡原也公而弗与异于己者或行怪也恶而弗非)
　(儒之特立独/行盖如此也)
儒有上不臣天子下不事诸侯慎静而尚宽强毅以与
人博学以知服近文章砥厉廉隅虽分国如锱铢不臣

不仕其规为有如此者
　慎静者谨饬而不妄动守身之道也尚宽者宽裕以
　有容待人之道也强毅以与人不苟诡随于人也知
　服知力行之要也博学知服即博文约礼之谓也远
　于文则质胜而野近文章则亦不使文掩其质也砥
　厉廉隅者求切磋琢磨之益不刓方以为圆也算法
　十黍为累十累为铢二十四铢为两八两为锱言人
　君好贤虽分其国以禄贤者视之如锱铢之轻犹不

　臣不仕也其所谋度其所作为有如此者(晏氏曰上/不臣天子)
　(下不事诸侯者易所谓不事王侯高尚其事也慎静/而宽者以仁而尽性强毅以与人者以义而制事博)
　(学以知服者以智而穷理近文章者外有备成之文/砥厉廉隅者内有脩洁之行此所以虽分国如锱铢)
　(不肯委质而为臣诎道而入仕矣质为本文为末君/子务本不务未故于文章则近之而已不敢以文胜)
　(质也砥厉者以石治金之事也于廉隅而言砥厉者/欲磨砻而成君子之器尔○西山真氏曰文章二字)
　(非止于言语词章而已圣人盛德蕴于中而辉光发/于外如威仪之中度语言之当理皆文也尧之文思)
　(舜之文明孔子称尧曰焕乎其有文章子贡曰夫子/之文章皆此之谓也至于二字之义则五色错而成)
　(文黑白合而成章文者灿然有文之谓章者蔚然有/章之谓章犹条也六经论语之言文章皆取其自然)

　(形见者后世始以笔墨著述为/文与圣贤之所谓文者异矣)
儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相
见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交
友有如此者
　合志以所向言营道以所习言方即术也并立爵位
　相等也相下以尊位相让而已处其下也流言恶声
　之传播也闻之不信不以为实也其行本方立义谓
　所本者必方正所立者必得其宜也同于为义则进

　而从之不同则退而避之故曰同而进不同而退(严/陵)
　(方氏曰并立则乐以其无忌心相下不厌以其有逊/志久不相见闻流言不信以其久要不忘而相信之)
　(笃本方者以方为本也道同则进而与之交不同则/退而与之辨夫道不同不相为谋而况交友乎子贡)
　(问友子曰忠告而善道之不可/则止毋自辱焉以是而已)
温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁之作也
孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也
歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之
犹且不敢言仁也其尊让有如此者

　仁之本谓根本于仁也地犹践履也作充广也能能
　事也八者皆仁之发见哀公问儒行夫子既历数以
　告之矣仁包四德百行之原故于其终也以仁为说
　焉兼有此仁之行而不敢自以为仁是尊仁而让善
　也故曰尊让有如此者(严陵方氏曰温良则得于中/故以为本敬慎则发于外故)
　(以为地宽则不迫裕则有馀夫仁无本不立故首以/仁之本有本然后可以有行故继以仁之地有行则)
　(有所事故继以仁之作仁之作则见其所能故继以/仁之能有所能则形之于外故继之以仁之貌形于)
　(貌则必有所饬故继之以仁之文有其文则无乖于/物故继之以仁之和有所和则其馀足以利物故继)

　(之以仁/之施)
儒有不陨穫于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累长
上不闵有司故曰儒今众人之命儒也妄常以儒相诟
病孔子至舍哀公馆之闻此言也言加信行加义终没
吾世不敢以儒为戏
　陨者如有所坠失穫者如有所割刈充者骄气之盈
　诎者吝气之歉○郑氏曰陨穫困迫失志之貌充诎
　喜失节之貌慁犹辱也累犹系也闵病也言不为天

　子诸侯卿大夫群吏所困迫而违道孔子自谓也○
　方氏曰无儒者之行而为儒者之服无儒者之实而
　盗儒者之名故曰今众人之命儒也妄以其妄故常
　为人所诟病既至舍矣又曰馆之者具食以致其养
　具官以致其事也言加信则不以儒相诟矣行加义
　则不以儒相病矣○李氏曰儒行非孔子之言也盖
　战国时豪士所以高世之节耳其条十有五然旨意
　重复要其归不过三数涂而已一篇之内虽时与圣

　人合而称说多过或曰哀公轻儒孔子有为而言故
　多自夸大以摇其君此岂所谓孔子者哉(晏子曰陨/如箨之陨)
　(而飘零𫉬如禾之穫而枯槁不陨穫于贫贱是贫则/不能移也充则以满而必溢诎则以高而必危不充)
　(诎于富贵是富贵不能淫也事父孝故忠可移于君/所以不慁君王事兄弟故顺可移于长所以不累长)
　(上居家理故治可移于官所以不闵有司不慁君王/者不为污吏以取辱于君王也不累长上者不为过)
　(行以连及于上也不闵有司者不被明刑以见病于/有司也众人之命儒也妄为其非真儒也故或慢詈)
　(而相耻或深疾而相病矣杨子谓或问鲁用儒而削/何也曰鲁不用真儒也○蓝田吕氏曰此篇总言儒)
　(行其别十有五自浅而至深而卒归于仁以至于圣/人不敢居仁之志几于尽矣犹继之以不陨穫于贫)

　(贱不充诎于富贵不慁君王不累长上不闵有司者/盖众人之命儒也妄常以为相诟病所以待儒之意)
　(常轻以利心量君子见其居富贵而有为则谓淫于/富贵不知达则兼善天下也见其居贫贱而有守则)
　(谓移于贫贱不知穷则独善其身也见其危行言逊/则谓屈于威武不知身可杀而志不可夺也盖儒者)
　(之行出于德性之所安无是众物之可累也有是之/累则陨穫充诎不能免谓之有德可乎此卒章所以)
　(申言/之)
　　大学第四十二　　朱子章句
　　冠义第四十三
　　　疏曰冠礼起早晚书传无正文世本云黄帝造

