钦定四库全书
　礼记大全卷二十八
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　服问第三十六(临川吴氏曰此篇所记与丧服小/记篇内丧服一章相类无问辞而)
　　　(名曰服问之盖是有人问丧服而知礼者援据/礼经傅记逐节答之如此记者但记其所答之)
　　　(辞为一篇而不复/记其所问之因也)
传曰有从轻而重公子之妻为其皇姑
　有属从有徒从故皆以从言○疏曰公子诸侯之妾

　子也皇姑即公子之母也诸侯在尊厌妾子使为母
　练冠诸侯没妾子得为母大功而妾子之妻则不论
　诸侯存没为夫之母期也其夫练冠是轻也而妻为
　之期是重故云有从轻而重也皇君也此妾既贱若
　惟云姑则有嫡女君之嫌今加皇字明非女君而此
　妇尊之与女君同故云皇姑也(严陵方氏曰此一节/即释大傅服术有六)
　(之文也故称/傅曰以冠之)
有从重而轻为妻之父母

　妻为其父母齐衰是重也夫从妻而服之乃缌麻是
　从重而轻也
有从无服而有服公子之妻为公子之外兄弟
　疏曰公子被厌不服己母之外家是无服也妻犹从
　公子而服公子外祖父母从母缌麻是从无服而有
　服也经惟云父子外兄弟而知其非公子姑之子者
　以丧服小记云夫之所为兄弟服妻皆降一等夫为
　姑之子缌麻妻则无服今公子之妻为之有服故知

　其为公子外祖父母从母也此等皆小功之服凡小
　功者谓为兄弟若同宗直称兄弟以外族故称外兄
　弟也(临川吴氏曰按礼家虽有凡小功以下为兄弟/之文然称外祖父母从母为外兄弟终是未注)
　(其义盖谓外家之亲而服小功兄弟之服者以/外祖父母及从母皆是小功服故以兄弟称也)
有从有服而无服公子为其妻之父母
　郑氏曰凡公子厌于君降其私亲女君之子不降○
　疏曰虽为公子之妻犹为父母期是有服也公子被
　厌不从妻而服之是从有服而无服也(马氏曰大傅/从服有六而)

　(此言其四皆礼之可以变易者则服亦从而隆杀之/有从轻而重有从无服而有服者以其人情无所嫌)
　(而伸之也有从重而轻有从有服而无服者以其人/情有所嫌而屈之也先王制服人情而已矣然而服)
　(术之六从服为未而从服之中有/至无服则虽礼之微者不可不辨)
传曰母出则为继母之党服母死则为其母之党服为
其母之党服则不为继母之党服
　母死谓继母死也其母谓出母也○郑氏曰虽外亲
　亦无二统(临川吴氏曰母出亦己母被出而父再娶/己母义绝子虽不绝母服而母党之恩则)
　(绝矣故加服继母之党与己母之党同也母死谓己/母死而父再娶己母祔庙是父之初配虽有继母而)

　(子仍服死母之党其服继母之身虽同己母而继母/之党则不同于己母之党故不服也○严陵方氏曰)
　(此虽非大传之文然旧传/之所说故亦以传曰冠之)
三年之丧既练矣有期之丧既葬矣则带其故葛带绖
期之绖服其功衰
　疏曰谓三年之丧练祭之后又当期丧既葬之节也
　故葛带谓三年丧之练葛带也今期丧既葬男子则
　应著葛带此葛带与三年之葛带粗细正同而以父
　葛为重故带其故葛带也绖期之绖者谓三年之丧

　练后首绖既除故经期之葛经若妇人练后麻带除
　矣则绖其故葛绖带期之麻带以妇人不葛带故也
　功衰者父丧练后之衰也杂记疏云三年丧练后之
　衰升数与大功同故云功衰也(山阴陆氏曰礼父之/丧既练服其功衰母)
　(之丧既葬服其功衰即有父之丧既练矣母之丧既/葬矣服其功衰而带以故葛带绖期之绖男子重首)
　(绖期之绖则以母丧尚新故也○蓝田吕氏曰期之/既葬之葛轻于三年之练葛故带其故葛带三年之)
　(练除首绖而期之既葬未除故绖期之绖期之/绖既葬之功重于三年之练故又服期之功衰)
有大功之丧亦如之小功无变也

　疏曰三年丧练后有大功丧亦既葬亦带其故葛带
　而绖期之葛绖也故云亦如之小功无变者言先有
　大功以上丧服今遭小功之丧无变于前服不以轻
　服减累于重也
麻之有本者变三年之葛
　疏曰大功以上为带者麻之根本并留之合紏为带
　如此者得变三年之练葛小功以下其绖澡麻断本
　不得变三年之葛也言变三年之葛举其重者其实

　期之葛有本者亦得变之(严陵方氏曰本谓麻之根/也大功以上之带则不断)
　(之以示其重焉故/可以变三年之葛)
既练遇麻断本者于免绖之既免去绖每可以绖必绖
既绖则去之
　疏曰斩衰既练之后遭小功之丧虽不变服得为之
　加绖也于免绖之者以练无首绖于此小功丧有事
　于免之时则为之加小加之绖也既免之后则脱去
　其绖每可以绖之时必为之加绖既绖则去之自练

　服也(山阴陆氏曰丧服小记曰下殇小功带澡麻/不绝本此不言小功而言断本为是故也)
小功不易丧之练冠如免则绖其缌小功之绖因其初
葛带缌之麻不变小功之葛小功之麻不变大功之葛
以其本为税
　疏曰言小功以下之丧不合变易三年丧之练冠其
　期之练冠亦不得易也如当缌小功著免之节则首
　绖其缌与小功之绖所以为后丧缌绖者以前丧练
　冠首绖已除故也要中所著仍因其初丧练之葛带

　轻丧之麻本服既轻虽初丧之麻不变前重丧之葛
　也税谓变易也缌与小功麻绖既无本不合税变前
　丧惟大功以上麻绖有本者得税变前丧也(严陵方/氏曰麻)
　(以有本者为重故得变易/而税焉以此易彼故曰税)
殇长中变三年之葛终殇之月算而反三年之葛是非
重麻为其无卒哭之税下殇则否
　疏曰殇长中者谓本服大功今乃降在长中殇男子
　则为之小功妇人为长殇小功中殇则缌麻如此者

