钦定四库全书
　礼记大全卷二十七
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　缁衣第三十三(蓝田吕氏曰此篇大指言为上者/言行好恶所以为民之所则效不)
　　　(可不慎也篇中有好贤如缁衣之言故以是名/篇○朱子曰缁衣兼恶恶独以缁衣名篇者以)
　　　(见圣人存心而劝/善无心于惩恶也)
子言之曰为上易事也为下易知也则刑不烦矣
　吕氏曰上好信则民莫敢不用情易事者以好信故

　也易知者以用情故也若上以机心待民则民亦以
　机心待其上奸生诈起欲刑之不烦不可得矣(长乐/刘氏)
　(曰上难事则下难知上易事则下易知好恶悖于正/喜怒失其常于是有匿其诚信以为容悦者屈其忠)
　(直以为阿谀者包其祸心以为诈伪者苟可以罔上/而免其咎罚者奚所弗至哉为下如是可谓难知也)
子曰好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿刑
不试而民咸服大雅曰仪刑文王万国作孚
　缁衣郑国风首篇美郑武公之诗小雅巷伯寺人刺
　幽王之诗大雅文王之篇国诗作邦○吕氏曰好贤

　必如缁衣之笃则人知上之诚好贤矣不必爵命之
　数劝而民自起愿心以敬上故曰爵不渎而民作愿
　恶恶必如巷伯之深则人知上之诚恶恶矣不必刑
　罚之施而民自畏服故曰刑不试而民咸服文王好
　恶得其正而一出乎诚心故为天下之所仪刑德之
　所以孚乎下也(严陵方氏曰若卷阿之求贤则好贤/非不诚矣巧言之伤谗则恶恶非不)
　(至矣此止言缁衣之好贤特诸侯尔以诸侯好贤若/是之诚况于王天下乎巷伯之恶恶特寺人尔以寺)
　(人之小臣恶恶若是之至况于卿大夫乎此所以特/引二诗而明之也○庐陵胡氏曰人莫不有好恶也)

　(而好恶得其正者寡矣缁衣好得其正卷伯恶得其/正故举大雅仪刑文王为言文王好仁而仁兴克明)
　(德慎罚其好/恶之正如此)
子曰夫民教之以德齐之以礼则民有格心教之以政
齐之以刑则民有遁心故君民者子以爱之则民亲之
信以结之则民不倍恭以涖之则民有孙心甫刑曰苗
民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有恶德
而遂绝其世也
　遁谓逃遁苟免也○应氏曰命当依书作灵善也○

　石梁王氏曰仿论语为此言意便不足(石林叶氏曰/德礼者化民)
　(之本也使其自服故有格心格言其至也刑政者治/民之末也彊其必从故有遁心遁言其藏也心藏于)
　(内而外服之迫之以刑政之严而已子以爱之信以/结之所谓教之以德也恭以涖之所谓齐之以礼也)
　(德不止于一故有仁有信礼则恭而已矣○马氏曰/德者所以养人于中而在外有不正则又以礼齐之)
　(此顺其性命之理而善养人也故民有格心政者所/以率人于外而内有不从则又以刑齐之此逆其性)
　(命之理而以力服人也故民有遁心先王之为治亦/未尝废其刑政者盖有德礼以为本而以刑政为之)
　(助故子以爱之则民亲之言爱之如子则民亲之如/父母矣信以结之则民不倍恭以涖之则民有逊心)
　(者与夫上好信则民用情/上好礼则民易使同意也)

子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是物下
必有甚者矣故上之所好恶不可不慎也是民之表也
　大学曰其所令反其所好而民不从(长乐陈氏曰言/之化人也浅故)
　(不从其所令行之感人也深故从其所行故好恶出/于正则彼皆从而正好恶出于非则彼皆从而非犹)
　(表端而影端表枉而影枉也故谓民之表○马氏曰/令者令之于民行者行之于己其所行者若此其所)
　(令者若彼民不从其若彼之令而从若此之行则是/上之好恶下之所取以为正而不可以不慎也故曰)
　(是民/之表)
子曰禹立三年百姓以仁遂焉岂必尽仁诗云赫赫师

尹民具尔瞻甫刑曰一人有庆兆民赖之大雅曰成王
之孚下土之式
　岂必尽仁者言不必朝廷尽是仁人而后足以化民
　也得一仁人为民之表则天下皆仁矣所谓君仁莫
　不仁也此所以禹以一仁君立三年而百姓皆以仁
　遂故引诗书以明之诗小雅节南山之篇赫赫显盛
　貌师尹周太师尹氏也具俱也大雅下武之篇言武
　王能成王者之德孚信于民而天下皆法式之(长乐/陈氏)

　(曰禹菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕/所以仁鬼神卑宫室而尽力乎沟洫所以仁天下故)
　(其立也止于三年之一变百姓皆以仁遂焉○石林/叶氏曰王者必世而后仁为继乱言之也禹立三年)
　(百姓以仁遂焉为继治言/之也继治而化之者易也)
子曰上好仁则下之为仁争先人故长民者章志贞教
尊仁以子爱百姓民致行己以说其上矣诗云有梏德
行四国顺之
　章志者明吾好恶之所在也贞教者身率以正也所
　志所教莫非尊仁之事以此为爱民之道是以民皆

　感其子爱之心致力于行己之善而悦其上如子从
　父母之命也诗大雅抑之篇梏当依诗作觉言有能
　觉悟人以德行者则四国皆服从之也(马氏曰争先/人而谓之仁)
　(者盖当仁不让于师也○严陵方氏曰章志贞教尊/仁以子爱百姓兹非上好仁乎民致行己以说其上)
　(者兹非下之为/仁争先人乎)
子曰王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大人
不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可言
君子弗行也则民言不危行而行不危言矣诗云淑慎

尔止不愆于仪
　纶绶也疏云如宛转绳綍引棺大索也危高也诗大
　雅抑之篇止容止也愆过也○吕氏曰大人王公之
　谓也游言无根不定之言也易曰诬善之人其辞游
　为人上者倡之以诚悫笃实之言天下犹有欺诈以
　罔上者苟以游言倡之则天下荡然虚浮之风作矣
　可不慎乎可言而不可行过言也可行而不可言过
　行也君子弗言弗行则言行不越乎中民将效之言

