钦定四库全书
　礼记大全卷二十二
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　祭法第二十三(吴兴沈氏曰祭法自燔柴于泰坛/祭天也以至终篇即书肆类于上)
　　　(帝禋于六宗望秩于山川遍于群神/之义疏也上只添禘郊祖庙一段)
祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦
禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契
(息列/反)而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王

　国语曰有虞氏禘黄帝而祖颛顼郊尧而宗舜夏后
　氏禘黄帝而祖颛顼郊鲧而宗禹商人禘喾而祖契
　郊冥而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王○
　石梁王氏曰此四代禘郊祖宗诸经无所见多有可
　疑杂以纬书愈纷错矣○刘氏曰虞夏殷周皆出黄
　帝黄帝之曾孙曰帝喾尧则帝喾之子也黄帝至舜
　九世至禹五世以世次言尧禹兄弟也按诗传姜嫄
　生弃为后稷简狄生契为司徒稷契皆尧之弟契至

　冥六世至汤十四世后稷至公刘四世至大王十三
　世四代禘郊祖宗之说郑氏谓经文差互今以成周
　之礼例而推之有天下者立始祖之庙百世不迁又
　推始祖所自出之帝祭于始祖之庙而以始祖配之
　则虞夏皆当以颛顼为始祖而禘黄帝于颛顼之庙
　祭天于郊则皆当以颛顼配也殷当以契为始祖而
　禘帝喾于契庙郊则当以契配也至于祖有功而宗
　有德则舜之曾祖句芒尝有功可以为祖今既不祖

　之矣瞽瞍顽而无德非所得而宗者故当祖喾而宗
　尧也盖舜受天下于尧尧受之于喾故尧授舜而舜
　受终于文祖苏氏谓即喾庙也舜授禹禹受命于神
　宗即尧庙也即是可以知虞不祖句芒而祖喾不宗
　瞽瞍而宗尧也明矣先儒谓配天必以始祖配帝必
　以父以此宗字即为宗祀明堂之宗故疑舜当宗瞽
　瞍不当宗尧窃意五帝官天下自虞以上祖功宗德
　当如郑注尚德之说三王家天下则自当祖宗所亲

　然鲧尝治水而殛死有以死勤事之功非瞽瞍比也
　故当为祖但亦不当郊耳冥亦然由是论之则经文
　当云有虞氏禘黄帝而郊顼祖喾而宗尧夏后氏亦
　禘黄帝而郊顼祖鲧而宗禹殷人禘喾而郊契祖冥
　而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王如此则
　庶乎其无疑矣大抵祖功宗德之宗与宗祀明堂之
　宗不同祖其有功者宗其有德者百世不迁之庙也
　宗祀父于明堂以配上帝者一世而一易不计其功

　德之有无也有虞氏宗祀之礼未闻借使有之则宗
　祀瞽瞍以配帝自与宗尧之庙不相妨但虞不传子
　亦无百世不迁之义耳○今按以此章之宗为宗其
　有德者自无可疑但殷有三宗不惟言宗汤则未能
　究其说也(马氏曰禘者三年一祫五年一禘之禘郊/者郊天于圜丘之郊祖者所以祖有功宗)
　(者所以宗有德先王四时之祭则有常礼以常礼为/未足以极其追远之意而又为禘以祭则及其所出)
　(之祖先王宗庙之制则有常数以常数为未足尽祭/享之意而又立庙以尊之则及于所祖宗之庙礼不)
　(王不禘王者禘其祖之所自出以传考之虞夏者黄/帝之所自出也故虞夏禘黄帝商周者喾之所自出)

　(故商周/禘帝喾)
燔(烦/)柴于泰坛祭天也瘗(于滞/反)埋于泰折祭地也用骍
犊
　燔燎也积柴于坛上加牲玉于柴上乃燎之使气达
　于天此祭天之礼也泰坛即圜丘泰者尊之之辞瘗
　埋牲币祭地之礼也泰折即方丘折如磬折折旋之
　义喻方也周礼阳祀用骍牲阴祀用黝牲此并言骍
　犊者以周人尚赤而所谓阴祀者或是他祀欤(马氏/曰燔)