　得变三年之葛著此殇服之麻终竟此殇月数如小
　功则五月缌则三月还反服其三年之葛也既服麻
　不改又变三年之葛不是重此麻也以殇服质略自
　初死服麻以后无卒哭时税麻服葛之礼也下殇则
　否者以大功以下之殇男子妇人俱为之缌麻其情
　轻不得变三年之葛也按上文麻有本者得变三年
　之葛则齐衰下殇虽是小功亦是麻之有本者故丧
　服小记云下殇小功带澡麻不绝本然齐衰下殇乃

　变三年之葛今大功长殇麻既无本得变三年之葛
　者以无虞卒哭之税故特得变之若成人小功缌麻
　麻既无本故不得变也(山阴陆氏曰下殇则否言无/其为卒哭之税则虽小功有)
　(卒哭/矣)
君为天子三年夫人如外宗之为君也世子不为天子
服
　诸侯为天子服斩衰三年外宗见前篇诸侯外宗之
　妇为君期夫人为天子亦期故云夫人如外宗之为

　君也世子有继世之道不为天子服者远嫌也
君所主夫人妻大子适妇
　夫人者君之适妻故云夫人妻大子适子也其妻为
　适妇三者皆正故君主其丧(山阴陆氏曰言妻非见/大夫以下大夫以下为)
　(此三人为丧/主不必见也)
大夫之适子为君夫人大子如士服
　郑氏曰士为国君斩小君期大子君服斩臣从服期
　疏曰大夫无继世之道其子无嫌故得为君与夫人

　及君之大子著服如士服也
君之母非夫人则群臣无服唯近臣及仆骖乘从服唯
君所服服也
　疏曰君母是适夫人则群臣服期非夫人则君服缌
　故群臣无服也近臣阍寺之属仆御车者骖乘车右
　也唯君所服服者君缌则此等人亦缌也
公为卿大夫锡衰以居出亦如之当事则弁绖大夫相
为亦然为其妻往则服之出则否

　疏曰君为卿大夫之丧成服之后著锡衰以居也出
　谓以他事而出非至丧所亦著锡衰首则皮弁也当
　事若大敛及殡并将葬启殡等事则首著弁绖身衣
　锡衰若于士则首服皮弁也大夫相为亦然者亦如
　君于卿大夫也若君于卿大夫之妻及卿大夫相为
　其妻而往临其丧亦服锡衰但不常著之以居或以
　他事出则不服也○锡衰之布以缌布而加灰治弁
　绖制如爵弁素为之加环绖其上(山阴陆氏曰当事/则弁绖者据此王)

　(为三公六卿锡衰大夫士疑衰其首服盖当事而后/弁绖也大夫相为亦然者杂记大夫哭大夫弁绖与)
　(殡亦弁绖为其妻往则吊也吊而服之吊而出则除/之○丧服传曰大夫吊于命妇锡衰命妇吊于大夫)
　(亦锡/衰)
凡见人无免绖虽朝于君无免绖唯公门有税齐衰传
曰君子不夺人之丧亦不可夺丧也
　见人往见于人也绖重故不可释免入公门虽税齐
　衰亦不税绖也此谓不杖齐衰若杖齐衰及斩衰虽
　入公门亦不税(山阴陆氏曰绖重也以绖该之下云/唯公门有税齐衰则此言斩衰可知)

　(然则君子不夺人丧亦不可夺丧谓夺所重者也唯/公门有税齐衰言有有不税也大夫以上不税据士)
　(唯公门税齐衰凡所谓税皆暂释丧/服反吉服若康王麻冕黻裳是也)
传曰辜多而刑五丧多而服五上附下附列也
　罪重者附于上刑罪轻者附于下刑此五刑之上附
　下附也大功以上附于亲小功以下附于疏此五服
　之上附下附也等列相似故云列也(临川吴氏曰罪/多如墨辟千劓)
　(辟千剕辟五百宫辟三百大辟二百之类丧多如仪/礼丧服篇斩衰章为某人等齐衰章为某人等之类)
　(言罪虽多而皆不出乎墨劓剕宫大辟五者之刑丧/虽多而皆不出乎斩衰齐衰大功小功缌麻五者之)

　(服其或刑书礼书所载不尽者以例通之由轻而加/重则附于在上之例由重而减轻则附于在下之例)
　(通此二例则虽至多之罪至多之丧而刑书中之五/刑礼书中之五服足以该之而无不尽者矣○严陵)
　(方氏曰上附下附列也言上下/各有所比附而为之等列也)
　　间传第三十七
　　　郑氏曰名间传者以其记丧服之间轻重所宜
斩衰何以服苴苴恶貌也所以首其内而见诸外也斩
衰貌若苴齐衰貌若枲大功貌若止小功缌麻容貌可
也此哀之发于容体者也

　斩衰服苴苴绖与苴杖也麻之有子者以为苴绖竹
　杖亦曰苴杖恶貌者疏云苴是黎墨色又小记疏云
　至痛内结必形色外章所以衰裳绖杖俱备苴色也
　首者标表之义盖显示其内心之哀痛于外也枲牡
　麻也枯黯之色似之大功之丧虽不如齐斩之痛然
　其容貌亦若有所拘止而不得肆者盖亦变其常度
　也(临川吴氏曰斩衰服苴谓衰裳经杖并首色也苴/者有子麻色苍黑貌之恶似之首其内而见诸外)
　(谓内有哀情则外有此恶貌如物有头首在内则其/尾未见诸外也齐衰稍轻于斩衰绖不用苴而用枲)

　(枲者有子麻色亦苍而黑浅若苴若枲貌各如其绖/之色也止谓止而不动貌活动者象春之生貌静止)
　(者象秋之杀若止谓有惨戚而无欢欣也容貌谓貌/如平常之容小功缌麻之服虽轻然情之厚者貌亦)
　(略变于常其或不能然而但如平常之容则情不为/厚而亦未至于甚薄丧与其哀不足而礼有馀不若)
　(礼不足而哀有馀可也云者微不满之意/容体谓仪容身体形之可见于外者也)
斩衰之哭若往而不反齐衰之哭若往而反大功之丧
三曲而偯小功缌麻哀容可也此哀之发于声音者也
　若如也往而不反一举而至气绝似不回声也三曲
　一举声而三折也偯馀声之委曲也小功缌麻情轻

　虽哀声之从容亦可也(临川吴氏曰往而不反谓气/绝而不续往而反谓气绝而)
　(微续三曲而偯谓声不质直而稍文/也哀容则声弥文矣可也之意同上)
斩衰唯而不对齐衰对而不言大功言而不议小功缌
麻议而不及乐此哀之发于言语者也
　唯应辞也不对不答人以言也不言不先发言于人
　也不议不泛论他事也(严陵方氏曰唯则顺之而已/对则有可否焉对则应彼而)
　(已言则命物焉言则直言而已议则详其义焉议则/主于事而已乐则通其情焉由其哀有轻重故发于)
　(言语有/详略也)