　不敢高于行而言之必可行也行不敢高于言而必
　为可继之道也(马氏曰夫可言不可行君子不言也/则民言顾行而言不危行矣可行不)
　(可言君子弗行也则民行顾言而行不危言矣○长/乐陈氏曰游则旡所归也言欲当其实而已况夫人)
　(而可以倡游言乎哉可言而不可行非所谓顾行之/言也无稽之言而已故君子弗言可行而不可言非)
　(所谓顾言之行也苟难之行而已故君子弗行君子/之言行适于中民皆效之故言当于行而无过高之)
　(言是以言不危行行当于言而无过高之行是以行/不危言凡物非中而过高则危故危之为义如此淑)
　(慎尔止不愆于仪言谨尔之容/止而不过于仪则慎行之思也)
子曰君子道人以言而禁人以行故言必虑其所终而

行必稽其所敝则民谨于言而慎于行诗云慎尔出话
敬尔威仪大雅曰穆穆文王于缉熙敬止
　道化诲之也道人以言而必虑其所终恐其行之不
　能至则为虚诞也禁谨饰之也禁人以行而必稽其
　所敝虑其末流之或偏也如是则民皆谨言而慎行
　矣诗大雅抑之篇大雅文王之篇朱子云穆穆深远
　之意于叹美辞缉继续也熙光明也敬止无不敬而
　安所止也两引诗皆以为谨言行之證○吕氏曰进

　取于善者夷考其行而不掩犹不免于狂况不在于
　善者乎故曰言必虑其所终夷惠之清和其末犹为
　隘与不恭故曰行必稽其所敝文王之德亦不越敬
　其容止而已(西山真氏曰道人以言者谓以言辞命/令开导而诱掖之也然言可以导人之)
　(善而不能禁人之不善其必以行乎盖天下之理有/诸己而后可以非诸人己无不善之行虽不禁人人)
　(自从之己有不善之行虽欲禁人人必违之故空言/不可以禁人惟实行乃足以禁人也夫言出于口至)
　(易也然不虑其所终则一言之过贻患将不胜救行/出于身亦至易也然不稽其所敝则一行之差流祸)
　(或至于无穷不善者固不足言善矣而虑之不深稽/之不远未有不反而为不善者也老庄非善言乎其)

　(终为浮虚之害夷惠非善行乎其弊有隘不恭之失/况尊居人上言行所关安危自出故必谨之审之而)
　(不敢苟则民亦从其/化而不苟于言行矣)
子曰长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民德壹
诗云彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行归于
周万民所望
　诗小雅都人士之篇周忠信也○马氏曰狐裘黄黄
　服其服也其容不改文以君子之容也出言有章遂
　以君子之辞也行归于周实以君子之德也(蓝田吕/氏曰此)

　(章言长民者言容止民所观望则而象之惟其不贰/有常则民心不疑而德归于一矣○严陵方氏曰君)
　(子服其服则文以君子之容/故其效至于民德归一也)
子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑于
其臣而臣不惑于其君矣尹告曰惟尹躬及汤咸有壹
德诗云淑人君子其仪不忒
　君之待臣表里如一故曰可望而知臣之事君一由
　忠臣其职业皆可称述而记志此所以上下之间不
　疑不惑也尹告伊尹告太甲之书也今咸有一德篇

　文诗曹风鸤鸠之篇引书以證君臣相得又引诗以
　證壹德之义(马氏曰为上可望而知者盖上以诚而/接下为下可述而志者盖下以诚而事)
　(上上以使下下以事上皆以诚则君臣之间有同而/无异故君不疑于其臣而臣不惑于其君而其德一)
　(也○山阴陆氏曰可望而知言表/里如一可述而志言先后如一)
子曰有国家者章善瘅恶以示民厚则民情不贰诗云
靖共尔位好是正直
　郑本作章义今从书作善○吕氏曰章明也瘅病也
　明之斯好之矣病之斯恶之矣善居其厚恶居其薄

　此所以示民厚也好善恶恶之分定民情所以不贰
　也诗小雅小明之篇引之以明章善之义(严陵方氏/曰章善而)
　(著之恶者耻其不若则恶者病矣夫不待刑罚而能/使恶者知耻则为上者之用心厚矣则民其有携贰)
　(之情乎长乐陈氏曰惟民生厚则性之本未尝不善/也因物有迁而习于恶则恶者其伪也有国家者知)
　(民性之有善而移于所习然后为恶故为善则章之/使民知善之可为为恶则瘅之使民知恶之可避以)
　(示民有生厚之善则民致一于善而归厚矣是以/民情不贰靖共尔位好是正直则章善之谓也)
子曰上人疑则百姓惑下难知则君长劳故君民者章
好以示民俗慎恶以御民之淫则民不惑矣臣仪行不

重辞不援其所不及不烦其所不知则君不劳矣诗云
上帝板板下民卒小雅曰匪其止共维王之邛
　诗大雅板之篇板板反戾之意卒尽也诗作瘅病
　也假上帝以言幽王反其常道使下民尽病也小雅
　巧言之篇邛病也言此谗人非止于敬徒为王之邛
　病耳板诗證君道之失巧言诗證臣道之失也○吕
　氏曰以君之力所不能及而援其君则君难从以君
　之智所不能知而烦其君则君难听徒为难从难听

　以劳其君而无益非所以事君也○方氏曰示民不
　以信则为上之人可疑可疑则百姓其有不惑者乎
　事君不以忠则为下之人难知难知则君长其有不
　劳者乎章其所好之善故足以示民而成俗慎其所
　恶之恶故足以御民而不淫若是则上下无可疑者
　故曰民不惑矣臣有可仪之行而所重者不在乎辞
　则凡有所行者无伪行矣苟有所言者无虚辞矣(马/氏)
　(曰君德之不一故曰上人疑上人疑则非所谓可望/而知也故百姓惑臣德之不一故曰下难知下难知)