　　　旃冕是冕起于黄帝也黄帝以前以羽皮为冠
　　　以后乃用布帛其冠之年天子诸侯皆十二○
　　　吕氏曰冠昏射乡燕聘天下之达礼也仪礼所
　　　载谓之礼者礼之经也礼记所载谓之义者皆
　　　举其经之节文以述其制作之义也(长乐陈氏/曰二十而)
　　　(冠始学礼盖男子者阳之类也而二十则为阴/之数矣二十而冠者以阴而成乎阳女阴类也)
　　　(而十五则阳之数矣十有五年而笄者以/阳而成乎阴阴阳之相成性命之相通也)
凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐

颜色顺辞令容体正颜色齐辞令顺而后礼义备以正
君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义
立故冠而后服备服备而后容体正颜色齐辞令顺故
曰冠者礼之始也是故古者圣王重冠
　方氏曰容体欲其可度故曰正颜色欲其可观故曰
　齐辞令欲其可从故曰顺(石林叶氏曰义以为质礼/以行之人之道也修人道)
　(者亦必有渐故男子二十而冠冠之始也欲其容体/正颜色齐辞令顺而已及夫礼正而不失足于人色)
　(齐而不失色于人辞顺而不失口于人则人道备故/言礼义备及夫君臣正而朝廷肃父子亲而闺门定)

　(长幼和而宗族有礼则/人道正矣故言礼义立)
古者冠礼筮日筮宾所以敬冠事敬冠事所以重礼重
礼所以为国本也
　吕氏曰礼重则人道立此国之所以为国也故曰为
　国本○方氏曰筮日所以求夫天之吉筮宾所以择
　夫人之贤然筮而不卜何哉盖古者大事用卜小事
　用筮天下之事始为小终为大冠为礼之始圣王之
　所重者重其始而已非大事也故止用筮焉至于丧

　祭之慎终则所谓大事也故于是乎用卜(石林叶氏/曰所以为)
　(国本者何也盖冠而成之则责其为子为子将至于/为父子则有臣道也父则有君道也为国之本莫大)
　(于/是)
故冠于阼以著代也醮于客位三加弥尊加有成也己
冠而字之成人之道也
　吕氏曰主人升立于序端西面赞者筵于东序少北
　西面将冠者即筵而冠是位与主人同在阼也父老
　则传之子所以著其传付之意也酌而无酬酢曰醮

　醮于户西南面宾位也以礼宾之礼礼其子所以为
　成人敬也始加缁布冠再加皮弁次加爵弁三加而
　服弥尊亦所以为成人敬也冠于阼醮于客位者适
　子也若庶子则冠于房外南面遂醮焉所以异者不
　著代也古者童子虽贵名之而已冠而后宾字之以
　成人之道故敬其名也(马氏曰初加之辞曰令月吉/日始加元服弃尔幼志顺尔)
　(成德寿考维祺介尔景福再加曰吉日令辰乃申尔/服敬尔威仪淑慎尔德眉寿万年永受嘏福三加曰)
　(以岁之正以月之令威加尔服兄弟具在以成厥德/黄耇无疆受天之庆弃尔幼志顺尔成德脩其内而)

　(已敬尔威义淑慎尔德内外脩也以成厥德德之成/也寿考维祺末有数也故次之以眉寿万年眉寿万)
　(年犹有数也故终之以黄耇无疆不唯服之加也而/其德亦有加不唯德之加也而其寿亦有加故曰三)
　(加弥尊加有成也郊特牲曰醮于客位加有成也三/加弥尊喻其志也志言其始成言其终己冠而字之)
　(尊其/名也)
见于母母拜之见于兄弟兄弟拜之成人而与为礼也
玄冠玄端奠挚于君遂以挚见于乡大夫乡先生以成
人见也
　母之拜子先儒疑焉疏以为脯自庙中来故拜受非

　拜子也吕氏以为母有从子之义故屈其庸敬以伸
　斯须之敬方氏从疏义皆非也此因成人而与为礼
　一句似乎凡冠者皆然故启读者之疑惟石梁王氏
　云记者不知此礼为适长子代父承祖者与祖为正
　体故礼之异于众子也斯言尽之矣玄冠齐冠也玄
　端服天子燕居之服诸侯及卿大夫士之齐服也挚
　用雉乡先生乡之年德俱高者或致仕之人也(石林/叶氏)
　(曰母兄弟虽在所亲而比于父则有所屈故于其为/礼则拜之而不及父则是父不可屈也天道始于此)

　(故冠与衣皆用玄乡大夫也先生也虽在所尊而比/于君则在所后故其奠挚则先于君是不可后也孔)
　(子曰入则事父兄出则事/公卿于冠可以见之矣)
成人之者将责成人礼焉责成人礼焉也者将责为人
子为人弟为人臣为人少者之礼行焉将责四者之行
于人其礼可不重与故孝弟忠顺之行立而后可以为
人可以为人而后可以治人也故圣王重礼故曰冠者
礼之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故行之
于庙行之于庙者尊重事尊重事而不敢擅重事不敢

擅重事所以自卑而尊先祖也
　吕氏曰所谓成人者非谓四体肤革异于童稚也必
　知人伦之备焉亲亲贵贵长长不失其序之谓备此
　所以为人子为人弟为人臣为人少者之礼行孝弟
　忠顺之行立也有诸已然后可以责诸人故成人然
　后可以治人也古者重事必行之庙中昏礼纳采至
　亲迎皆主人筵几于庙聘礼君亲拜迎于大门之外
　而庙受爵有德禄有功君亲策命于庙丧礼既启则

　朝庙皆所以示有所尊而不敢专也冠礼者人道之
　始所不可后也孝子之事亲也有大事必告而后行
　没则行诸庙犹是义也故大孝终身慕父母者非终
　父母之身终其身之谓也(马氏曰成人礼者为人子/则孝为人弟则弟为人臣)
　(则忠为人少则顺责之以四者之行此礼之所以重/也尊重事者不忘其先也不敢擅重事者事不专于)
　(己也不专于己所以自卑不忘其本所以尊先祖也/○庐林胡氏曰前责以三行者责成人之渐此责以)
　(四行者责成人之备孟子曰不得乎亲不可以为人/故必四行立而后可以为人也曰可以者亦犹所谓)
　(事亲若曾子者可也盖臣子之身所能为者皆所当/为也故但曰可而已不以曾子之孝为有馀也嘉事)