　(柴于泰坛所谓祭天于地上圜丘瘗埋于泰折所谓/祭地于泽中方丘谓之圜丘方丘以其出于自然也)
　(谓之泰坛泰折以其出于人力也折旋中矩矩方也/泰折即所谓方丘言燔柴于泰坛则知瘗埋于泰折)
　(者故/也)
埋少牢于泰昭祭时也相(祖/)近(迎/)于坎坛祭寒暑也王
宫祭日也夜明祭月也幽宗(如/字)祭星也雩宗祭水旱也
四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见(现/)
怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡
其地则不祭

　泰昭坛名也祭时祭四时也相近当为祖迎字之误
　也寒暑一往一来往者祖送之来者迎这之周礼仲
　春昼迎暑仲秋夜迎寒则送之亦必有其礼也坎以
　祭寒坛以祭暑亡其地谓见削夺也○方氏曰天无
　二日土无二王则王有日之象而宫乃其居也故祭
　日之坛曰王宫日出于昼月出于夜则夜为月之时
　而明乃其用也故祭月之坎曰夜明幽以言其隐而
　小也扬子曰视日月而知众星之蔑故祭星之所则

　谓之幽宗焉吁而求雨之谓雩主祭旱言之耳兼祭
　水者雨以时至则亦无水患也幽雩皆谓之宗者宗
　之为言尊也书曰禋于六宗诗曰靡神不宗无所不
　用其尊之谓也泰坛泰折不谓之宗者天地之大不
　嫌于不尊也四方百物之神也方有四而位则八若
　乾位西北艮位东北坎位正北震位正东皆阳也坤
　西南巽东南离正南兑正西皆阴也故有坎有坛而
　各以四焉(延平周氏曰月为阴而盛于夜故曰夜明/于星谓之幽者以对月而言则月为明而)

　(星为幽也水旱必谓之雩者以祭旱为主盖阴中之/阳升则为雨故雩祭所以助达阴中之阳者也四坎)
　(坛祭四方岂蜡之祭四方百物之神若先啬/之类则祭于坛若水庸之类则祭于坎欤)
大凡生于天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死
曰鬼此五代之所不变也七代之所更(平/声)立者禘郊祖
宗其馀不变也
　五代唐虞三代也加颛顼帝喾为七代旧说五代始
　黄帝然未闻黄帝禘郊祖宗之制恐未然○方氏曰
　人物之生数有长短分有小大莫不受制于天地故

　大凡生者曰命及其死也物谓之折言其有所毁也
　人谓之鬼言其有所归也不变者不改所命之名也
　更立者更立所祭之人也名既当于实故无事乎变
　人既异于世故必更而立焉名之不变止自尧而下
　者盖法成于尧而已由尧以前其法未成其名容有
　变更也更立不及于黄帝者七代同出于黄帝而已黄
　帝垂统于上七代更立于下故也其馀不变者谓禘
　郊祖宗之外不变也若天地日月之类其庸可变乎

　(长乐陈氏曰五代所不变者命与折鬼之名也七代/所更立者郊禘祖宗之祭也名生于事之实祭出于)
　(人之情黄帝而上事有其实而未必有其名故黄帝/正名百物以至尧也舜也夏也殷也周也于其三者)
　(之名当同之而不变此所谓五代所不变也伏羲而/上有其情而未备其祭故伏羲佃渔以备其祭至于)
　(黄帝也神农也尧也舜也夏也殷也周也于其所祭/之人有所更立此谓七代更立者也然名则起于黄)
　(帝而近祭则起于伏羲而远者何也盖事之实渐文/于后世而人之情固隆于上世此名与祭所以远近)
　(之不/同耳)
天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭之乃
为亲疏多少之数

　方氏曰分地建国置都立邑所以尊贤也设庙祧坛
　墠而祭之所以亲亲也亲亲不可以无杀故为亲疏
　之数焉尊贤不可以无等故为多少之数焉有昭有
　穆有祖有考亲疏之数也以七以五以三以二多少
　之数也
是故王立七庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙
曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享尝
乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃止

去墠曰鬼
　七庙三昭三穆与太祖为七也一坛一墠者七庙之
　外又立坛墠各一起土为坛除地曰墠也考庙父庙
　也王考祖也皇考曾祖也显考高祖也祖考始祖也
　始祖百世不迁而高曾祖祢以亲故此五庙皆每月
　一祭也远庙为祧言三昭三穆之当递迁者其主藏
　于二祧也古者祧主藏于太祖庙之东西夹室至周
　则昭之迁主皆藏文王之庙穆之迁主皆藏武王之