　(则非所谓可述而志也故君长劳主道利宣不利罔/利明不利幽故君民者章好以示民俗使天下之人)
　(晓然知吾之所好在善而迁善以成俗慎恶以御民/之淫使天下之人晓然知吾之所恶在恶而淫僻之)
　(行有所不敢为故民不惑矣○石林叶氏曰上以诚/示人则百姓虽贱可以无惑下以奸罔上则君长虽)
　(尊亦必至于劳示之以好恶而使知禁则民/无惑矣以行为法而不重辞则民不劳矣)
子曰政之不行也教之不成也爵禄不足劝也刑罚不
足耻也故上不可以亵刑而轻爵康诰曰敬明乃罚甫
刑曰播刑之不迪
　康诰甫刑皆周书播布也不字衍言伯夷布刑以启

　迪斯民也○吕氏曰政不行教不成由上之人爵禄
　刑罚之失当也爵禄非其人则善人不足劝刑罚非
　其罪则小人不足耻此之谓亵刑轻爵(长乐陈氏曰/爵禄不足劝)
　(则轻爵以予人犹无益也故上不可以轻爵刑罚不/足耻则亵刑以加物犹不足禁也故上不可以亵刑)
　(敬明乃罚者敬以致其谨明以致其察则不可亵刑/之意也播刑之不迪书以为播刑之迪迪之为言道)
　(也先王之于人道之/而弗率然后加刑焉)
子曰大臣不亲百姓不宁则忠敬不足而富贵已过也
大臣不治而迩臣比矣故大臣不可不敬也是民之表

也迩臣不可不慎也是民之道也君毋以小谋大毋以
远言近毋以内图外则大臣不怨迩臣不疾而远臣不
蔽矣叶公之顾命曰毋以小谋败大作毋以嬖御人疾
庄后毋以嬖御士疾庄士大夫卿士
　大臣不见亲信则民不服从其令故不宁也比盖由
　臣之忠不足于君君之敬不足于臣徒富贵之太过
　而然耳由是迩臣之党相比以夺大臣之柄而使之
　不得治其事故大臣所以不可不敬者以其为民所

　瞻望之仪表也迩臣所以不可不慎者以君之好恶
　系焉乃民之所从以为道者也人君不使小臣谋大
　臣则大臣不至于怨乎不以不使远臣间近臣则近
　臣不至于疾其君不使内之宠臣图四方宣力之士
　则远臣之贤无所壅蔽而得见知于上矣叶公楚叶
　县尹沈诸梁字子高僭称公顾命临死回顾之言也
　毋以小谋败大作谓不可用小臣之谋而败大臣所
　作之事也疾毁恶之也庄犹正也敬也君所取正而

　加敬之谓也(蓝田吕氏曰此章言大臣不信而小臣/之比国之大患也传曰不使大臣怨乎)
　(不以以大臣之任国之休戚系焉用之斯信之矣不/信之斯黜之矣未有居其位而不信之者也大臣不)
　(亲民疑于所任百姓所以不宁盖由臣之忠不足于/君则君之敬不足于臣徒富贵之而无信任之意犹)
　(犬马畜之而弗敬也事至于此必有迩臣嬖宠夺大/臣之柄而不得治其事故曰大臣不治而迩臣比矣)
　(表者民所望也道者民所从也大臣尊严国之政令/存焉民之所望以为表不敬则国命轻矣迩臣宠昵)
　(君之好恶系焉民之所从以为道不慎则风俗坏矣/使小臣谋大臣则大臣怨乎不以使远臣间近臣则)
　(近臣疾其君使内之宠臣图四方宣力之士则远臣/之贤蔽而不闻三者任臣之大害也叶公之顾命曰)
　(毋以小谋败大作毋以嬖御人疾庄后毋以嬖御士/疾庄士大夫卿士引此以證此三事也○严陵方氏)

　(曰大臣者君之所尊待之不可不敬迩臣者君之所/亲择之不可不慎○马氏曰民之表者民之所资以)
　(为正民之道者/民之所由也)
子曰大人不亲其所贤而信其所贱民是以亲失而教
是以烦诗云彼求我则如不我得执我仇仇亦不我力
君陈曰未见圣若已弗克见既见圣亦不克由圣
　亲善远恶人心所同所谓举直错诸枉则民服今君
　既不亲贤故民亦不亲其上教令徒烦无益也诗小
　雅正月之篇言彼小人初用事求我以为法则惟恐

　不得既而不合则空执留之视如仇雠然不用力于
　我矣仇仇者言不一仇之无往而不忤其意也君陈
　周书兼引之皆为不亲贤之證(马氏曰大人者以位/言之也夫有天下国)
　(家者未尝不欲亲其所贤而贤未必亲未尝不欲疏/其所贱而贱未必不信叶公之戒毋以嬖御人疾庄)
　(后毋以嬖御士疾庄士大夫卿士者凡以此也言贤/则知贱者为不肖之行也言贱则知贤者有可贵之)
　(德也上失其所亲则下亦失其亲虽区区于教令之/烦民未必从之盖其令反其所好则民未有从之者)
　(也诗云彼求我则如不我得者言始求我之法则如/不我得焉其好之心可谓笃矣及其执我仇仇亦不)
　(我力既已得我而反不我用至于君陈所言其理亦/犹此也○严陵方氏曰上失其所亲信而民之化之)

　(亦然虽教之亦将有所/不胜秪所以为烦而已)
子曰小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所
亵也夫水近于人而溺人德易狎而难亲也易以溺人
口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙心
可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也
　小人民也溺为其所陷也水为柔物人易近之然其
　德虽可狎而势不可亲忘险而不知戒则溺矣君子
　士大夫也言行君子之枢机出好兴戎皆由于口于

　己费则于人烦出而召祸不可悔矣大人谓天子诸
　侯也国以民存亦以民亡盖惟其蔽于情而不可以
　理喻故鄙陋而不通书言可畏非民此所以不可慢
　也弃而不保则离叛继之矣三者皆在所亵故曰君
　子不可不慎也(严陵方氏曰小人以分言则在下故/以溺于水为戒君子以德言则在上)
　(故以溺于口为戒大人以位言则在上故以溺于民/为戒言易出而难悔亦犹水之就下莫之能禦也民)
　(之为俗可教不可慢亦犹水之攻坚莫之能先也民/可近不可慢若水之易以溺人故君子不可以不慎)
　(也然上兼言大人小人此统言/君子者盖君子则上下之通称)