　(谓嘉会足以合礼传曰/嘉事不体何以能久)
　　昏义第四十四
　　　疏曰谓之昏者娶妻之礼以昏为期因名焉必
　　　以昏者取阳往阴求之义○吕氏曰物不可以
　　　苟合而已故受之以贲天下之情不合则不成
　　　而其所以合也敬则克终苟则易离必受之以
　　　致饰者所以敬而不苟也昏礼者其受贲之义
　　　乎

昏礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继后世也
故君子重之是以昏礼纳采问名纳吉纳徵请期皆主
人筵几于庙而拜迎于门外入揖让而升听命于庙所
以敬慎重正昏礼也
　方氏曰纳采者纳雁以为采择之礼也问名者问女
　生之母名氏曰纳吉者得吉卜而纳之也纳徵者纳
　币以为昏姻之證也请期者请昏姻之期日也夫采
　择自我而名氏在彼故首之以纳采而次之以问名

　此资人谋以达之也谋既达矣则宜贵鬼谋以决之
　故又次之以纳吉焉人谋鬼谋皆恊从矣然后纳币
　以徵之请日以期之故其序如此(蓝田吕氏曰有夫/妇后后有父子故)
　(天地不合万物不生大昏万世之嗣也此昏礼所以/不可不敬也故曰将合二姓之好上以事宗庙下以)
　(继后世也昏礼之节纳采问名纳吉纳徵请期亲迎其/别有六必至于六者敬则不苟别则致详也纳采者)
　(昏礼下达男先下女媒妁之言既达则女先许之矣/男不敢必也故纳采择之礼以求之故曰纳采其礼)
　(用雁五礼皆用之雁大夫之挚也士昏礼而用大夫/之挚摄盛也犹乘墨车而迎也其辞曰吾子有惠赐)
　(室某也某有先人之礼使某也请纳采言有惠贶室/则知女氏之前许也既纳采遂问名者不敢必主人)

　(之女问名将卜之也故其辞曰某既受命将加诸卜/敢请女为谁氏对曰吾子有命且以备数而择之某)
　(不敢辞则告之矣纳吉者既问名而男氏以吉卜告/女氏也其辞曰吾子有贶命某加诸占曰吉使某也)
　(敢告纳徵者纳币以聘之也古之聘士聘女皆以币/交恭敬不可以虚拘也正洁之女非礼则不行犹正)
　(洁之士非其招则不往也故以聘士之礼聘之是以/有俪皮束帛以挚见之礼见之是以用雁敬之如此)
　(其至则夫妇之不正未之有也徵成也證也所以成/其信而不渝也聘礼皆以束帛故无过五两诸侯天)
　(子至于用玉则又所以重其礼也请期者男氏请昏/期于女氐也昏期主于男氏而必请于女氏女氏固)
　(辞然后告期者宾主之义不敢先也此五者行乎亲/迎之前又皆男女受命于庙女氏听命于庙筵凡以)
　(敬神拜迎揖让以敬宾至繁缛也/至重慎也皆所以敬而不苟也)

父亲醮子而命之迎男先于女也子承命以迎主人筵
几于庙而拜迎于门外婿执雁入揖让升堂再拜奠雁
盖亲受之于父母也降出御妇车而婿授绥御轮三周
先俟于门外妇至婿揖妇以入共牢而食合卺而酳所
以合体同尊卑以亲之也
　疏曰共牢而食者同食一牲也异牲也合卺而酳者
　以一瓠分为两瓢谓之卺婿与妇各执一片以酳酳
　演也谓食毕饮酒演安其气也○程子曰奠雁取其

　不再偶○朱子曰取其顺阴阳往来之义也○方氏
　曰筵几于庙者交神以筵之奉神以安之也父必亲
　醮非重子也重礼而已御其妇车所以尊之也授之
　绥所以安之也以轮三周为节者取阴阳奇偶之数
　成也既三周则御者代之矣共牢则不异牲合卺则
　不异爵合卺有合体之义共牢有同尊卑之义体合
　则尊卑同同尊则相亲而不相离矣(朱子曰用雁亦/摄盛之意盖既)
　(亦摄盛则虽庶人不得用匹又昏礼挚不用死故不/得不越雉而用堆也○钱塘于氏曰上一段发明其)

　(所以重故总之曰所以敬谨重正昏礼也此一段发/明其所以亲故总之曰所以合体同尊卑以亲之也)
　(推所以而言之则圣人两致其意于昏礼者始昭然/义见矣况夫妇之义本于判合故当始进之初于敬)
　(谨重正之中尤尽其绸缪委曲之诚父亲醮而命迎/则降尊以示其恩也婿再拜而奠堆则屈体以尚其)
　(恭也御轮以俟则春容以须之而不敢遽也揖妇以/入则卑抑以延之而不敢慢也共牢合卺又凝密浃)
　(洽而相与/周旋也)
敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而
立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有义而
后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昏礼者礼

之本也夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于
射乡此礼之大体也
　父子亲而后君臣正者资于事父以事君而敬同也
　(马氏曰男女者夫妇之始夫妇者男女之终始则成/男女之别终则能立夫妇之义也由男女有别以至)
　(君臣有正其序如易所谓有男女然后有夫妇有夫/妇然后有父子以至于有君臣然后礼义有所错同)
　(○蓝田吕氏曰礼始于冠者童子所以成人也本于/昏者有夫妇然后有父子有父子然后有君臣也重)
　(于丧祭者人道之所终也尊于朝聘者所以明君臣/之义也和于乡射者所以合人情之欢也八者备然)
　(后礼备故曰/礼之体也)