　庙也此不在月祭之例但得四时祭之耳故云享尝
　乃止去祧为坛者言世数远不得于祧处受祭故云
　去祧也祭之则为坛其又远者亦不得于坛受祭故
　云去坛也祭之则为墠然此坛墠者必须有祈祷之
　事则行此祭无祈祷则止终不祭之也去墠则又远
　矣虽有祈祷亦不及之故泛然名之曰鬼而已○今
　按此章曰王立七庙而以文武不迁之庙为二祧以
　足其数则其实五庙而已若商有三宗则为四庙乎

　坛墠之主藏于祧而祭于坛墠犹之可也直谓有祷
　则祭无祷则止则大祫升毁庙之文何用乎又宗庙
　之制先儒讲之甚详未有举坛墠为言者周公三坛
　同墠非此义也又诸儒以周之七庙始于共王之时
　夫以周公制作如此其盛而宗庙之制顾乃下同列
　国吾知其必不然矣然则朱子然刘歆之说岂无见
　乎郑注此章谓祫乃祭之盖亦觉记者之失矣
诸侯立五庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆

月祭之显考庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为墠
坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠为鬼
　诸侯太祖之庙始封之君也月祭三庙下于天子也
　显考祖考四时之祭而已去祖为坛者高祖之父虽
　迁主寄太祖之庙而不得于此受祭若有祈祷则去
　太祖之庙而受祭于坛也去坛而受祭于墠则高祖
　之祖也
大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙享尝乃

止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼
　大夫三庙有庙而无主其当迁者亦无可迁之庙故
　有祷则祭于坛而已然墠轻于坛今二坛而无墠者
　以太祖虽无庙犹重之也去坛为鬼谓高祖若在迁
　去之数则亦不得受祭于坛祈祷亦不得及也
适(的/)士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止皇考无
庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼
　适士上士也天子上中下之士及诸侯之上士皆得

　立二庙
官师一庙曰考庙王考无庙而祭之去王考为鬼
　官师者诸侯之中士下士为一官之长者得立一庙
　祖祢共之曾祖以上若有所祷则就庙荐之而已以
　其无坛也
庶士庶人无庙死曰鬼
　庶士府史之属死曰鬼者谓虽无庙亦得荐之于寝
　也王制云庶人祭于寝(马氏曰分地建国置都立邑/虽其地之大小不同要之不)

　(出于孝飨而已说者以为七庙之中祧庙二则为文/武之庙其说非也远庙为祧而二祧之庙止于享尝)
　(而已苟文武之庙而祭止享尝亦非先王所以尊祖/宗之意也祧者有去之意说者以为从兆者则以礼)
　(示之如孟子所谓为之兆而有始之意也亲尽而服/穷祧所以去之以有可毁之理而毁之不可以无渐)
　(故去祧为坛去坛为墠二祧庙享尝乃止则有常礼/也至于坛墠无祷乃止则无常礼也去墠为鬼则与)
　(庶人同凡此者皆先王亲亲之杀也天子之庙其常/数止于七而其功德之大则数有加焉至诸侯止五)
　(庙而已虽有功德而数不增虽无功德而数不减先/王之礼如此也王制所谓太祖则无可毁之理此天)
　(子诸侯大夫之庙而曰去祖为坛则祖有可毁之理/何也盖祭法为无功德者言之王制为有功德者言)
　(之此其所/以不同也)

王为群姓立社曰大(泰/)社王自为立社曰王社诸侯为
百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成
群立社曰置社
　疏曰太社在库门之内右王社所在书传无文崔氏
　云王社在藉田王所自祭以供粢盛国社亦在公宫
　之右侯社在藉田置社者大夫以下包士庶成群聚
　而居满百家以上得立社为众特置故曰置社○方
　氏曰王有天下故曰群姓诸侯有一国故曰百姓而