太甲曰毋越厥命以自覆也若虞机张往省括于度则
释兑命曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈
省厥躬太甲曰天作孽可违也自作孽不可以逭尹告
曰惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终
　毋书作无伊尹告太甲不可颠越其命以自取覆亡
　虞虞人也机弩牙也括矢括也度者法度射者之所
　准望释发也言如虞人之射弩机既张必往察其括
　之合于法度然后发之则无不中也傅说告高宗谓

　言语所以文身轻出则有起羞之患甲胄所以卫身
　轻动则有起戎之忧衣裳所以命有德谨于在笥者
　戒轻与也干戈所以讨有罪严于省躬者戒轻动也
　孽灾也逭逃也夏都安邑在亳之西故曰西邑夏国
　语曰忠信为周言夏之先王以忠信有终故其辅相
　者亦能有终也凡四引书皆明不可不慎之意(蓝田/吕氏)
　(曰引太甲言为政者如虞人射禽张机省括奠而后/发有是心也安有溺于民之患哉说命言庶政不可)
　(不慎也太甲言祸患之溺莫非自取也尹告言君以/忠信有终皆君所自致也此引书为證与书文小不)

　(同义无/所害)
子曰民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃则容
敬心好之身必安之君好之民必欲之心以体全亦以
体伤君以民存亦以民亡诗云昔吾有先正其言明且
清国家以宁都邑以成庶民以生谁能秉国成不自为
正卒劳百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨资冬祁寒
小民亦惟曰怨
　此承上文大人溺于民之意而言昔吾有先正以下

　五句逸诗也下三句今见小雅节南山之篇言今日
　谁人秉持国家之成法乎师尹实秉持之乃不自为
　政而信任群小终劳苦百姓也君牙周书资书作咨
　此传写之误而下复缺一咨字郑不取书文为定乃
　读资为至今从书以资字属上句○方氏曰民以君
　为心者言好恶从于君也君以民为体者言休戚同
　于民也体虽致用于外然由于心之所使故曰心好
　之身必安之心虽为主于内然资乎体之所保故曰

　心以体全亦以体伤(长乐陈氏曰体从心者也民从/君者也故上临之以庄则下亦)
　(舒矣上临之以肃则下亦敬矣心以体率心不在焉/则视而弗见听而弗闻岂非心好之身必安之之谓)
　(乎君所以率民者也君好仁则下莫不仁君好义则/下莫不义苟君不为之则民无从焉体卫心者也体)
　(全则心与之全体伤则心与之伤故曰心以体全亦/以体伤民卫君者也民归之然后可以君天下民去)
　(之则亦不能以独君矣故曰君以民存亦以民亡观/此则治民者可不谨其所以怀来之道乎昔吾有先)
　(正则居人上者其言明且清则人可得而法也为人/上谓之先正以其正身而后正天下故也惟能正身)
　(以率之故国家以宁都邑以成庶民以生幽王不然/权移于下故诗人伤之则曰谁能秉国成不能秉国)
　(成则政出多门而不自为政矣政多门则多事多事/则百姓所以劳此幽王不明所以怀来之道也天之)

　(于民厚矣而寒暑之过正雨旸之失/中民犹怨咨则为上者可不敬乎)
子曰下之事上也身不正言不信则义不壹行无类也
子曰言有物而行有格也是以生则不可夺志死则不
可夺名故君子多闻质而守之多志质而亲之精知略
而行之君陈曰出入自尔师虞庶言同诗云淑人君子
其仪一也
　义不壹或从或违也行无类或善或否也君陈书言
　谋政事者当出入反覆与众人共虞度其可否而观

　庶言之同异也诗曹风鸤鸠之篇引以證义壹行类
　○吕氏曰有物则非失实之言有格则无踰矩之行
　归于一而不可变生乎由是死乎由是故志也名也
　不可得而夺也多闻所闻博也多志多见而识之者
　也质正也不敢自信而质正于众人之所同然后用
　之也守之者服膺勿失也亲之者问学不厌也虽由
　多闻多知而得之又当精思以求其至约而行之略
　者约也此皆义壹行类之道也(长乐陈氏曰下之事/上以身为本而信以)

　(成之也身正然后无好异之行是以行有类言信然/后有不可移之义是以义主于壹身不正则动皆反)
　(常矣其形于可见之行者斯无类言不信则德二三/矣其见于事君之义者斯不壹行无类则非所谓行)
　(有格也义不壹则非所谓言有物也志者言行之所/由出名者言行之所自成言有物行有格则志之所)
　(守者坚而名之所成者著是以生则不可夺志死则/不可夺名也君陈曰出入自尔师虞庶言同则绎者)
　(成王戒君陈以政之废兴而安危治乱之所系故出/入之际当以众智而虞度之庶言虽同又当绎其是)
　(非也言此者所以/明行之有格也)
子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有
乡其恶有方是故迩者不惑而远者不疑也诗云君子

好仇
　旧读正为匹今从吕氏说读如字盖君子与君子以
　同道为朋小人与小人以同利为朋君子固好其同
　道之朋矣小人亦未尝不好其同利之朋不当言毒
　害其匹也小人视君子如仇雠常有祸之之心此所
　谓毒其正也君子所好不可以非其人故曰朋友有
　乡所恶不可以及善人故曰其恶有方前章言章善
　瘅恶以示民厚则民情不贰今好恶既明民情归一

　故迩者远者不惑不疑也诗周南关雎之篇言君子
　有良善之仇匹引以證同道之朋(严陵方氏曰君子/非特其身正而已)
　(于正人又能好而与之小人非特身不正而已于正/人又且毒而害之此君子小人好恶之辨也○马氏)
　(曰君子之朋友有乡所谓直也谅也多闻也其恶有/方所谓便辟也善柔也便佞也朋友有乡君子所以)
　(致其好也其恶有方/君子所以致其恶也)
子曰轻绝贫贱而重绝富贵则好贤不坚而恶恶不著
也人虽曰不利吾不信也诗云朋友攸摄摄以威仪
　诗大雅既醉之篇言朋友所以相检摄者在威仪以