夙兴妇沭浴以俟见质明赞见妇于舅姑妇执笄枣栗
段脩以见赞醴妇妇祭脯醢祭醴成妇礼也舅姑入室
妇以特豚馈明妇顺也
　质明昏礼之次日正明之时也赞相礼之人也笄之
　为器似筥以竹或𥯤为之衣以青缯以盛此枣栗段
　脩之贽修脯也加姜桂治之曰段脩赞醴妇席于户
　牖间赞者酌醴置席前妇于席西东面拜受赞者西
　阶上北面拜送又拜荐脯酝妇升席左执觯右祭脯

　醢讫以柶祭醴三是祭脯醢祭醴者所以成其为妇
　之礼也舅姑入于至妇盥馈特豚合升而分载之左
　胖载之舅俎右胖载之姑俎无鱼腊无稷舅姑并席
　于奥东面南上馔亦如之此明其为妇之孝顺也(蓝/田)
　(吕氏曰妇入从夫与夫同体者也夫之所事妇亦事/之夫之所养妇亦养之故妇之于舅姑犹子之于父)
　(母也夙兴沐浴执笄以见舅姑醴妇妇祭脯醢祭醴/明敬事自此始矣故曰成妇礼也舅姑入于室妇以)
　(特豚馈赞成祭卒食一酳彻席妇馂/明共养自此始矣故曰明妇顺也)
厥明舅姑共飨妇以一献之礼奠酬舅姑先降自西阶

妇降自阼阶以著代也
　厥明昏礼之又明日也昏礼注云舅姑共飨妇者舅
　献爵姑荐脯醢又云舅洗于南洗洗爵以献妇也
　洗于北洗洗爵以酬妇也贾疏云舅献姑酬共成一
　献仍无妨姑荐脯醢此说是也但妇酢舅更爵自荐
　又云奠酬酬酢皆不言处所以例推之舅姑之位当
　如妇见舅席于阼姑席于房外而妇行更爵自荐及
　奠献之礼欤○疏曰舅酌酒于阼阶献妇妇西阶上

　拜受即席祭荐祭酒毕于西阶上北面卒爵妇酢舅
　舅于阼阶上受酢饮毕乃酬妇更爵先自饮毕更酌
　酒以酬姑姑受爵奠于荐左不举爵正礼毕也降阶
　各还燕寝也○方氏曰阼者主人之阶子之代父将
　以为主于外妇之代姑将以为主于内故此与冠礼
　并言著代也○石梁王氏曰此皆为冢妇也今按此
　一节难晓仪礼图亦不详明阙之以俟知者(蓝田吕/氏曰父)
　(老则传之子姑老则传之妇故冠礼子始冠著其代/父之意焉昏礼妇始见著其代姑之意也明所以冠)

　(所以昏者其责在/是也故曰以著代)
成妇礼明妇顺又申之以著代所以重责妇顺焉也妇
顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻布帛
之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和理内和
理而后家可长久也故圣王重之
　方氏曰于舅姑言顺于室人言和者盖上下相从
　谓之顺顺则不逆可否相济谓之和和则不同舅姑
　之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相敌也故

　虽和而不必同兹其别欤(马氏曰责妇顺以顺舅姑/为至重顺舅姑而不能和)
　(于室人则不顺乎舅姑矣和于室人而不能当于夫/则不和于室人矣当于夫而不能审积盖藏则不当)
　(于夫矣数者无不备然后可以尽妇顺之道也和于/室人如诗所谓宜其家人者是也当于夫者如孟子)
　(所谓无违夫子是也以成丝麻布帛可以无寒也以/审守委积盖藏则在中馈可以无饥也不惟可以不)
　(饥不寒也大可以供祭祀之羞服矣妇顺备而后内/和理和则有礼理则有义有礼义则家可长久圣人)
　(重之者重其/有礼义也)
是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既
毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用

鱼芼之以蘋藻所以成妇顺也
　祖庙未毁者言此女犹于此祖有服也则于君为亲
　故使女师教之于公宫公宫祖庙也既毁谓无服也
　则于君为疏故教之于宗子之家德贞顺也言辞令
　也容则婉娩功则丝麻祭之者祭所出之祖也鱼与
　蘋藻皆水物阴类也芼之为羹也(张子曰古者妇人/亦须有教教于公)
　(宫宗室是也故知夙兴夜寐临祭祀事宾客承尊长/又曰祖庙未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦)
　(引而亲之/如家人焉)

古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一
御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家
理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以
听天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故
曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天子
听外治后听内职教顺成俗外内和顺国家理治此之
谓盛德
　方氏曰六官天地四时之官也有六卿而又有九卿

　者兼三公数之则谓之九卿由公至士其数三而倍
　之止于九者阳成于三而穷于九以其理阳道故其
　数如此后治阴德而其数亦如之者妇人从夫故也
　六宫谓大寝一小寝五也先言六宫而后言六宫者
　欲治其国先齐其家之意也(蓝田吕氏曰此章因讲/明昏礼之义推而上之)
　(至于天子后听天下之外治内治则男女之义尽矣/立六官之职公卿大夫元士分治之以佐天子听天)
　(下之外治立六宫之职夫人嫔世妇御妻分治之以/佐后听天下之内治男正位乎外女正乎内男女正)
　(天下之大义也有家者夫听家之外治妻听家之内/治天子与后有天下者也则不得不听天下之内外)

　(治也外治者明章男教也司徒之所教皆是也内治/者明章妇顺也妇顺之法德言容功皆是也阳道者)
　(男所以正其室也阴德者妇人所以宜其家也刑于/寡妻至于兄弟则正室之道天子所理也嘒彼小星)
　(三五在东肃肃宵征夙夜在公实命不同则宜家之/道后所治也郑氏谓内治之道妇道之法阴德谓主)
　(阴事阴令其义然也凡天子所听皆外治后所听皆/内治至于教顺成俗外内和顺国家理治必如周南)
　(召南盛德之化/然后可致也)
是故男教不脩阳事不得适见于天日为之食妇顺不
脩阴事不得适见于天月为之食是故日食则天子素
服而脩六官之职荡天下之阳事月食则后素服而修