　已天子曰兆民诸侯曰万民亦此之意(马氏曰社者/土神而有生)
　(物之功故王诸侯大夫立社皆所以教民美报而有/反本复始之意也王谓之王社诸侯有君之道谓之)
　(国社谓之侯社至于大夫以下皆北面之臣则谓之/置社 长乐陈氏曰有天下之社有一国之社有众)
　(人之社有一人之社有失国之社大社天下之社也/国社一国之社也王社侯社一人之社也丧国之社)
　(屋之失国之社也三社之制大社为大此孟子所谓/民为贵社稷次之君为轻也丧国之社天子所以为)
　(戒则又次于王社矣以言安不可以忘危也书曰夏/社礼与春秋曰亳社皆以为戒而已然则诸侯有国)
　(社侯社与春秋之亳社亦三社矣天子之社在雉门/之右而绵诗曰乃立应门继之曰乃立冢土冢土社)
　(也则诸侯之社亦在门内也天子之牲太牢则诸侯/当用少牢若郊特牲曰社事单出里丘乘供粢盛此)

　(大夫以下之社也社稷之重于古也如此而孟子曰/旱乾水溢则变置社稷夫水旱者天事也人事不胜)
　(故天变见于时而社稷土示也岂其罪/哉然则谓之变者犹曰以变置诸侯尔)
王为群姓立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰
厉曰户曰灶王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命
曰中霤曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫
立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士
庶人立一祀或立户或立灶
　司命见周礼中霤门行户灶见月令泰厉古帝王之

　无后者公厉古诸侯之无后者族厉古大夫之无后
　者左传云鬼有所归乃不为厉以其无所归或为人
　害故祀之又按五祀之文散见经传者非一此言七
　祀三祀二祀一祀之说殊为可疑曲礼大夫祭五祀注
　言殷礼王制大夫祭五祀注谓有地之大夫皆未可
　详(马氏曰圣足以飨帝孝足以飨亲至于七祀之微/有所不废者所谓礼犹体之意也命降于五祀谓)
　(之制度自上而下降杀以两故王立七祀则诸侯立/五大夫三士庶人一皆以其制度之所自出也命者)
　(所以司其生厉者所以司其过以至于出入起居饮/食之际莫不有神以司之凡有形有气者皆不能逃)

　(于此此其所以户灶门行之间一皆有以祭之也七/祀之祭莫不各以其时各以其仪月令所载是也)
王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下
祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止
　方氏曰玄孙之子为来者以其世数虽远方来而未
　已也以尊祭卑故曰下祭○石梁王氏曰庶殇全不
　祭恐非(金华应氏曰祭殇之数尊者所及远卑者所/及近泽有厚薄则礼有隆杀也德厚者流光)
　(既上及其祖又下及其殇祭及于五所祭者/远也祭止于适所重者正统也不混殽也)
夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之

以劳定国则祀之能禦大菑则祀之能捍大患则祀之
　此五者所当祭祀也下文可见(严陵方氏曰圣王者/言其有德又有位也)
　(有德而无其位有位而无其德皆不可制祭祀既曰/祭又曰祀者盖祭者祀之事祀者祭之道圣王之制)
　(祭祀岂徒事其末为哉故下皆言祀而不言祭也粗难/而不可不陈者法也施则所以陈之也勤故能免乎)
　(定故能止乎一事欲免乎难而已故于事曰勤国欲/止乎一而已故于国曰定言以死勤事则不敢偷生)
　(以劳定国则不敢自逸菑在天也可禦而已患在人/也故可亢焉有一于此则皆在所祀也故每以祀言)
　(之圣王之制祭祀凡以有功烈于民而已故以法施/于民为首有民必有事故以以死勤事继之民者国)
　(之本也事者国之治也故以以劳定国继之国有民/事为有常菑患为有变故以禦大菑捍大患继之)

是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰
也周弃继之故祀以为稷
　厉山氏一云烈山氏炎帝神农也其后世子孙有名柱
　者能殖百谷作农官因名农见国语弃见舜典稷谷神也
共(恭/)工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社
　左传言共工氏以水纪官在炎帝之前太昊之后社
　土神也
帝喾能序星辰以著众

　序星辰知推步之法也著众谓使民占星象而知休
　作之候也
尧能赏(句/)均刑法(句/)以义终
　能赏当其功也均刑法当其罪也以义终禅位得人
　也
舜勤众事而野死
　巡守而崩也○石梁王氏曰舜死苍梧之说不可信
　郑氏谓因征有苗尤不可信