　喻不在贫贱富贵也○马氏曰贤者宜富贵而富贵
　者未必皆贤恶者宜贫贱而贫贱者未必皆恶于其
　贫贱而轻有以绝之则是好贤不坚也于其富贵而
　重有以绝之则是恶恶不著也是志在于利而不在
　于道人虽曰不利者吾不信也(严陵方氏曰可友者/以其贤可绝者以其)
　(恶然贤者不必富贵恶者不必贫贱苟轻/绝贫贱而重绝富贵则势利之交而已)
子曰私惠不归德君子不自留焉诗云人之好我示我
周行

　上文言好恶皆当循公道故此言人有私惠于我而
　不合于德义之公君子决不留之于己也诗小雅鹿
　鸣之篇周行大道也言人之好爱我者示我以大道
　而已引以明不留私惠之义(蓝田吕氏曰此章言君/子所好既不容私亦不)
　(欲人之私好于我也私惠于我知其不足以归德君/子亦不受也故曰君子不自留焉引诗言受人之好)
　(以示我至公/而不比故也)
子曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之
必闻其声苟或行之必见其成葛覃曰服之无射

　吕氏曰此言有是物必有是事登车而有所礼则凭
　轼有轼则有车无车则何所凭而式之乎衣之久必
　敝有衣然后可敝无衣则何敝之有言必有声行必
　有成亦犹是也盖诚者物之终始不诚无物引葛覃
　言实有是服乃可久服而无厌也(马氏曰言有实于/此则有以徵于彼)
　(而君子不可以/无其实者也)
子曰言从而行之则言不可饰也行从而言之则行不
可饰也故君子寡言而行以成其信则民不得大其美

而小其恶诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为
也小雅曰允矣君子展也大成君奭曰在昔上帝周田
观文王之德其集大命于厥躬
　从顺也谓顺于理也言顺于理而行之则言为可用
　而非文饰之言矣行顺于理而言之则行为可称而
　非文饰之行矣言之不怍则为之也难寡言而行即
　讷于言而敏于行之意以成其信谓言行皆不妄也
　大其美者所以要誉小其恶者所以饰非皆言之所

　为也君子寡言以示教故民不得如此诗大雅抑之
　篇玷缺也小雅车攻之篇允信也展诚也君奭周书
　言昔者上帝降割罚于殷而申重奖劝文王之德集
　大命于其身使有天下抑诗證言不可饰车攻诗證
　行不可饰引书亦言文王之实有此德也(严陵方氏/曰前经曰)
　(可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗/行也亦此之意论语曰古者言之不出耻躬之不逮)
　(也盖寡言以成其信之谓要誉饰非皆言之所为也/唯君子寡言以化之故民不得如此○蓝田吕氏曰)
　(此章申言前义言行皆不可无实也饰言而言者所/言非信故不可言饰行而行者所行必伪故不可行)

　(庄生之言非不善也卒不可以治天下国家此言之/饰也五霸假仁义而行非不美也而后世无传焉此)
　(行之/饰也)
子曰南人有言曰人而无恒不可以为卜筮古之遗言
与龟筮犹不能知也而况于人乎诗云我龟既厌不我
告犹兑命曰爵无及恶德民立而正事纯而祭祀是为
不敬事烦则乱事神则难易曰不恒其德或承之羞恒
其德侦妇人吉夫子凶
　论语言不可以作巫医是为巫为医此言为卜筮乃

　是求占于卜筮龟筮犹不能知言无常之人虽先知
　如龟筴亦不能定其吉凶况于人乎诗小雅小旻之
　篇犹谋也言卜筮烦数龟亦厌之不复告以所谋之
　吉凶也易恒卦三五爻辞承进也妇人之德从一而
　终故吉夫子制义故从妇则凶也○应氏曰引兑命
　有误当依今书文○冯氏曰此篇多依仿圣贤之言
　而理有不纯义有不足者多矣(蓝田吕氏曰德归于/一则有恒二三则无)
　(恒人之趋向不知其所安虽鬼神龟筮之灵犹不能/测况人其能测之乎我龟既厌不我告犹所谓渎则)

　(不告此篇所引说命之文与书殊不同疑此篇误当/以书为正黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难)
　(言烦黩非事神之道也或承之羞/言无恒之人动则取辱况卜筮乎)
　　奔丧第三十四(严陵方氏曰四方男子所有事苟/有事于四方安能免离亲哉然则)
　　　(奔丧之事不幸而时亦有焉/此先王所以作为之礼也)
奔丧之礼始闻亲丧以哭答使者尽哀问故又哭尽哀
遂行日行百里不以夜行唯父母之丧见星而行见星
而舍若未得行则成服而后行过国至竟哭尽哀而止
哭辟市朝望其国竟哭

　始闻亲丧总言五服之亲也不以夜行避患害也未
　得行若奉君命而使事未竟也辟市朝为惊众也(严/陵)
　(方氏曰古者吉行五十里/今以凶变之遽故倍之)
至于家入门左升自西阶殡东西面坐哭尽哀括发袒
降堂东即位西乡哭成踊袭绖于序东绞𢃄反位拜宾
成踊送宾反位
　此言奔父丧之礼为人子者升降不由阼阶今父新
　死未忍异于生故入自门左升自西阶也在家而亲

　死则笄纚小敛毕乃括发此自外而至故即括发而
　袒衣也郑云已殡者位在下此奔丧在殡后故自西
　阶降而即其堂下东之位也袭绖者掩其袒而加要
　绖也序东者在堂下而当堂上序墙之东也不散麻
　者亦异于在家之节也此绞𢃄即袭绖之绖非象革
　带之绞带也绖重象革带之绞带轻反位复先所即
　之位也凡拜宾皆就宾之位而拜之拜竟则反己之
　位而哭踊也成踊说见前(严陵方氏曰入门左与客/入门而左之左同升自西)

　(阶则未忍践阼阶/而为之主故也)
有宾后至者则拜之成踊送宾皆如初众主人兄弟皆
出门出门哭止阖门相者告就次于又哭括发袒成踊
于三哭犹括发袒成踊三日成服拜宾送宾皆如初
　皆如初者如先次之拜宾成踊与送宾反位也次倚
　庐也在中门外又哭明日之朝也三哭又其明日之
　朝也皆升堂而括发且袒如始至时三日三哭之明
　日也