斩衰三日不食齐衰二日不食大功三不食小功缌麻
再不食士与敛焉则壹不食故父母之丧既殡食粥朝
一溢米莫一溢米齐衰之丧疏食水饮不食菜果大功
之丧不食醯酱小功缌麻不饮醴酒此哀之发于饮食
者也
　一溢二十四分升之一也疏食粗饭也(临川吴氏曰/五服皆同姓)
　(之骨肉哀其死而不食者恩也士及异姓之朋友与/敛其尸而感发哀情亦废一食者义也丧大记云士)
　(之丧士是敛敛焉则为之一不食○严/陵方氏曰此言食奭大记不无小异)

父母之丧既虞卒哭疏食水饮不食菜果期而小祥食
菜果又期而大祥有醯酱中月而𧝓𧝓而饮醴酒始饮
酒者先饮醴酒始食肉者先食乾肉
　中月间一月也前篇中一以上亦训为间二十五月
　大祥二十七月而禫也○疏曰孝子不忍发初御醇
　厚之味故饮醴酒食乾肉(临川吴氏曰父母之丧既/虞卒哭后所食与齐衰既)
　(殡后同小祥后所食与大功既殡后同大祥后亦与/小祥后同但加以醯酱盖与小功缌麻既殡后同也)
　(禫后饮醴酒则渐复/常而饮酒食肉也)

父母之丧居倚庐寝苫枕块不税绖带齐衰之丧居垩
室芐剪不纳大功之丧寝有席小功缌麻床可也此哀
之发于居处者也
　倚庐恶室见丧大记芐蒲之可为席者但剪之使齐
　不编纳其头而藏于内也(临川吴氏曰士斩衰不居/倚庐乃臣为君服父为众)
　(子齐衰不居垩室者/乃尊者为卑者服也)
父母之丧既虞卒哭柱楣剪屏芐剪不纳期而小祥居
垩室寝有席又期而大祥居复寝中月而𧝓𧝓而床

　柱楣谓举倚庐之木柱之于楣使稍宽明也剪屏者
　剪去户旁两厢屏之馀草也自上章唯而不对以下
　至此有与杂记丧大记丧服小记之文不同者记者
　所闻之异亦或各有义欤
斩衰三升齐衰四升五升六升大功七升八升九升小
功十升十一升十二升缌麻十五升去其半有事其缕
无事其布曰缌此哀之发于衣服者也
　每一升凡十八缕斩衰正服三升义服三升半齐衰

　降服四升正服五升义服六升大功降服七升正服
　八升义服九升小功降服十升正服十一升义服十
　二升缌麻降正义同用十五升布去其七升半之缕
　盖十五升者朝服之布其幅之经一千二百缕也今
　缌布用其半六百缕为经是去其半也有事其缕者
　事谓煮治其纱缕而后织也无事其布者及织成则
　不洗治其布而即以制缌服也若用为锡衰则加灰
　以洗治之故前经云加灰锡也然则缌服是热缕生

　布其小功以上皆生缕以织矣(马氏曰先王因哀以/制礼则礼有隆杀因)
　(礼以见哀则哀有大小凡丧以哀为主此以上凡言/哀者六自斩衰以至缌麻轻重差等莫不有当也其)
　(曰哀之发于容体则因容体以为礼哀之发于声音/则因声音以为礼哀之发于言语则因言语以为礼)
　(哀之发于饮食则因饮食以为礼哀之发于居处则/因居处以为礼哀之发于衣服则因衣服以为礼其)
　(始也本于哀其终也成于礼有事哀则不得/不行是礼有是礼则不得不致是哀也)
斩衰三升既虞卒哭受以成布六升冠七升为母疏衰
四升受以成布七升冠八升去麻服葛葛带三重期而
小祥练冠縓缘要绖不除

　五服惟斩衰齐衰大功有受者葬后以冠之布升数
　为衰服如斩衰冠六升则葬后以六升布为衰齐衰
　冠七升则葬后以七升布为衰也谓之成布者三升
　以下之布粗疏之甚若未成然六升以下则渐精细
　与吉服之布相近故称成也去麻服葛者葬后男子
　去要之麻绖而系葛绖妇人去首之麻绖而著葛绖
　也葛带三重谓男子也葬后以葛绖易要之麻绖差
　小于前四股纠之积而相重则三重也盖单纠为一

　重两股合为一绳是二重二绳又合为一绳是三重
　也○疏曰至小祥又以卒哭后冠受其衰而用练易
　其冠又以练为中衣以縓为领缘也要绖葛绖也缘
　缘见檀弓(或问成布縓朱子曰是稍缌成布初来未/成布也问 缘曰縓今浅绛色小祥以縓)
　(为缘一入谓之练礼有四入之说亦是渐渐如深色/耳然古人亦不专把素色为凶盖古人当用皮弁皮)
　(弁纯白自今言之则为大凶矣问布升数曰八十缕/为一升古尺一幅只阔二尺二寸算来斩衰三升如)
　(今网一般又如漆布一般所以未为成布也如深衣/十五升布似如今极细绢一般这处升数又晓未得)
　(古尺又短于今尺若尽一千二百缕须是一幅阔不/止二尺二寸所请布帛精粗不中数不粥于市又如)

　(何自要阔得这处亦不可晓○山阴陆氏曰凡丧有/受有变有除凡受以大受小以多受寡故三升以六)
　(升受之四升以七升受之去麻易葛谓以麻易葛/所谓变也练后縓缘祥先素缟大祥吉吉故也)
男子除乎首妇人除乎带男子何为除乎首也妇人何
为除乎带也男子重首妇人重带除服者先重者易服
者易轻者
　小祥男子除首绖妇人除要带此除先重也君重丧
　而遭轻丧男子则易要绖妇人则易首绖此易轻者
　也

又期而大祥素缟麻衣中月而𧝓𧝓而纤无所不佩
　疏曰二十五月大祥祭此日除脱则首服素冠以缟
　纰之身著朝服而祭祭毕而哀情未除更反服微凶
　之服首著缟冠以素纰之身著十五升麻升衣未有
　采缘故云素缟麻衣也大祥之后更间一月而为𧝓
　祭𧝓祭之时玄冠朝服祭讫则首著纤冠身著素端
　黄裳以至吉祭平常也黑经白纬曰纤
易服者何为易轻者也斩衰之丧既虞卒哭遭齐衰之