鲧鄣(章/)鸿水而殛死禹能修鲧之功
　鄣壅塞之也修者继其事而改正之○石梁王氏曰
　祀禹非祀鲧也
黄帝正名百物以明民共(恭/)财颛顼能修之
　正名百物者立定百物之名也明民使民不惑也共
　财供给公上之赋敛也
契为司徒而民成
　司徒教官之长民成化民成俗也

冥勤其官而水死
　冥即玄冥也月令冬之神水死未闻
汤以宽治民而除其虐
　书曰克宽克仁又言代虐以宽
文王以文治武王以武功去(上/声)民之菑(灾/)此皆有功烈
于民者也
　陈氏曰自农弃至尧自黄帝至契法施于民者也舜
　鲧与冥以死勤事者也禹修鲧功以劳定国者也汤

　除其虐文武之去民菑能禦大菑能捍大患者也
及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取财
用也非此族也不在祀典
　族类也祀典祭祀之典籍(严陵方氏曰言日月星辰/而不言天言山林川谷丘)
　(陵而不言地者以天地之功/至大祀典所不得而言故也)
　　祭义第二十四(严陵方氏曰陈乎外者祭之法存/乎中者祭之义君子之于祭岂徒)
　　　(拘法之末为哉亦以其有义存焉尔郊特牲曰/礼之所尊尊其义也非谓是欤此篇言祭则以)
　　　(义为主故以是名之若冠昏射燕/聘与乡饮酒皆言义者亦此意)

祭不欲数(朔/)数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则
忘是故君子合诸天道春禘(礿/)秋尝霜露既降君子履
之必有悽怆(初亮/切)之心非其寒之谓也春雨露既濡君
子履之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往
故禘(礿/)有乐而尝无乐
　王制言天子诸侯宗庙之祭春礿夏禘秋尝冬烝注
　云夏殷之祭名周则春祠夏礿秋尝冬烝也郊特牲
　飨禘有乐而食尝无乐禘读为礿然则此章二禘字

　亦皆当读为礿也但祭统言大尝禘升歌清庙下管
　象与那诗言庸鼓有斁万舞有奕下云顾予烝尝是
　殷周秋冬之祭不可言无乐也此与郊特牲皆云无
　乐未详○郑氏曰迎来而乐乐亲之将来也送去而
　哀哀其享否不可知也○方氏曰于雨露言春则知
　霜露之为秋矣霜露言非其寒则雨露为非其温之
　谓矣雨露言如将见之则霜为如将失之矣盖春夏
　所以迎其来秋冬所以送其往也(毗陵慕容氏曰数/则烦为无敬怠则)

　(忘为无爱爱敬忘于中动而伪为无所不至矣先王以/爱敬出于诚心非可以伪为也故因天道之自然而)
　(行禘尝之礼疏数之宜非出于人为故能尽祭之义/○延平黄氏曰雨露既濡则万物感阳以生霜露既)
　(降则万物感阴以死万物以生之时君子不忍致死/于其亲且谓其与物而来矣故乐以迎之万物以死)
　(之时君子不敢致生于其亲且谓其与物而往矣故/哀以送之孝子之祭有送往之哀而不及乐是谓弗)
　(仁有迎来之乐而/不及哀是谓弗智)
致齐(斋/)于内散(上/声)齐于外齐之日思其居处思其笑语
思其志意思其所乐(五教/反)思其所嗜齐三日乃见其所
为(去/声)齐者

　五其字及下文所为皆指亲而言○疏曰先思其粗
　渐思其精故居处在前乐嗜居后(严陵方氏曰齐于/内所以慎其心齐)
　(于外所以防其物散齐若所谓不饮酒不茹荤之类/齐三日则致齐而已必致齐然后见其所为齐者思)
　(之至故也○毗陵慕容氏曰心之官曰思思有所至/则无所不达天不以欲恶哀乐二其心而致一于其)
　(所祭故无形之中视有所见无声之中听有所闻皆/其思之所能达亲之居处笑语志意乐嗜往而不反)
　(非有实也夫岂形体之所能交哉思之所至足以通/之矣齐之三日乃见其所为齐者言思之至虽亲之)
　(不可见者如见其存微之/显诚之不可掩也如此)
祭之日入室僾(爱/)然必有见(现/)乎其位周还(旋/)出户肃