六宫之职荡天下之阴事故天子之与后犹日之与月
阴之与阳相须而后成者也天子脩男教父道也后脩
女顺母道也故曰天子之与后犹父之与母也故为天
王服斩衰服父之义也为后服齐衰服母之义也
　郑氏曰适之言责也荡荡涤其秽恶也○朱子曰王
　者修德行政用贤去奸能使阳盛足以胜阴阴衰不
　能侵阳则日月之行虽或当食不食也若国无政臣
　子背君父妾妇乘其夫小人陵君子夷狄侵中国则

　阴盛阳微当食必食虽曰行有常度实为非常之变
　矣○叶氏曰日月之食理所常有也反之阴阳之事
　者躬自厚之道也天子以男教勉天下之为子者其
　道犹父也故其卒也天下为之服斩衰后以女顺化
　天下之为妇者其道犹母也故其亡也天下为之服
　齐衰父母为之服者报其恩也王与后为之服者报
　其义也(蓝田吕氏曰男教阳事上应乎日妇顺阴事/上应乎月有不得则谪见于天为之薄食日)
　(食则天子为之变月食则后为之变素服自责各正/厥事以答天变明后与天子日月阴阳相须而后成)

　(之义也以人伦推之天子脩男教天下之父也后脩/女顺天下之母也其德之盛必能以天下为一家为)
　(天下父母然后天下以父服服天子以母服服后也/○西山真氏曰家人之卦曰女正位乎内男正位乎)
　(外男女正天地之大义也易言/其理而礼述其法盖相表里云)
　　乡饮酒义第四十五
　　　吕氏曰乡饮酒者乡人以时会聚饮酒之礼也
　　　因饮酒而射则谓之乡射郑氏谓三年大比兴
　　　贤者能者乡老及卿大夫率其吏与其众以礼
　　　宾之则是礼也三年乃一行诸侯之卿大夫贡

　　　士于其君盖亦如此党正每岁国索鬼神而祭
　　　祀则以礼属民而饮酒于序但此礼略而不载
　　　则党正因蜡饮酒亦此礼也先儒谓乡饮有四
　　　一则三年宾贤能二则卿大夫饮国中贤者三
　　　则州长习射四则党正蜡祭然乡人凡有会聚
　　　当行此礼恐不特四事也论语乡人饮酒杖者
　　　出斯出矣亦指乡人而言之
乡饮酒之义主人拜迎宾于庠门之外入三揖而后至

阶三让而后升所以致尊让也盥洗扬觯所以致絜也
拜至拜洗拜受拜送拜既所以致敬也尊让絜敬也者
君子之所以相接也君子尊让则不争絜敬则不慢不
慢不争则远于斗辨矣不斗辨则无暴乱之祸矣斯君
子所以免于人祸也
　郑氏曰庠乡学也州党曰序扬举也○疏曰此谓卿
　大夫故迎宾于庠门外若州长党正则于序门外也
　盥洗扬觯者主人将献宾以水盥手而洗爵扬觯也

　拜至者宾主升堂主人于阼阶上北面再拜也拜洗
　者主人拜至讫洗爵而升宾于西阶上北面再拜拜
　主人之洗也拜受者宾于西阶上拜受爵也拜送者
　主人于阼阶上拜送爵也拜既者既尽也宾饮酒既
　尽而拜也(蓝田吕氏曰乡饮之礼以谨逊之道尊宾/始见于拜迎庠门之外三揖三让而后升)
　(以洁清之道接宾则见于盥洗扬觯之际盥手洗爵/始献宾之节也既献之后举觯酬宾亦盥洗而扬觯)
　(不敢慢也极其所以宾主之敬则见于拜洗拜受拜/送拜既之节也拜洗者宾拜主人洗主人复拜宾洗)
　(是也拜受拜送者宾受献主人受酢宾受酬献酢酬/者拜送受者拜受也拜既者宾主献酬卒爵皆拜也)

　(君子之相接尊让洁敬如此其至虽有争慢之心亦/无从生矣尊让洁敬之礼行则尊让洁敬之俗成礼)
　(行而至于成俗则天下之人皆将远于斗辨而免于/人祸是则先王制礼也有道非苟为繁文饰貌升降)
　(之末/也)
故圣人制之以道乡人士君子尊于房户之间宾主共
之也尊有玄酒贵其质也羞出自东房主人共之也洗
当东荣主人之所以自絜而以事宾也
　疏曰乡人谓乡大夫也士谓州长党正也君子谓卿
　大夫也尊于房户之间宾主共之者设酒尊于东房

　之西室户之东在宾主之间酒虽主人之设而宾亦
　以之酢主人故云宾主共之也北面设尊玄酒在左
　是在酒尊之西也地道尊有设玄酒在西者贵其质
　素故也共之者供于宾也荣屋翼也设洗于庭当屋
　之翼必在东者示主人以此自洁而事宾也从冠义
　以来皆记者叠出仪礼经文于上而陈其义于下以
　释之他皆仿此(严陵方氏曰乡人士君子则举四例/之礼皆同固兼言之也玄酒者以水)
　(为之其为色则幽为味则淡贵其质也东房者主人/所在故曰主人共之洗者承盥洗之器东荣亦主人)

　(所在故曰主/人所以自洁)
宾主象天地也介僎象阴阳也三宾象三光也
　赞皇浩斋曰立宾以象天所以尊之也立主以象地
　所以养之也介以辅宾僎以辅主人象阴阳之辅天
　地也三宾众宾之长也其以辅宾犹三光之辅于天
　也三光星之大者有三其名不可得而考先儒谓三
　大辰心为大辰伐为大辰北辰亦为大辰理或然也
让之三也象月之三日而成魄也

　刘氏曰以月魄思之望后为生魄然人未尝见其魄
　盖以明盛则魄不可见月魄之可见惟晦前三日之
　朝月自东出明将灭而魄可见朔后三日之夕月自
　西将随明始生而魄可见过此则明渐盛而魄不复
　可见矣盖明让魄则魄现明不让魄则魄隐魄阴象
　宾明阳象主主人让宾至于三象明之让魄在前后
　三日故曰让之三也象月之三日而成魄也
四面之坐象四时也