丧轻者包重者特
　郑氏曰卑可以两施而尊者不可贰○疏曰斩衰受
　服之时而遭齐衰初丧男子所轻要者得著齐衰要
　带而兼包斩衰之带妇人轻首得著齐衰首绖而包
　斩衰之绖故云轻者包也男子重首特留斩衰之绖
　妇人重要特留斩衰要带是重者特也愚谓特者单
　独而无所兼之义非谓特留也(严陵方氏曰轻者谓/男子之要带妇人之)
　(首绖重者谓男子之首绖妇人之要要以其轻/则两施之故曰包以其重则独留焉故曰特)

既练遭大功之丧麻葛重
　疏曰斩衰既练男子惟有要带妇人惟有首绖是单
　也今遭大功之丧男子首空著大功麻绖又以大功
　麻带易练之葛带妇人要空著大功麻带又以大功
　麻绖易练之葛绖是重麻也至大功既虞卒哭男子
　带以练之故葛带首著期之葛绖妇人绖其练之故
　葛绖著期之葛带是重葛也○疏言期之葛绖期之
　葛带谓粗细与期同其实是大功葛绖葛带也○又

　按檀弓云妇人不葛带者谓斩衰齐衰服也丧服大
　功章男女并陈有即葛九月之文是大功妇人亦受
　葛也又士虞礼尸章注云妇人大功小功者葛带
齐衰之丧既虞卒哭遭大功之丧麻葛兼服之
　此据男子言之以大功麻带易齐衰之葛带而首犹
　服齐衰葛绖首有葛要有麻是麻葛兼服之也
斩衰之葛与齐衰之麻同齐衰之葛与大功之麻同大
功之葛与小功之麻同小功之葛与缌之麻同麻同则

兼服之兼服之服重者则易轻者也
　同者前丧既葬之葛与后丧初死之麻粗细无异也
　兼服者服后麻兼服前葛也服重者即之章重者特
　之说也易轻者即轻者包是也服问篇云缌之麻不
　变小功之葛小功之麻不变大功之葛言成人之丧
　也此言大功以下同则兼服者是据大功之长殇中
　殇也○疏曰兼服之但施于男子不包妇人今言易
　轻者则是男子易于要妇人易于首也(张子曰兼服/之服重者则)

　(易轻者若斩衰既练齐衰既卒哭则首带皆葛又有/大功新丧之麻则与齐衰之首绖麻葛两施之兼服)
　(之名得诸此盖既不敢易斩衰之轻以斩葛大于大/功之麻也又不敢易齐首之重轻者方敢易去则重)
　(者固当存故麻葛之绖两施于首若大功既葬则服/齐首之葛不服大功之葛所谓兼服之服重者则变)
　(轻者正谓此尔若齐衰未葛则大功之麻亦止于当/免则绖之而已如此则丧变虽多一用此制而前后)
　(礼大不相乖戾○临川吴氏曰马氏云间传一篇言/哀者六容体声音言语内也饮食居处衣服外也澄)
　(谓内外哀情之发见虽皆初隆而渐杀然记者记前/三事之在于身者但言哀之发于容体发于声音发)
　(于言语而止不复言其久而渐杀之情记后三事之/寓于物者则既言哀之发于饮食发于居处发于衣)
　(服矣而又继言其以渐改变之即于后盖在身之渐/杀者隐微寓物之改变者显著也至若篇末衣服一)

　(条则言重服自始及末之改变再言前丧更遭后丧/之改变比饮食居处之变又加详焉盖丧之表哀正)
　(主于衣服也故六哀之序衣服/犹殿后者于其所重者而终也)
　　三年问第三十八(严陵方氏曰三年之丧百工之/所同问丧者以是为首故记丧)
　　　(者以是/名篇)
三年之丧何也曰称情而立文因以饰群别亲疏贵贱
之节而弗可损益也故曰无易之道也创钜者其日久
痛甚者其愈迟三年者称情而立所以为至痛极也斩
衰苴杖居倚庐食粥寝苫枕块所以为至痛饰也三年

之丧二十五月而毕哀痛未尽思慕未忘然而服以是
断之者岂不送死有己复生有节也哉
　人不能无群群不可无别立文以饰之则亲疏贵贱
　之等明矣弗可损益者中制不可不及亦不可过是
　所谓无易之道也治亲疏贵贱之节者惟丧服足以
　尽其详服莫重于斩衰时莫久于三年故此篇列言
　五服之轻重而自重者始○石梁王氏曰二十四月
　再期其月馀日不数为二十五月中月而禫注谓间

　一月则所间之月是空一月为二十六月出月禫祭
　为二十七月徙月则乐矣(临川吴氏曰日者设为答/辞也问者专问三年之义)
　(而答者因其问三年并及期九月五月三月诸侯轻/重之差情谓哀情文谓礼文群谓服五服之众人言)
　(丧之五服各称哀情之轻重而立隆杀之礼文也其/礼文之或隆或杀因以表饰五服众人哀戚轻重之)
　(情而分别所为服者之或轻或重与夫服丧者或贵/而有绝有降或贱而无降各有品等之节也其轻而)
　(服重或贱而无降者不可损之而减轻其疏而服轻/或贵而有绝有降者不可益之而加重也其弗可轻)
　(重者乃一定无可改易之道理也○张子曰三年之/丧二十五月而毕又两月为禫其二十七月礼钻燧)
　(改火天道一变其期已矣情不可以已于是再期/再期又不可以已于是加之三月是二十七月也)

凡生天地之间者有血气之属必有知有知之属莫不
知爱其类今是大鸟兽则失丧其群匹越月踰时焉则
必反巡过其故乡翔回焉鸣号焉蹢䠱焉踟蹰焉然后
乃能去之小者至于燕雀犹有啁噍(音/秋)之顷焉然后乃
能去之故有血气之属者莫知于人故人于其亲也至
死不穷
　鸟兽知爱其类而不如人之能充其类此所以天地
　之性人为贵也(临川吴氏曰翔回鸟号谓鸟蹢䠱踟/蹰谓兽鸣号者悲伤发于声蹢䠱者)