奔丧者非主人则主人为之拜宾送宾奔丧者自齐衰
以下入门左中庭北面哭尽哀免麻于序东即位袒与
主人哭成踊于又哭三哭皆免袒有宾则主人拜宾送
宾丈夫妇人之待之也皆如朝夕哭位无变也
　非主人其馀或亲或疏之属也故下云齐衰以下亦
　入自门之左而不升阶但于中庭北面而哭也免麻
　谓加免于首加绖于要也上文言袭绖于序东此言
　免麻于序东轻重虽殊皆是堂下序墙之东凡袒与

　袭不同位也待之谓待此奔丧者以其非宾客故不
　变所哭之位也
奔母之丧西面哭尽哀括发袒降堂东即位西乡哭成
踊袭免绖于序东拜宾送宾皆如奔父之礼于又哭不
括发
　父丧袭绖于序东此言袭免绖于序东即加免轻于
　父也○疏曰此谓适子故云拜宾送宾皆如奔父之
　礼也

妇人奔丧升自东阶殡东西面坐哭尽哀东髽即位与
主人拾踊
　妇人谓姑姊妹女子于东阶东面阶非阼阶也妇人
　入者由闱门闱门是东边之门东阶即杂记所谓侧
　阶也髽说见小记东髽髽于东序不髽于房变于在
　室者也拾更也主人与之更踊宾客之也(严陵方氏/曰妇人质)
　(弱不胜事故其/礼略于男子)
奔丧者不及殡先之墓北面坐哭尽哀主人之待之也

即位于墓左妇人墓右成踊尽哀括发东即主人位绖
绞𢃄哭成踊拜宾反位成踊相者告事毕
　不及殡葬后乃至也尸柩既不在家则当先哭墓此
　奔丧者是适子故其众主人之待之者与妇人皆往
　墓所就墓所分左右之位奔者括发而于东偏即其
　主人之位礼毕则相者以毕事告(严陵方氏曰男子/于墓左妇人于墓)
　(右所以辨阴阳之义○山阴陆氏曰告事/毕者于此后非无事也之墓之事毕尔)
遂冠归入门左北面哭尽哀括发袒成踊东即位拜宾

成踊宾出主人拜送有宾后至者则拜之成踊送宾如
初众主人兄弟皆出门出门哭止相者告就次于又哭
括发成踊三日成服于五哭相者告事毕
　遂冠而归者不可以括发行于道路也冠谓素委貌
　入门出门皆谓殡宫门也五哭者初至象始死为一
　哭明日象小敛为二哭又明日象大敛为三哭又明
　日成服之日为四哭又明日为五哭皆数朝哭不数
　夕哭郑云既期而至者则然故相者告事毕若未期

　则犹朝夕哭不五哭而毕也哭虽五而括发成踊则
　止于三下文免成踊亦同
为母所以异于父者壹括发其馀免以终事他如奔父
之礼
　疏曰壹括发谓归入门哭时也及殡壹括发不及殡
　亦壹括发(严陵方氏曰入门而哭于母止于一/括发于父则不一焉此隆杀之别也)
齐衰以下不及殡先之墓西面哭尽哀免麻于东方即
位与主人哭成踊袭有宾则主人拜宾送宾宾有后至

者拜之如初相者告事毕遂冠归入门左北面哭尽哀
免袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜送于又哭免
袒成踊于三哭犹免袒成踊三日成服于五哭相者告
事毕
　疏曰齐衰以下有大功小功缌麻月日多少不同若
　奔在葬后而三月之外大功以上则有免麻东方三
　日成服若小功缌麻则不得有三日成服小功以下
　不税无追服之理若葬后通葬前未满五月小功则

　亦三日成服其缌麻者止临丧节而来亦得三日成
　服也东即位拜宾成踊者东即位谓奔丧者于东方
　就哭位拜宾则是主人代之拜此奔丧者当主人代
　拜宾时已则成踊也又曰经直言免麻于东方即位
　不称袒而下云成踊袭袭则有袒理经若言袒恐齐
　衰以下皆袒故不得总言袒而称袭者容齐衰重得
　为之袭也又按上文为父不及殡于又哭括发成踊
　不言袒今齐衰以下之丧经文于又哭三哭乃更言

　袒故知二袒字衍文也(严陵方氏曰奔父母之丧之/墓而哭则北面齐衰以下则)
　(西面者盖北方重阴以示哀/之隆西方少阴以示哀之杀)
闻丧不得奔丧哭尽哀问故又哭尽哀乃为位括发袒
成踊袭绖绞带即位拜宾反位成踊宾出主人拜送于
门外反位若有宾后至者拜之成踊送宾如初于又哭
括发袒成踊于三哭犹括发袒成踊三日成服于五哭
拜宾送宾如初
　篇首言若未得行则成服而后行此乃详言其节次

　馀见前章(山阴陆氏曰乃为位乃者难/词也著为位于此不得已也)
若除丧而后归则之墓哭成踊东括发袒绖拜宾成踊
送宾反位又哭尽哀遂除于家不哭主人之待之也无
变于服与之哭不踊
　袒绖者袒而袭袭而加绖也遂除即于墓除之也主
　人无变于服谓在家者但著平常吉服也虽与之哭
　于墓而不为踊以服除哀杀也故云与之哭不踊(严/陵)
　(方氏曰丧者之墓虽哭于家则不哭主人之待之也/虽哭于墓而不踊且无变于服时已过礼亦为之杀)

　(也/)
自齐衰以下所以异者免麻
　齐衰大功小功缌之服其奔丧在除服之后者惟首
　免要麻绖于墓所哭罢即除无括发等礼也故云所
　以异者免麻
凡为位非亲丧齐衰以下皆即位哭尽哀而东免绖即
位袒成踊袭拜宾反位哭成踊送宾反位相者告就次
三日五哭卒主人出送宾众主人兄弟皆出门哭止相