　浩斋曰谓宾主介僎之坐象春夏秋冬也或曰介有
　刚辨之义僎有巽入之义各从其类理或然欤(严陵/方氏)
　(曰天地者阴阳之体阴阳者天地之用故宾主象天/地介僎象阴阳也三宾又众宾之所观法而瞻仰者)
　(故象三光后言介僎象日月则此言阴阳盖主日月/耳既象日月又象三光者盖介僎两而三宾三固以)
　(象三两之数介僎之辅宾主犹日月之运阴阳以成/天地之光也故取象于日月阴阳之义三让而后成)
　(礼犹月三日而后成魄也夫魄阴也而礼由阴作故/以况之且阳道饶而主进阴道乏而主退则让亦阴)
　(事也四面之坐则宾主介僎各坐于一方之面也夫/有天地以为之体必资阴阳以为之用有阴阳以为)
　(之用然后三光之象垂三光之象垂后后有盈亏之/理月有盈亏之理然后四时之序成故取象之序如)

　(此/)
天地严凝之气始于西南而盛于西北此天地之尊严
气也此天地之义气也天地温厚之气始于东北而盛
于东南此天地之盛德气也此天地之仁气也主人者
尊宾故坐宾于西北而坐介于西南以辅宾宾者接人
以义者也故坐于西北主人者接人以仁以德厚者也
故坐于东南而坐僎于东北以辅主人也仁义接宾主
有事俎豆有数曰圣圣立而将之以敬曰礼礼以体长

幼曰德德也者得于身也故曰古之学术道者以得身
也是故圣人务焉
　主人者厚其饮食之礼仁之道也为宾者谨其进退
　之节义之道也求诸天地之气以定其主宾之位至
　于俎豆亦莫不有当然之数焉圣通明也谓礼义所
　在通贯而显明也敬其天理之节体夫人伦之序所
　得者皆吾身之实理也孔子观于乡而知王道之易
　易谓其足以正身而安国也圣人务焉岂无意哉○

　浩斋曰天下之礼义无所不通而器数皆有合于自
　然者圣之谓也无所不通无所不敬礼之所由制也
　礼之行不在乎他在吾长幼之分而已性之德也礼
　得于身之谓德由学而后得于身则与先得于人心
　之同然者亦无异矣故曰古之学术道者将以得身
　也(严陵方氏曰二气运于五行而五行以水为本以/阴而凝凝则为严以阳而温温则为厚则严凝者)
　(阴之气也阴生于午而终于子故严凝之气始于西/南而盛于西北温厚者阳之气也阳生于子而终于)
　(午故温厚之气始于东北而盛于东南秋敛冬藏之/义也故严凝为义春作夏长仁也故温厚为仁介僎)

　(者所以辅宾主而接人者也接人则为宾主之先故/坐于阴阳所始之地宾主则坐于阴阳之盛地焉坐)
　(宾党于阴之地以宾者接人以义故也坐主党于阳/之地以主人者接人以仁故也主人必三揖仁之至)
　(也宾必三让义之尽也既曰接人以仁又曰以德厚/者盖谓盛德温厚也以接人以仁为盛德温厚则接)
　(人以义为严凝尊严可知矣宾主之际其精至于仁/义相接其粗见于俎豆有数非夫知礼之情者莫之)
　(能与故曰圣也圣之事既立然非将之以敬则亦怠/而废礼矣故曰圣立而将之敬曰礼礼者天地有序)
　(长幼有序然后各得其体故曰礼以体长幼曰德各/得其体岂他求哉故曰德也者得于身也然礼之所)
　(体固不止乎长幼而此止以是为言者以乡饮酒之/礼主于序齿故也道在于我故学术道者将以得身)
　(以乡饮酒制之以道/故必以道言之也)

祭荐祭酒敬礼也哜肺尝礼也啐酒成礼也于席末言
是席之正非专为饮食也为行礼也此所以贵礼而贱
财也卒觯致实于西阶上言是席之上非专为饮食也
此先礼而后财之义也先礼而后财则民作敬让而不
争矣
　疏曰祭荐者主人献宾宾即席祭所荐脯醢也祭酒
　者宾既祭荐又祭酒也此是宾敬重主人之礼也宾
　既祭酒之后兴取俎上之肺哜齿之所以尝主人之

　礼也啐谓饮主人酒而入口所以成主人之礼也席
　末席西头也按仪礼祭荐祭酒哜肺皆在席之中惟
　啐酒在席末又哜肺在前祭酒在后此先云祭酒者
　哜是尝哜之名祭酒是未饮之称故祭酒与酒荐相
　连表其敬礼之事敬主人之物故祭荐祭酒哜肺皆
　在席中碎酒入于己故在席末于席上者是贵礼于
　席末碎酒是贱财也啐才始入口犹在席末卒觯则
　尽爵故远在西阶上云卒觯者论其将欲卒觯之事

　致实则论其尽酒之体酒为觞中之实今致尽此实
　也○吕氏曰敬礼也食财也人之所以争者无礼而
　志于财也如知贵礼而贱财先礼而后财之义则敬
　让行矣(石林叶氏曰碎酒于席末既为贱财则祭脯/醢以敬礼哜肺以尝礼皆居席之正是为贵)
　(礼也宾辞于西阶上既为后财则羞出东房洗当东/荣虽非席之上犹为先礼也盖乡饮酒之礼非专为)
　(饮食而已其啐爵也其卒觯也皆避其席亦所以防/酒祸也贵礼而先之则民敬顺贱财而后之则无酒)
　(祸而民不争圣人/所务盖如此也)
乡饮酒之礼六十者坐五十者立侍以听政役所以明

尊长也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者
六豆所以明养老也民知尊长养老而后乃能入孝弟
民入孝弟出尊长养老而后成教成教而后国可安也
君子之所谓孝者非家至而日见之也合诸乡射教之
乡饮酒之礼而孝弟之行立矣
　坐者坐于堂上立者立于堂下豆当从偶数此但十
　年而加一豆非正礼也旧说此是党正属民饮酒正
　齿位之礼非宾兴贤能之礼也(严陵方氏曰六十者/坐则七十以上亦坐)