　(悲伤见于行鸣号之先而翔回蹢䠱之后而踟蹰者/谓迟留将去不忍去也啁噍小鸟声其声群沸迫急)
　(失其常度也顷者言斯须而不能久大鸟兽则越月/踰时反巡过其初死之处久之乃能去则不如如燕)
　(雀啁噍之顷者矣人之于亲则至死而其情无/穷已则又不止如大鸟兽之久之乃能去者矣)
将由夫患邪淫之人与则彼朝死而夕忘之然而从之
则是曾鸟兽之不若也夫焉能相与群居而不乱乎
　患犹害也邪淫之害性如疾痛之害身故云患邪淫
　也不如鸟兽为无礼也无礼则乱矣
将由夫脩饰之君子与则三年之丧二十五月而毕若

驷之过隙然而遂之则是无穷也故先王焉为之立中
制节壹使足以成文理则释之矣
　先王制礼盖欲使过之者俯而就之则送死有已复
　生有节不至者跂而及之则不至于鸟兽之不若矣
　壹使足以成文理谓无分君子小人皆使之遵行礼
　节以成其饰丧之文理则先王忧世立教之心遂矣
　故曰释之也(临川吴氏曰不肖者之情薄故其亲朝/死而夕已忘之若从其情而不以礼勉)
　(其不及则亲死不哀不如鸟兽于死者如此则其于/生者安能保其不如鸟兽之乱乎贤者之情厚视二)

　(十五月之久如驹过隙之速若遂其情而不以礼抑/其过则哀亲之情无穷己之时也故先王于贤不肖)
　(之过不及而为之立中使不可不及亦不可过制为/丧服年月之限节但使足以成完仪文义理则除释)
　(其服矣若更过此节则不肖有所不/胜更不及此节则贤者有所不满也)
然则何以至期也曰至亲以期断是何也曰天地则已
易矣四时则已变矣其在天地之中者莫不更始焉以
是象之也
　疏曰父母本三年何以至期是问其一期应除之义
　故答云至亲以期断是明一期可除之节故期而练

　男子除绖妇人除带下文云加隆故至三年
然则何以三年也曰加隆焉尔也焉使倍之故再期也
　又问既是以期断矣何以三年也答谓孝子加隆厚
　于亲故如此也焉语辞犹云所以也
由九月以下何也曰焉使弗及也故三年以为隆缌小
功以为杀期九月以为间上取象于天下取法于地中
取则于人人之所以群居和壹之理尽矣故三年之丧
人道之至文者也夫是之谓至隆是百王之所同古今

之所壹也未有知其所由来者也孔子曰子生三年然
后免于父母之怀夫三年之丧天下之达丧也
　弗及恩之杀也三月不及五月五月不及九月九月
　不及期也期与大功在隆杀之间故云期九月以为
　间也取象于天地者三年象闰期象一岁九月象物
　之三时而成五月象五行三月象一时也取则于人
　者始生三月而剪发三年而免父母之怀也和以情
　言谓情无不睦也壹以礼言谓礼无不至也人之所

　以相与群居而情和礼壹者其理于丧服尽之矣父
　母之丧无贵贱故曰天下之达丧也达论语作通(严/陵)
　(方氏曰言服之正虽至亲皆以期而除至于倍之而/再期者特加隆之父母而已天以有所垂故曰取象)
　(经言天垂象是矣地以有所效故曰取法易言效法/之谓坤是矣人以有所作故曰取则书言明哲实作)
　(则是矣然而丧或以三月或以五月或以九月或以/期年或以三年丧凶礼也乃以阳数之奇何哉盖阴)
　(所以致死阳所以致生死而致生之者孝子不忍死/其亲之意也○马氏曰期之丧达乎大夫三年之丧)
　(达乎天子父母之丧无贵贱一也然而世衰道微狃/于习俗故虽宰我亲受业于孔门犹曰三年不为礼)
　(礼必坏三年不为乐乐必崩钻燧改火期可已矣虽/圣人之善诱亦无如之何姑曰于汝安乎女安则为)

　(之盖人情之大不美也如此亦岂可以强率以从先/王之制哉呜呼常人之所行而宰我乃独以为异固)
　(孔子所不取礼之所载三年问者岂亦当时之人疑/此为重欤故曰凡天地之间有血气之属大至于鸟)
　(兽小至于燕雀莫不知爱其类又况于人乎其曰三/年之丧人道之至文百王之所同古今之所一则为)
　(此书者亦有/为而作也)
　　深衣第三十九(严陵方氏曰经曰有虞氏深/衣而养老传曰庶人服短褐)
　　　(深衣则自天子至于庶人皆服之也以其/义之深名之○蓝田吕氏曰此篇纯记深)
　　　(衣之制度而已古者衣裳殊制所以别上/下也唯深衣之制衣连裳而不殊盖私燕)
　　　(之服/尔)

古者深衣盖有制度以应规矩绳权衡短毋见肤长毋
被土续衽钩边要缝半下
　朝服祭服丧服皆衣与裳殊惟深衣不殊则其被于
　体也深邃故名深衣制同而名异者有四焉纯之以
　采曰深衣纯之以素曰长衣纯之以布曰麻衣著在
　朝服祭服之内曰中衣但大夫以上助祭用冕服自
　祭用爵弁服则以素为中衣士祭用朝服以布布为
　中衣也皆谓天子之大夫与士也丧服亦用中衣檀

　弓云练衣黄里縓缘是也但不得继掩尺耳○杨氏
　曰深衣制席惟续衽钩边一节难考郑注续衽二字
　文义甚明特疏家乱之耳郑注云续犹属也衽在裳
　旁者也属连之不殊裳前后也郑意盖言凡裳前三
　幅后四幅既分前后则其旁两幅分开而不相属惟
　深衣裳十二幅交裂裁之皆名为衽所谓续衽者指
　在裳旁两幅言之谓属连裳两旁幅不殊裳之前后
　也又衣图云既合缝了又再覆缝方便于著以合缝

　者为续衽覆缝为钩边○要缝七尺二寸是比下齐
　之一丈曰尺四寸为半之也玉藻云缝齐倍要是也
　(严陵方氏曰深衣之作其来尚矣故以古者冠篇首/袂在前以应规祫在中以应矩缝在后以应绳齐在)
　(下以应权衡短毋见肤则其形不亵虽约而不失于/俭长毋被土则其物不费虽隆而不过于奢衽襟也)
　(与裳相续故谓续衽居裳之边曲以钩钩束焉故曰/钩边玉藻所谓衽当旁是也要缝之博居下齐之半)
　(玉藻所谓缝齐倍要是也以缝齐为/倍倍则要缝为半矣此所以互言之)
袼之高下可以运肘袂之长短反诎之及肘带下毋厌
髀上毋厌胁当无骨者