然必有闻乎其容声出户而听忾(若代/反)然必有闻乎其
叹息之声
　入室入庙室也僾然彷佛之貌见乎其位如见亲之
　在神位也周旋出户谓荐俎酌献之时行步周旋之
　间或自户内而出也肃然儆惕之皃容声举动容止
　之声也忾然太息之声也(张子曰僾然见乎其位忾/然闻乎其叹息齐之至则)
　(祭之日自然如此○马氏曰入庙而升堂则僾然见/乎其位荐腥而出户则肃然必有闻乎其容声已荐)
　(出户而听则忾然必有闻乎其叹息之声此祭/之序也僾然言其皃肃然言其容忾然言其气)

是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲
不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得
不敬乎君子生则敬养(去/声)死则敬享思终身弗辱也
　致爱极其爱亲之心也致悫极其敬亲之诚也存以
　上文三者不忘而言著以上文见乎其位以下三者
　而言不能敬则养与享祗以辱亲而已(严陵方氏曰/色不忘乎目)
　(常若承颜之际也声不绝乎耳常若听命之际也爱/言追念之思悫言想见之诚致其爱矣亲虽亡而犹)
　(存致其悫矣神虽微而犹著孔子曰祭如在祭神如/神在非谓是欤○庆源辅氏曰天地之性人为贵人)

　(之行莫大于孝乃人之心也先王能存其心故父母/之容色自不忘于目父母之声音自不绝于耳父母)
　(之心志嗜欲自不忘乎心此固非勉强矫拂之所能/然也亦致吾心之爱与敬而已故曰致爱则存致悫)
　(则著爱则心也故曰存悫则诚也故曰著存虽若存/于内著虽若著于外然诚不可以内外言故终之以)
　(著存不忘于心著存不忘乎心则洋洋乎如在其上/如在其左右不可度思矧可射思夫安得不敬乎又)
　(曰一息不敬则绝于理绝于理则辱其亲矣/故生则敬养死则敬享是乃思终身弗辱也)
君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言
夫日志有所至而不敢尽其私也
　忌日亲之死日也不用不以此日为他事也非不祥

　言非以死为不祥而避之也夫日犹此日也志有所
　至者此心极于念亲也不敢尽其私此私字如不有
　私财之私言不敢尽心于己之私事也
唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡(去/声)也乡之然
后能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君
献尸夫人荐豆卿大夫相(去/声)君命妇相夫人齐齐(如/字)乎
其敬也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也
　临尸不怍则其乡亲之心致爱致悫可知矣奠盎设

　盎齐之奠也齐齐整肃之皃愉愉其忠有和顺之实
　也勿勿犹切切也诸语辞犹然也(石林叶氏曰圣人/具天道其德同乎)
　(帝故飨帝帝必有天也孝子具人道其仁笃于亲故/飨亲亲必有祖也推其祖以配天推其亲以配上帝)
　(亦孝子之事离而言之则异故曰圣人之德无以加/于孝乎志之所乡然后能飨故圣人推其尊尊之义)
　(以向乎天孝子推其亲亲之仁以向乎亲○江陵项/氏曰以人而交于神非恻怛纯至与之俱化者不能)
　(达也故曰唯圣人为能享帝孝子为能飨亲仁人/之心与天地为一体孝子之心与父母为一人)
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其

文王与(平/声)诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之
明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐(洛/)与
哀半飨之必乐已至必哀
　如不欲生似欲随之死也宗庙之礼上不讳下故有
　称讳之时如祭高祖则不讳曾祖以下也如欲色然
　言其想像亲平生所爱之物如见亲有欲之之色也
　诗小雅小宛之篇明发自夜至光明开发之时也诗
　本谓宣王永怀文王武王之功烈此借以喻文王念

　父母之勤耳文王之诗言此诗足以咏文王也飨之
　必乐迎其来也已至而礼毕则往矣故哀也(严陵方/氏曰事)
　(死如事生所谓祭如在也思死如不欲生所谓至痛/极也忌日必哀所谓有终身之丧也称讳如见亲所)
　(谓闻名心瞿也明发者自夜至光明开发时也祭之/明日犹且如此而况祭之正日乎于将祭而齐焉则)
　(逆思其所以去故曰飨而致之又从而思之祭之日/乐与哀半者以其飨之必乐已至必哀故也飨之必)
　(乐则乐致其来已至必哀则哀思其去前经言乐以/迎来哀以送往正谓是矣○长乐陈氏曰君子之于)
　(亲生事之以礼故事之之日喜与惧半所谓父母之/年不可不知一则以喜一则以惧是也死祭之以礼)
　(故祭之之日乐与哀半所谓享之必乐已至必哀/是也已至必哀原其始也哀以送往要其终也)

仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋(促/)以数(朔/)巳
祭子赣问曰子之言祭济济(上/声)漆漆(切/)然今子之祭无
济济漆漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自
反也容以达若容以自反也夫何神明之及交夫何济
济漆漆之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百
官君子致其济济漆漆夫何恍(晃/)惚(忽/)之有乎夫言岂
一端而已夫各有所当(去/声)也
　尝秋祭也奉荐而进进于尸也亲身自执事也悫专

　谨貌趋趋读为促促行步迫狭也数举足频也皆不
　事威仪之貌子贡待祭毕以夫子所尝言者为问盖
　怪其今所行与昔所言异也夫子言济济者众盛之
　容也远也言非所以接亲亲也漆漆者专致之容也
　自反犹言自修整也若及也容之疏远及容之自反
　者夫何能交及于神明乎我之自祭何可有济济漆
　漆乎言以诚悫为贵也若言天子诸侯之祭尸初在
　室后出在堂更反入而设馈作乐既成主人荐其馈

　食之豆与牲体之俎先时则致敬以交于神明至此
　则序礼乐备百官献酬往复凡助祭之君子各以威
　仪相尚而致其济济漆漆之容当此之际何能有思
　念慌惚交神之心乎各有所当言各有所主谓济济
　漆漆乃宗庙中宾客之容非主人之容也主人之事
　亲宜悫而趋数也(延平周氏曰济济之容远也而漆/漆之容自反也远而自反非主祭)
　(容特其助祭者之容耳故孔子之言祭则济济漆/漆而亲奉祭则悫而趋数者盖言之各有所当也)
孝子将祭虑事不可以不豫比(卑/)时具物不可以不备

虚中以治之
　比时及时也谓当行礼之时具物陈设器馔之属虚
　中清明在躬心无杂念也(庆源辅氏曰事不可以不/豫虑物不可以不先备及)
　(祭则虚中以治之耳一有不豫一有不备则有/以动吾之心亏吾之诚非与神明交之道也)
宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴奉承而
进之洞洞乎属属乎如弗胜(平/声)如将失之其孝敬之心
至也与(平/声)荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之
于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之庶或

飨之孝子之志也
　洞洞属属见礼器两言奉承而进之上谓主人下谓
　助祭者谕其志意祝以孝告也(延平周氏曰洞洞言/其幽深属属言其联)
　(续备其百官者言/助祭之百官也)
孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而
敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使
之也
　尽其悫而为悫尽其信而为信尽其敬而为敬言无

　一毫之不致其极也礼有常经不可以私意为隆杀
　故曰尽其礼而不过失焉进退之间其敬心之所存
　如亲聆父母之命而若有使之者亦前章著存之意
　(严陵方氏曰尽其悫所谓悫善不违身也尽其信所/谓致其诚信也尽其敬所谓与其忠敬也尽其礼谓)
　(祭之以礼也不过则当其事不失则得其道○石林/叶氏曰悫者信之始信者悫之著敬者礼之质礼者)
　(敬之文四者于祭祀无不尽而独于礼/不敢过失者明其诚谨与物为称也)
孝子之祭可知也其立之也敬以诎(屈/)其进之也敬以
愉其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐

(如/字)之色不绝于面孝子之祭也立而不诎固也进而不
愉疏也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖(傲/)也已
彻而退无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣
　方氏曰孝子之祭可知者言观其祭可以知其心也
　立之者方待事而立也进之者既从事而进也荐之
　者奉物而荐也退而立者进而复退也已彻而退者
　既荐而后彻也盖退而立则少退而已已彻而退则
　于是乎退焉此其所以异也立之敬以诎则身之屈