　(可知五十者立则四十以下亦立可知听政者听上/之人有所正也听役者听上之人有所使也必五十)
　(以下则立六十以上则坐盖五十曰艾艾则服官政/之时固宜立侍以听政役六十曰耆耆则指使之时)
　(固宜坐以加政役于人也尊卑在仪养老在物故坐/立之不同所以明尊长豆数之不一所以明养老也)
　(唯六十非肉不饱故六十以上始有豆数也前言俎/豆有数而此不及俎者以俎大而豆小由其礼之小)
　(故止举器之小者以明之也民知尊长则能入弟矣/知养老则能入孝矣民入而孝弟于其家出而尊长)
　(养老于其国则其教岂有亏乎故曰而后成教教既/成矣而国岂有危疑之祸乎故曰而后国可安也之)
　(礼也特行之于一学而已固非家至也然教之所及/乃与家至不异特行之于一时而已固非日见也然)
　(教之所形乃与日见不殊亦由制之以道而已射义/曰卿大夫士之射也必先行饮酒之礼故言合诸乡)

　(射/也)
孔子曰吾观于乡而知王道之易易也主人亲速宾及
介而众宾自从之至于门外主人拜宾及介而众宾自
入贵贱之义别矣三揖至于阶三让以宾升拜至献酬
辞让之节繁及介省矣至于众宾升受坐祭立饮不酢
而降隆杀之义辨矣
　疏曰主人既拜其来至又酌酒献宾宾酢主人主人
　又酌而自饮以酬宾介酢主人则止主人不酢介是

　及介省矣主人献众宾于西阶二受爵坐祭立饮不
　酢主人而降于宾礼隆众宾礼杀是隆杀之义别矣
　○方氏曰主酌宾为献宾答主主又答宾为酬是礼
　也三宾则备之至于介则省酬焉至于众宾则又省
　酢矣升受坐祭立饮者其升而受爵者惟祭酒则坐
　饮酒则立也盖饮酒所以养老以其卑不敢坐而当
　其养故也此所以杀于三宾(蓝田吕氏曰礼之所尊/尊其义也其文则摈相)
　(习之其义则君子知之脩其文达其义然后可以化/民成俗也贵贱明降杀辨和乐而不流弟长而无遗)

　(安燕而不乱此五者皆见于饮酒之礼而可以化民/成俗也故曰吾观于乡而知王道之易易也易谓易)
　(行易易者甚言其易也礼主乎别节文虽繁而不可/乱也因亲疏长幼贵贱之等差以为屈伸隆杀之节)
　(文明辨密察然后尽乎制礼之意矣尊无二上非独/为君臣言之国之所尊君也虽诸父不能抗之家之)
　(所尊父也虽母不能抗之群居五人长者必异席则/群居亦有尊也丧祭燕饮皆有宾有众宾矣则宾亦)
　(有尊也故饮酒之礼宾介与众宾送迎之节有等此/所以别贵贱也宾介与众宾异矣三揖三让拜至献)
　(酬辞让之节则宾与介又有等矣故介之升也不三/揖三让不拜洗主人不之阼阶拜送不哜肺不啐酒)
　(不告旨不自酌酢授主人爵主人不举酬省于宾可/知矣及众宾则升受坐祭立饮不酢其拜受者众宾)
　(之长三人馀则不拜省于介可知矣于/一等之中寝又省焉此所以辨隆杀也)

工入升歌三终主人献之笙入三终主人献之间歌三
终合乐三终工告乐备遂出一人扬觯乃立司正焉知
其能和乐而不流也
　工入而升堂歌鹿鸣四牡皇皇者华每一篇而一终
　三篇终则主人酌以献工焉吹笙者入于堂下奏南
　陔白华华黍亦每一篇而一终三篇终则主人亦酌
　以献之也间者代也笙与歌皆毕则堂上与堂下更
　代而作堂上先歌鱼丽则堂下笙由庚此为一终次

　则堂上歌南有嘉鱼则堂下笙崇丘此为二终又其
　次堂上歌南山有台则堂下笙由仪为三终也合乐
　三终者谓堂上下歌笙及笙并作也工歌关雎则笙
　吹鹊巢合之工歌葛覃则笙吹采蘩合之工歌卷耳
　则笙吹采蘋合之如此皆竟工以乐备告乐正乐正
　告于宾而遂出盖乐正自此不复升堂矣故云遂出
　也一人者主人之吏也此人举觯之后主人使相礼
　者一人为司正恐旅酬时有懈惰失节者以董正之

　也如此则虽和乐而不至于流放矣(朱子曰今按鹿/鸣即谓今日燕)
　(饮之事所以导达主人之诚意而美嘉宾之德也四/牡言其去家而仕于朝辞亲而从王事于此乎始也)
　(皇皇者华言其将为君使而赋政于外也学记曰宵/雅肄三官其始也正谓此也盖此三诗先王所制以)
　(为燕饮之乐用之乡人用之邦国各取其象而歌之/也合乐谓歌乐众声俱作堂上有歌瑟堂下有笙磬)
　(合奏此/诗也)
宾酬主人主人酬介介酬众宾少长以齿终于沃洗者
焉知其能弟长而无遗矣
　浩斋曰前言介之无酬众宾之无酢者盖未歌之时

　也此言宾酬主人主人酬介介酬众宾者既歌之后
　行旅酬之时也沃洗者涤濯之人也虽至贱旅酬之
　际犹言齿焉则贵者可知矣自贵及贱无不序齿此
　所以知其能弟长而无遗矣(朱子曰弟长而无遗弟/悌也敬顺之意言能使)
　(少者皆承顺以事长/者而无所遗弃也)
降说屦升坐脩爵无数饮酒之节朝不废朝莫不废夕
宾出主人拜送节文终遂焉知其能安燕而不乱也
　浩斋曰前此皆立而行礼未彻俎故未说屦至此彻