　刘氏曰袼袖与衣接当腋下缝合处也运回转也玉
　藻云袂可以回肘是也肘臂中曲节袂袖也袼之高
　下与衣身齐二尺二寸古者布幅亦二尺二寸而深
　衣裁身用布八尺八寸中屈而四叠之则正方袖本
　齐之而渐圆杀以至袪则广一尺二寸故下文云袂
　圆应规也衣四幅而要缝七尺二寸又除负绳之缝
　与领旁之屈积各寸则两腋之馀前后各三寸许续
　以二尺二寸幅之袖则二尺有五寸也然周尺二尺

　五寸不满今旧尺二尺仅足齐手无馀可反屈也曰
　反屈反肘则接袖初不以一幅为拘矣凡经言短毋
　见肤长毋被土及袼可运肘袂反及肘皆以人身为
　度而不言尺寸者良以尺度布幅有古今之异而人
　身亦有大小长短之殊故也朱子云度用指尺中指
　中节为寸则各自与身相称矣玉藻朝祭服之带三
　分带下绅居二焉而绅长制士三尺则带下四尺五
　寸矣深衣之带下不可厌髀骨上不可以胁惟当其

　间无骨之处则少近下也然此不言带之制玉藻云
　士练带率下辟等皆言朝祭服之带也朱子深衣带
　盖亦彷佛玉藻之文但禅复异耳(严陵方氏曰袂长/短诎之及肘玉藻)
　(所谓袂尺二寸是矣袼也袪也皆衣之名也在胳者/则谓之袷在胠者则谓之袪在末者则谓之袂带下)
　(毋厌髀上毋厌胁若是则是当腹间矣深衣燕服也/故欲缓急之适如此○蓝田吕氏曰袼之高下可以)
　(运肘袂之长短反诎之及肘此袼袂宽急之中也袼/当腋之缝也不二尺二寸则不能回用矣袂属幅于)
　(衣诎以至肘则上下各尺二寸矣带下毋厌/髀上毋厌胁当无骨者此衣带上下之中也)
制有十二幅以应十有二月袂圜以应规曲袷如矩以

应方负绳及踝以应直下齐如权衡以应平
　祫交领也衣领既交自有如矩之象踝足跟也衣之
　背缝及裳之中缝上下相接如绳之直故云负绳也
　下齐裳末缉处也欲其齐如衡之平(长乐陈氏曰十/二月者天数也)
　(袂圜以应规而圜者天之体曲祫如矩以方方而方/者地之象也负绳及踝以应直下齐如权衡以应平)
　(而直与平者人之道何以知其然耶玉藻曰戴冕璪/十有二旒则天数也盖天之大数不过十二故月之)
　(至于十二而后成岁功犹之深衣也必十二幅而后/可以为衣之良也唯夫衣之数有以合乎天之数此)
　(所以为十二月之应也著不息者天也而袂者动而/不息也著不动者世也而袷者静而不动也孟子曰)

　(规矩方圆之至也而文中子曰圆者动方者静其见/天地之心乎此其意也至于平则不顾也直则不屈)
　(也书曰平康正直语曰人之生也直此又足以见负/绳不齐之义也○严陵方氏曰袂在前以动而致用)
　(故欲圜圜者动故也袷在中以静而成礼故欲方方/者静故也及踝谓足足之跟也下齐谓在下之缉也)
故规者行举手以为容负绳抱方者以直其政方其义
也故易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安
志而平心也五法已施故圣人服之故规矩取其无私
绳取其直权衡取其平故先王贵之故可以为文可以
为武可以摈相可以治军旅完且弗费善衣之次也

　疏曰所以袂圜中规者欲使行者举手揖让以为容
　仪也抱方领之方也以直其政解负绳以方其义解
　抱方也○吕氏曰深衣之用上下不嫌同名吉凶不
　嫌同制男女不嫌同服诸侯朝朝服夕深衣大夫士
　朝玄端夕深衣庶人吉服深衣而已此上下同也有
　虞氏深衣而养老将军文子除丧受吊练冠深衣亲
　迎女在途而胥之父母死深衣缟总以趋丧此吉凶
　男女之同也盖简便之服非朝祭皆可服之也○方

　氏曰十二幅应十二月者仰观于天也直其政方其
　义者俯察于地也袼之高下可以运肘者近取诸身
　也应规矩绳权衡者远取诸物也其制度固已深矣
　然端冕则有敬色所以为文介胄则有不可辱之色
　所以为武端冕不可以为武介胄不可以为文兼之
　者惟深衣而已玉藻曰夕深衣深衣燕居之服也端
　冕虽所以修礼容亦有时而燕处则深衣可以为文
　矣介胄虽所以临戎事亦有时而燕处则深衣可以

　为武矣虽可为文非若端冕可以视朝临祭特可赞
　礼而为摈相而已虽可为武非若介胄可以临冲特
　可运筹以治军旅而已制有五法故曰完其质则布
　其色则白故曰弗费吉服以朝祭为上燕衣则居其
　次焉故曰善衣之次也(长乐陈氏曰义所以行已也/政所以正人也行已以义则)
　(贵于方故于义言方而正人以政则贵于直故于政/言直易曰义以方外傅曰枉已者未有能直人者是)
　(也若夫志譬则权也心譬则衡也衡之低昂皆权之/轻重则心之平倾由志之安危此所谓安其志而平)
　(其心焉○马氏曰五物者以其极至而可以为法于/天下也故圣人之作深衣必应规䋌绳权衡者以谓)

　(被于一身之间而可以为万事之则故视其服者知/其道观其容者知其德轻重曲直方圆必来取法而)
　(不可败已矣此篇之/制度所以为详者也)
具父母大父母衣纯以缋具父母衣纯以青如孤子衣
纯以素纯袂缘纯边广各寸半
　缋画文也纯衣之缘也袂缘缘袖口也纯边缘襟旁
　及下也各广一寸半祫则广二寸也○吕氏曰三十
　以下无父者可以称孤若三十之上有为人父之道
　不言孤也纯袂缘纯边三事也谓袂口裳下衣裳边