者告事毕成服拜宾若所为位家远则成服而往
　人臣奉君命以出而闻父母之丧则固为位而哭其
　馀不得为位也此言非亲丧而自齐衰以下亦得为
　位者必非奉君命以出而为私事未奔者也此以上
　言五哭者四前三节言五哭皆止计朝哭故五日乃
　毕独此所言三日五哭卒者谓初闻丧一哭明日朝
　夕二哭又明日朝夕二哭并计夕哭者以私事可以
　早毕而亟谋奔丧故也曰主人出送宾者谓既奔丧

　至家则丧家之主人为之出送宾也所谓奔丧者非
　主人则主人为之出送宾是也众主人兄弟亦谓在
　丧家者成服拜宾者谓三日五哭卒之明日为成服
　其后有宾亦与之哭而拜之也前两节五哭后不言
　拜宾者省文耳若所为位者之家道远则成服而后
　往亦可盖外丧缓可容辨集而行也
齐衰望乡而哭大功望门而哭小功至门而哭缌麻即
位而哭

　杂记云大功望乡而哭者谓本是齐衰降而服大功
　也故与此不同(严陵方氏曰以服有重轻之别故哭/有远近之差也言齐衰望乡而哭则)
　(斩衰不待望/乡而哭可知)
哭父之党于庙母妻之党于寝师于庙门外朋友于寝
门外所识于野张帷凡为位不奠
　檀弓云师吾哭诸寝又云有殡闻远兄弟之丧哭于
　侧室若无殡则在寝矣旧说异代之礼所以不同不
　然记者所闻或误欤○郑氏曰不奠以其精神不存

　乎是也(山阴陆氏曰庙者神之所居有尊之道故哭/父之党于庙寝者人之所居有亲之道故哭)
　(母妻之党于寝师以道之尊而有别于父故于庙门/外朋友以德之亲而有别于母妻故于寝门外所识)
　(则非亲特与之相识而已故于野以示其远焉○张/子曰为位者为哭位也然亦有神位不奠者奠则久)
　(奠也在他所则难为久奠丧礼则于殡常奠丧不谓/奠为其久设也脯醢之奠则易之又曰为位不奠)
　(之不祭则不可但恐不如丧/奠以新易旧如此久设也)
哭天子九诸侯七卿大夫五士三大夫哭诸侯不敢拜
宾诸臣在他国为位不哭不敢拜宾与诸侯为兄弟亦
为位而哭凡为位者壹袒

　九九哭也七七哭也九哭者九日七哭者七日馀仿
　此此以尊卑为日数之差也大夫哭诸侯哭其旧君
　也不敢拜宾避为主也在他国为使而出也与诸侯
　为兄弟亦谓在异国者壹袒谓为位之日也明日以
　往不袒矣若父母之丧则必三袒(山阴陆氏曰凡丧/亲始死哭不以数)
　(则士明日朝暮哭又明日成服之朝哭所谓三哭者/此欤大夫明日又明日朝莫哭又明日朝哭凡五哭)
　(诸侯朝莫哭如大夫又三日朝哭凡七哭于是殡天/子朝莫哭如诸侯又四日朝哭凡九哭于是殡凡为)
　(位者壹袒上所谓凡为/位即位袒成踊是也)

所识者吊先哭于家而后之墓皆为之成踊从主人北
面而踊
　己所知识之人死而往吊之时已在葬后矣必先哭
　于其家者情虽由于死者而礼则施于生者故也主
　人墓左西向宾北面向墓而踊固宾主拾之然必主
　人先而宾从之故曰从主人也言皆者必于家于墓
　皆踊也
凡丧父在父为主父没兄弟同居各主其丧亲同长者

主之不同亲者主之
　此言父在而子有妻子之丧则父主之统于尊也父
　没之后兄弟虽同居各主妻子之丧矣同宫犹然则
　异宫从可知也亲同长者主之谓父母之丧长子为
　主其同父母之兄弟死亦推长者为主也不同亲者
　主之谓从父兄弟之丧则彼亲者为之主也
闻远兄弟之丧既除丧而后闻丧免袒成踊拜宾则尚
左手

　此言小功缌麻之兄弟死而闻讣在本服月日之外
　虽不税而初闻之亦必免袒而成其踊者以伦属之
　亲不可不为之变也但拜宾则从吉拜而左手在上
　耳
无服而为位者唯嫂叔及妇人降而无服者麻
　檀弓云子思之哭嫂也为位妇人降而无服谓姑姊
　妹在室者缌麻嫁则降在无服也哭之亦为位麻者
　吊服而加缌之环绖也○郑氏曰正言嫂叔尊嫂也

　兄公于弟之妻则不能也○疏曰既云无服又云麻
　故知吊服加麻也(严陵方氏曰檀弓云嫂叔之无服/也盖推而远之也姑姊妹之薄也)
　(盖有受我而厚之者也制之以/义故无服本之以仁故为位焉)
凡奔丧有大夫至袒拜之成踊而后袭于士袭而后拜
之
　此言大夫士来吊此奔丧之人也尊卑礼异
　　问丧第三十五(临川吴氏曰前半篇通论孝子悲/哀痛疾之意后半篇列问丧礼敛)
　　　(袒免杖之义故/以问丧名篇)

亲始死鸡斯徒跣扳上衽交手哭恻怛之心痛疾之意
伤肾乾肝焦肺水浆不入口三日不举火故邻里为之
糜粥以饮食之夫悲哀在中故形变于外也痛疾在心
故口不甘味身不安美也
　鸡斯读为笄纚笄骨笄也纚韬发之缯也亲始死孝
　子先去冠惟留笄纚也徒空也徒跣无屦而空跣也
　上衽深衣前襟也以号踊履践为妨故扱之于带也
　交手哭谓两手交以拊心而哭也糜厚而粥薄薄者

　以饮之厚者以食之也(山阴陆氏曰扱上衽则以有/辟踊之端焉交手哭捧心而)
　(哭发胸击心在敛之后恻怛痛疾而精先伤魂次之/魄又次之故曰伤肾乾肝焦肺伤伤而已乾于是为)
　(甚乾犹可也焦又甚矣○临川吴氏曰此一节言初/死至敛三日以前之哀夫悲哀以下总结上意形变)
　(于外即上所谓笄纚徒跣扱衽交手也口不/甘味即上所谓水浆不入口三日不举火也)
三日而敛在床曰尸在棺曰柩动尸举柩哭踊无数恻
怛之心痛疾之意悲哀志懑气盛故袒而踊之所以动
体安心下气也
　哭踊本有数此言无数者又在常节之外也懑烦也