　俎之后乃说屦升坐而坐燕也脩举也脩爵无数无
　算爵是也凡治事者朝以听政而乡饮听政罢方行
　是朝不废朝也夕以脩令而乡饮礼毕犹可以治私
　事是莫不废夕也若党正饮酒一国若狂则无不醉
　矣节文终遂者终竟也遂犹申也言虽礼毕主人犹
　送以拜宾节文之礼终申遂而无所缺则知其安于
　燕乐而不至于乱矣(马氏曰降说屦升坐脩爵无数/宜其醉矣然犹不废朝夕之听)
　(事宾出主人拜送如拜至礼焉盖自始以至/终皆有节文终遂焉此之谓安燕而不乱也)

贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱
此五行者足以正身安国矣彼国安而天下安故曰吾
观于乡而知王道之易易也
　总结上文五事之目(严陵方氏曰五行行之于一身/则身正而无邪施之于一国则)
　(国安而无危故曰足以正身安国以天下之本在/国故曰彼国安而天下安天下安则王道成矣)
乡饮酒之义立宾以象天立主以象地设介僎以象日
月立三宾以象三光古之制礼也经之以天地纪之以
日月参之以三光政教之本也

　浩斋曰饮酒之礼莫先于宾主立宾象天立主象地
　礼之经也其次立介僎以辅之者纪也其次立三宾
　以陪之者参也政教之立必有经有纪有参然后可
　行故饮酒之礼必有宾主介僎三宾然后可行故曰
　政教之本也前言介僎阴阳此言象日月者前章言
　气故以阴阳象之此章言体故以日月象之也僎在
　东北象日出也介在西南象月出也以三光为三大
　辰正义按昭公十七年有星孛于大辰公羊曰大辰

　者大火也伐为大辰北辰亦为大辰尔雅房心尾大
　火谓之大辰北极谓之北辰大火与伐天所以示民
　时早晚天下之所取正是亦政教所出也(马氏曰上/极乎性命)
　(之妙下尽乎物理之微然后能制礼也言古之制礼/者必古之圣人也经之以天地经大而纬小纪之以)
　(日月纪小而纲大经之以天地则知日月为纬纪之/以日月则知天地为纲有经有纬有纪有纲天地之)
　(道备矣参之以三光言参于经纪之间○蓝田吕氏/曰此至篇末申言乡饮酒之礼又有所法象前文有)
　(所未尽者/皆再明之)
烹狗于东方祖阳气之发于东方也洗之在阼其水在

洗东祖天地之左海也
　方氏曰海有四正言东者取夫水之所归也水位居
　坎而其流归东者由其生于天一行于地中故也天
　倾西北而不足故水之源自此而生地缺东南而不
　满故水之流顺此而行天之所倾地之所缺则其形
　下矣而善下者水之性也故其理如此然则水位居
　北者本天位也其流归东者因地势也南与北合水
　位居北而流不归南者盖东方之德木木则水之所生

　南方之德火火则水之所胜生之为利胜之为害而
　善利者水之德也故趋其所生焉○浩斋曰烹狗以
　养宾阳气以养万物故祖而法之烹于东方焉海水
　之委也天地之间海居于东东则左也故洗之在阼
　其水在洗东有左海之义焉　天地之位南前而北
　后故后东为左(严陵方氏曰凡植物皆地产足以养/人之阴凡动物皆天产足以养人之)
　(阳天产不特狗也而特烹狗以祖阳气者盖阳之辰/穷于戌而为阳之至故辰在戌而属狗则狗者至阳)
　(之畜也东方者得阳之中烹至阳之畜于阳中之方/又得其宜矣水则盛之于罍者盖酌之于罍而涤之)

　(于洗故其水在洗东洗既在东水又在洗之东者凡/以祖天地之左海也左亦东也以方言之则曰东以)
　(体言之/则曰左)
尊有玄酒教民不忘本也
　玄古之世无酒以水行礼故后世因谓水为玄酒不
　忘本者思礼之所由起也
宾必南乡东方者春春之为言蠢也产万物者圣也南
方者夏夏之为言假也养之长之假之仁也西方者秋秋
之为言愁也愁之以时察守义者也北方者冬冬之为

言中也中者藏也是以天子之立也左圣乡仁右义偕
藏也
　蠢者物生动之貌天地大德曰生圣人德合天地故
　曰产万物者圣也假大也揫敛缩之貌察犹察察严
　肃之意揫之以时察言揫敛之以秋时严肃之气也
　物之藏必自外而入内故曰中者藏也天子南面而
　立则左东右西南前北后也(长乐陈氏曰万物之于/春莫不生此春所以为)
　(蠢也然则物之生也其来固有自焉易曰帝出乎震/则帝者天之神也震者圣神之妙也此产万物所以)

　(为圣也万物相见于离则物于是乎茂矣假者盛大/之意盖万物之于夏莫不茂盛也故生之以为养增)
　(之以为长养则盛长则多此夏之时所以为假也万/物之于四时也生于春长于夏衰于秋老于冬而至)
　(于秋则惨而不舒者物之情也诗曰秋日萋萋百卉/具腓此秋之所以为揫也中在内能隐而不能显此)
　(中之所以为藏也天子之立也将以向时而接天下/者也而以四时言之以左为仁右为义向左仁背右)
　(义非以夫用天之理/者足以治人故耶)
介必东乡介宾主也主人必居东方东方者春春之为
言蠢也产万物者也主人者造之产万物者也月者三
日则成魄三月则成时是以礼有三让建国必立三卿

三宾者政教之本礼之大参也
　张子曰坐有四位者礼不主于敬主欲以尊贤若宾
　主相对则是礼主于敬主矣故其位宾主不相对坐
　介僎于其间以见宾贤之义因而说四时之坐皆有
　义其实欲明其尊贤○吕氏曰天子南面而立而坐
　宾亦南乡者尊宾之至也介间也坐宾主之间所以
　间之也○方氏曰饮食之养则主人之所造也而有
　产万物之象所以居东(严陵方氏曰介必东乡介宾/主也据此则面东北明矣然)

　(则主人面西北宾面东南撰面西南皆可知主人者/造之若客受成而已以月三日而成魄是以礼有三)
　(让以三月而成时是以建国必立三卿书曰卿士惟/月此之谓也再言三宾者政教之本嫌三宾独非政)
　(教之/本也)
　
　
　
　
　礼记大全卷二十九