　皆纯也亦见既夕礼(长乐陈氏曰其父母大父母纯/以缋备五采以为乐也具父母)
　(纯以青体少阳以致敬也孤子纯以素存凶饰以致/哀也小功纯以縓则大祥缘以布吉时夕服缘以采)
　　投壶第四十(蓝田吕氏曰投壶射礼之细也射者/男子之所有事因而饰之以礼乐也)
　　　(古者诸侯之射也必先行燕礼也大夫之射也/必先行乡饮酒之礼因燕礼之间且以乐宾且)
　　　(以习容且以讲艺也投壶者不能尽于射礼是/行其节也庭之修广或不足以致候置鹄宾客)
　　　(之众或不足以备官此耦则是礼也弧矢之事/虽不得行其容体比于礼其节比于乐志正体)
　　　(直审固而求中所以观德者犹在此先王所以/不废也壶之为器所以实酒而置之席间者也)
　　　(原其始也必以燕饮之间谋以乐宾或病于不/能为射也举席间之器以寄射节焉此投壶所)

　　　(由兴/也)
投壶之礼主人奉矢司射奉中使人执壶主人请曰某
有枉矢哨壶请以乐宾宾曰子有旨酒嘉肴某既赐矣
又重以乐敢乱主人曰枉矢哨壶不足辞也敢固以请
宾曰某既赐矣又重以乐敢固辞主人曰枉矢哨壶不
足辞也敢固以请宾曰某固辞不得命敢不敬从
　中者盛算之器或如鹿或如兕或如虎或如闾闾如
　驴形一角而跂蹄或如皮树皮树亦兽名其状未闻

　皆刻木为之上有圆圈以盛算枉材不直也哨口不
　正也此篇投壶是大夫士之礼左传晋侯与齐侯燕
　投壶则诸侯亦有之也(严陵方氏曰矢将以授宾故/主人奉之中将以待获故司)
　(射奉之壶将以待投故使人执之而已曰使人则不/必有攸司也夫人而为之可也中或以鹿或以兕或)
　(以虎或以闾或以皮树皆刻木以象其形凿其背以/盛算必象兽形者则以服猛为义因而为隆杀焉亦)
　(犹侯用虎豹之类尔必谓之中者射以中为善故盛/算之器因以为名投壶亦用射之中者以其为射之)
　(类亦以中为善故也奉之使司/射所投谓之矢皆以是而已)
宾再拜受主人般还曰辟主人阼阶上拜送宾般还曰

辟
　方氏曰般还言不敢直前则辟之容也曰辟则告之
　使知其不敢当也
已拜受矢进即两楹间退反位揖宾就筵
　主人拜送矢之后主人之赞者持矢授主人主人于
　阼阶上受之而进就楹间视投壶之处所复退反阼
　阶之位西向揖宾以就投壶之席也宾主之席皆南
　向

司射进度壶间以二矢半反位设中东面执八算兴
　疏曰司射于西阶上于执壶之人处受壶来宾主筵
　前量度而置壶于宾主筵之南间以二矢半者投壶
　有二处室中堂上及庭中也日中则于室日晚则于
　堂太晚则于庭中各随光明故也矢有长短亦随地
　之广狭中室狭矢长五扶堂上稍广矢长七扶庭中
　大广矢长九扶四指曰扶扶广四寸五扶者二尺也
　七扶者二尺八寸也九扶者三尺六寸也矢虽有长

　短而度壶则皆使去宾主之席各二矢半也是室中
　去席五尺堂上去席七尺庭中则去席九尺也度壶
　毕仍还西阶上之位而取中以进而设之既设中乃
　于中之西而东面手执八算而起(严陵方氏曰凡射/人各四矢诗言四)
　(矢反兮是也射矢则四算投壶亦如之/宾与主则八算矣故此言执八算也)
请宾曰顺投为入比投不释胜饮不胜者正爵既行请
为胜者立马一马从二马三马既立请庆多马请主人
亦如之

　疏曰司射执八算起而告于宾曰投矢于壶以矢本
　入者乃名为入则为之释算若以末入则不名为入
　亦不为之释算也比频也宾主要更递而投不得以
　前既入而喜不待后人投之而已频投频投虽入亦
　不为之释算也若投之胜者则酌酒以饮不胜者正
　爵即此胜饮不胜之爵也以其正礼故谓之正爵既
　行行爵竟也为胜者立马者谓取算以为马表其胜
　之数也谓算为马者马是威武之用投壶及射亦是

　习武故云马也一马从二马者每一胜辄立一马礼
　以三马为成若专三马则为一成但胜偶未必专频
　得三若胜偶得三劣偶得一一既劣于二故彻取劣
　偶之一以足胜偶之二为三故云一马从二马若频
　得三成或取彼足为三马是其胜已成又酌酒以庆
　贺多马之人也此告宾之辞其告主人亦此辞也故
　曰请主人亦如之(严陵方氏曰上言入下言释互相/明也胜饮不胜即揖让而升下而)
　(饮也正爵者正礼之爵也或以罚或以庆庆以正言/之算与马一也方其执之则谓之算而算以计多少)

　(为义及其释之则谓之马而马以胜敌为义盖算为/胜者而释故以胜敌为名焉一马从二马者胜少者)
　(附胜多者以为数也数成于三数成则/可以为多矣故曰三马既立请庆多马)
命弦者曰请奏狸首间若一大师曰诺
　司射命乐工奏诗章以为投壶之节狸首诗篇名也
　今亡间若一者诗乐作止所间疏数之节均平如一
　也大师乐官之长也(蓝田吕氏曰狸首之诗言宾主/以礼相会也犹匏叶兔首不敢)
　(以微薄废礼而忘驩也其诗曰狸首之班然执女手/之卷然宾主之欢于是乎交非特诸侯之事故卿大)
　(夫士所以亦得用也○严陵方氏曰以弦歌狸首故/命弦者奏之间者乐之节欲其终始相协故曰若一)

左右告矢具请拾投有入者则司射坐而释一算焉宾
党于右主党于左
　主宾席皆南向则主居左宾居右司射告宾主以矢
　具又请更迭而投于是乃投壶也若矢入壶者则司
　射乃坐而释一算于地司射东面而立释算则坐也
　宾党于右者在司射之前稍南主党于左者在司射
　之前稍北盖司射东面则南为右北为左矣(严陵方/氏曰拾)
　(者更也与曲礼言拾级丧礼言拾踊同义宾党于右/主党于左者主人尊宾故也凡言左右则以右为尊)

　(者盖左右以体言左为阴故也/左传曰地有五行体有左右)
卒投司射执算曰左右卒投请数二算为纯一纯以取
一算为奇遂以奇算告曰某贤于某若干纯奇则曰奇
钧则曰左右钧
　疏曰纯全也二算合为一全地上取算之时一纯则
　别而取之一算谓不满纯者奇只也故云一算为奇
　以奇算告者奇馀也左右数钧等之馀算手执之而
　告曰某贤于某若干纯贤谓胜也胜者若有双数则