　(临川吴氏曰动尸谓初死至敛时举柩谓启殡至葬/时动亲之尸举亲之柩孝子哀甚故哭踊无数懑与)
　(闷同心烦郁也气盛气懑塞也袒而踊以运动其身/体体动则庶几可以安静其心使不烦郁降下其气)
　(使不懑/塞也)
妇人不宜袒故发胸击心爵踊殷殷田田如坏墙然悲
哀痛疾之至也故曰辟踊哭泣哀以送之送形而往迎
精而反也
　发开也爵踊似爵之跳足不离地也殷殷田田击之
　声也辟拊心也(临川吴氏曰妇人以发胸击心代男/子之袒男踊如人之跳足起而高女)

　(踊如爵之跳足不离地○严陵方氏曰形者成之终/精者生之始送之而往所以慎终迎之而反则念始)
　(之者/也)
其往送也望望然汲汲然如有追而弗及也其反哭也
皇皇然若有求而弗得也故其往送也如慕其反也如
疑求而无所得之也入门而弗见也上堂又弗见也入
室又弗见也亡矣丧矣不可复见己矣故哭泣辟踊尽
哀而止矣
　望望瞻望之意也汲汲促急之情也皇皇犹彷徨之

　意尽哀而止者他无所寓其情也(山阴陆氏曰望望/汲汲犹有所向特)
　(有所不逮尔皇/皇无所向也)
心怅焉怆焉惚焉忾焉心绝志悲而已矣祭之宗庙以
鬼享之徼幸复反也成圹而归不敢入处室居于倚庐
哀亲之在外也寝苫枕块哀亲之在土也故哭泣无时
服勤三年思慕之心孝子之志也人情之实也
　此言反哭至终丧之情惚犹恍惚也忾犹叹恨也勤
　谓忧苦(临川吴氏曰心怅恨怆悽恍惚叹忾皆失志/无可奈何之貌知其不可复见心已绝望但)

　(志愈悲哀而已于是虞祭以安之○严陵方氏曰哀/亲之在外故不忍居于内哀亲之在土故不忍寝于)
　(床○山阴陆氏曰成圹而/归犹如此于是为至矣)
或问曰死三日而后敛者何也曰孝子亲死悲哀志懑
故匍匐而哭之若将复生然安可得夺而敛之也故曰
三日而后敛者以俟其生也三日而不生亦不生矣孝
子之心亦益衰矣家室之计衣服之具亦可以成矣亲
戚之远者亦可以至矣是故圣人为之断决以三日为
之礼制也

　此记者设问以明三日而敛之义(严陵方氏曰始死/而未忍敛之者孝)
　(子之心存乎仁也三日而必敛之者圣人之礼制以/义也○山阴陆氏曰言至情难夺如此虽圣人犹疑)
　(焉为之断决/而后作为之)
或问曰冠者不肉袒何也曰冠至尊也不居肉袒之体
也故为之免以代之也然则秃者不免伛者不袒跛者
不踊非不悲也身有锢疾不可以备礼也故曰丧礼唯
哀为主矣女子哭泣悲哀击胸伤心男子哭泣悲哀稽
颡触地无容哀之至也

　免而袒袒而踊先后之次也有一疾则废一礼女子
　不踊则惟击胸男子不踊则惟稽颡触地皆可以为
　哀之至也(严陵方氏曰露肉体而袒衣故谓之肉袒/冠则在首之上服也故以至尊言之免虽)
　(在首而非冠焉故以之代冠而已亦见檀弓免焉解/秃则顶无饰故不免免则顶露矣伛则形不直故不)
　(袒袒则形亵矣跛则足不正故不/踊踊则足劳矣此皆礼之权者也)
或问曰免者以何为也曰不冠者之所服也礼曰童子
不缌唯当室缌缌者其免也当室则免而杖矣
　刘氏曰己冠者为丧变而去冠则必著免盖虽去冠

　犹嫌于不冠故加免也童子初未冠则虽为丧亦不
　免以其未冠故不嫌于不冠也若为孤子而当室则
　虽童子亦免以其为丧主而当成人之礼也如童子
　不杖以其不能病也而当室则杖童子不缌幼不能
　知疏远之哀也而当室则缌缌者以其当室而为成
　人之免且杖则亦可为成人之缌矣故曰缌者以其
　免也(严陵方氏曰不缌则不杖不杖则不免此童子/之正也当室者虽童子亦缌缌则免而杖矣童)
　(子以幼故不服族人之缌至当室/虽未冠亦责以成人之备礼矣)

或问曰杖者何也曰竹桐一也故为父苴杖苴杖竹也
为母削杖削杖桐也或问曰杖者以何为也曰孝子丧
亲哭泣无数服勤三年身病体羸以杖扶病也则父在
不敢杖矣尊者在故也堂上不杖辟尊者之处也堂上
不趋示不遽也此孝子之志也人情之实也礼义之经
也非从天降也非从地出也人情而已矣
　苴杖圆而象天削杖方以象地又以桐为同之义言
　哀戚同于丧父也堂上不趋亦谓父在时也急遽则

　或动父之情故示以宽暇(严陵方氏曰父在谓服母/丧之时当父在之处也不)
　(杖则不敢以杖病之且感尊者之情故也堂上不趋/见曲礼解堂上不遽非止丧礼示遽者特以丧尔夫)
　(事莫遽于丧而反以示不遽者以其近尊者之处不/欲以丧容戚之故特示其间暇也○山阴陆氏曰孝)
　(子丧亲哭泣无数无时无朝夕也无数无三哭五哭/也父在不敢杖尊者在故也颜回曰子在回何敢死)
　(近之矣此非故隆父杀人是人情之实礼义之经也/○临川吴氏曰按上章之结语曰孝子之志也人情)
　(之实也此章重以上章之二句结之而/又增礼义之经也以下四句尽其义)
　
　礼记大全卷二十七