　云若干纯假令十算则云五纯也奇则曰奇者假令
　九算则曰九奇也钧则曰左右钧者钧犹等也等则
　左右各执一算以告(严陵方氏曰贤犹胜也射礼言/若右胜则曰右贤于左若左胜)
　(则曰左贤/于右是也)
命酌曰请行觞酌者曰诺当饮者皆跪奉觞曰赐灌胜
者跪曰敬养
　司射命酌酒者行罚爵酌者胜党之弟子也既诺乃
　于西阶上南面设丰洗觯升酌坐而奠于丰之上其

　当饮者跪取丰上之酒手捧之而言赐灌灌犹饮也
　谓蒙赐之饮也服善也为尊敬之辞也其胜者则跪
　而言敬以此觞为奉养也虽行罚爵犹为尊敬之辞
　以答赐灌之辞也(马氏曰不胜者饮而不怨胜者劝/而不矜则其于礼庶几不失故奉)
　(赐曰赐灌则受之以礼而不怨之辞也胜/者跪曰敬养则献之以礼而不矜之辞也)
正爵既行请立马马各直其算一马从二马以庆庆礼
曰三马既备请庆多马宾主皆曰诺正爵既行请彻马
　正礼罚酒之爵既行饮毕司射乃告宾主请为胜者

　树立其马直当也所立之马各当其初释算之前投
　壶与射礼皆三番而止每番胜则立一马假令宾党
　三番俱胜则立三马或两胜而立二马其主党但一
　胜立一马即举主之一马益宾之二马所以助胜者
　为乐也以庆谓以此庆贺多马也饮正礼庆爵之后
　司射即请彻去其马以投壶礼毕也礼毕则行无算
　爵○郑氏曰饮庆爵者偶亲酌不使弟子无丰○疏
　曰请立马者是司射请辞马各直其算一马从二马

　以庆是礼家陈事之言庆礼曰三马既备请庆多马
　者此还是司射请辞(马氏曰正爵既行请立马则中/多者有庆矣正爵既行请彻者)
　(则礼毕而饮无算矣立马以表其胜彻马/以掩其不胜则投壶一用而礼义为备也)
算多少视其坐筹室中五扶堂上七扶庭中九扶算长
尺二寸壶颈修七寸腹修五寸口径二寸半容斗五升
壶中实少豆焉为其矢之跃而出也壶去席二矢半矢
以柘若棘毋去其皮
　算之多少视坐上之人数每人四矢亦四算也筹矢

　也扶与肤同室中五扶以下三句说见上章○吕氏
　曰棘柘之心实其材坚且重也母去其皮质而已矣
　(蓝田吕氏曰五扶七扶九扶其多少之数以广狭为/之差皆阳数也壶颈修七寸腹修五寸口颈二寸半)
　(容斗五升壶去席二矢半亦阳数也算长尺二寸天/数也君子之所法象必本诸天求诸阳因节文而托)
　(其义焉虽小事有所不废也用长乐陈氏曰先王制/礼未尝无所因焉故室中必 几而因几以度室堂)
　(上必用筵而因筵以度堂野外必用步而因/步而因野投壶用指而已故用指以度筹)
鲁令弟子辞曰毋怃毋敖毋背立毋踰言背立踰言有
常爵薛令弟子辞曰毋怃毋敖毋背立毋踰言若是者

浮司射庭长及冠士立者皆属宾党乐人及使者童子
皆属主党
　君梁王氏曰司射至主党二十四字与上文薛令弟
　子若是者浮相属今从之○弟子宾党主党之年稚
　者投壶时立于堂下以其或相亵狎故戒令之鲁薛
　之辞意同而文小异故记者并列之怃亦敖也偕立
　不正所向也踰言远谈他事也有常爵谓有常例罚
　爵也○疏曰浮亦罚也一说谓罚爵之盈满而浮之

　也庭长即司正也冠士外人来观投壶或人加冠之
　士也乐人国子之能为乐者非作乐之瞽人也使者
　主人所使荐羞者也(蓝田吕氏曰饮燕之间易狎童/子之心易流令之所以饰其敬)
　(不令而责之敬则近于易故令之而后浮常爵犹言/常刑亦罚爵也鲁薛之仪不同记礼者兼存之文异)
　(而义同也○严陵方氏曰前曰正爵此曰常爵何也/以礼言则曰正以法言则曰常前兼于庆故以礼言)
　(之此主于罚故以法言之而已令山阴陆氏曰鲁同/姓之亲也薛异姓之亲也记鲁 著所以待同姓之)
　(礼如此故曰有常爵记薛令著所以待异姓之礼如/此故曰若是者浮盖曰若是者浮则辞有不婉矣)
鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□

□○□○鲁鼓○□○○○□□○□○○□□○□
○○□□○半○□○○○□□○薛鼓取半以下为
投壶礼尽用之为射礼鲁鼓○□○○□□○○半○
□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□
○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○
○○□○
　郑氏曰圆者击鼙方者击鼓○疏曰记者因鲁薛击
　鼓之异图而记之但年代久远无以知其得失用半

　鼓节为投壶用全鼓节为射礼(长乐陈氏曰主人以/仁接宾则乐人乐宾)
　(者也使者及童子事人者也故属主党司射作人者/也庭长正人者也冠士行礼者也立者观礼者也故)
　(属宾党壶以授矢致乐者也故主党执之中以盛算/取胜者也故宾党奉之然党虽有宾主之辨而主党)
　(之乐人必位于西阶之上使人执壶亦立于司射之/侧凡皆所以就宾又曰侍射则约矢侍投则拥矢是)
　(投壶与射礼无异特繁简不同尔以鲁薛鼓节论之/取半以下为投壶礼尽用之为射礼闻鼓节则知其)
　(事矣鲁薛所令之辞所制之鼓虽见于经其详不可/得而知也观春秋齐晋之君盖常讲此中行穆子相)
　(之晋侯先穆子曰有酒如淮有肉如坻寡君中此为/诸侯师中之齐侯举矢曰有酒如渑有肉如陵寡人)
　(中此与君代兴古人以此行燕礼为会同之正于其/中否以卜兴衰其重投壶之礼如此则鲁薛之详亦)

　(不是过也○严陵方氏曰鲁薛之鼓既异而传之者/又异故记者两存之○山阴陆氏曰鲁投壶之鼓多)
　(薛投壶之鼓少亦所以待同姓异/姓之别也诗曰在宗载考有是哉)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记大全卷二十八