　而为之变焉故立而不诎固也进之敬以愉则色之
　愉而致其亲焉故进而不愉疏也荐之敬以欲则心
　之欲而冀其享焉故荐而不欲不爱也退而立如将
　受命则顺听而无所忽焉故退立而不如受命敖也
　已彻而退敬齐之色不绝于面则慎终如始矣故已
　彻而退无敬齐之色而忘本也(毗陵慕容氏曰君子/以所性为本故能达)
　(而为容貌敬齐之色不绝于面有本者如是也今无/焉是忘其本也心勿忘则有本本存则有其容矣此)
　(表里之符也睹其容如此则知非有本者故曰如是由/而祭失之矣由前而祭则可知其心以循其本故也)

　(后而祭则失之以丧其本故也居子务本所谓本者/孝而已故其言必本于孝子○山阴陆氏曰立而不)
　(诎以其恃亲是故谓之固进而不愉以其惮亲是故/谓之疏荐而不欲若不得已而后荐也不爱莫大于)
　(是退立而不如受命敖也凡祭以齐为本方祭嫌于/不愉祭已嫌于不齐已彻而忘之是之谓忘本)
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉
色者必有婉容孝子如执玉如奉(上/声)盈洞洞属属然如
弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也
　和气愉色婉容皆爱心之所发如执玉如奉盈如弗
　胜如将失之皆敬心之所存爱敬兼至乃孝子之道

　故严威俨恪使人望而畏之是成人之道非孝子之
　道也(山阴陆氏曰和气愉色婉容皆爱根于心其发/见于外如此如执玉如奉盈如弗胜言敬故曰)
　(爱敬尽于事亲○延平周氏曰/如执玉言其恭如奉盈言其慎)
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼
此五者先王之所以定天下也贵有德何为(去/声)也为其
近于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬
长为其近于兄也慈幼为其近于子也是故至孝近乎
王(去/声)至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎

霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家也
　应氏曰仁以事亲而广其爱极其至则王者以德行
　仁之心也义以从兄而顺其序极其至则霸者以礼
　明义之举也孝弟之根本立乎一家王霸之功业周
　乎天下虽未能尽王霸之能事而亦近之矣天子至
　尊内虽致睦于兄弟而族人不敢以长幼齿之故所
　尊者惟父而诸侯特言有兄道浑全无迹德纯实有
　方盖以人行道而有得于身也故曰近之矣○石梁

　王氏曰王孝霸弟此非孔子之言○刘氏曰道之理
　一而德之分殊人之有德者未必皆能尽道之大全
　也然曰有德则亦违道不远矣此德之所以近道也
　(严陵方氏曰先言治天下后言定天下者治之然后/定也德未足以尽道也近于道而已凡列于爵者皆)
　(谓之贵贵不必皆君也贵在外者也先德而后贵以/内外为之序也先老而后长先长而后幼则以尊卑)
　(小大为之序也贵有位而已老有年而已不必皆有/德则长也幼也又可知矣故于德特言有焉于长曰)
　(敬于幼曰慈者盖敬存乎礼慈存乎仁而已至于贵/则不止于是而已○庆源辅氏曰人人亲其亲长其)
　(长而天下平所谓定天下也君臣父子兄弟人伦之/大者而道又人伦之总也故先曰贵有德先王之治)

　(天下举斯心加诸彼而已矣刑名法数有不/与焉然其所谓道者亦岂清虚寂灭之谓乎)
子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教
以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲
顺以听命错(措/)诸天下无所不行
　此言爱敬二道为齐家治国平天下之本君自爱其
　亲以教民睦则民皆贵于有亲君自敬其长以教民
　顺则民皆贵于用上命爱敬尽于事亲事长而德教
　加于百姓举而措之而已(石林叶氏曰君子无不爱/也自亲而推之则有杀故)

　(以爱亲为始君子无不敬也自长而推之则有等故/以敬长为始始乎亲而达其教于天下凡有亲者莫)
　(不敦爱而相顾也故曰教以慈睦而民贵有亲始乎/长而达其教于天下凡有上者莫不用命而相尊也)
　(故曰教以敬长而民贵用命亲亲长长君子所自/立而效至于天下平故曰错诸天下无所不行)
郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也
　吉凶异道不得相干(庆源辅氏曰人君郊天而人之/有丧者不敢哭凶服者不敢入)
　(国门下文言祭庙则卿大夫皆序从执事非人君诚/敬之至安能如是哉然则在我者虽敬而在人者弗)
　(肃犹非敬/之至也)
祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从(去/声)既入庙门丽于

碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲(奎/)取膟(律/)膋(刀凋/反)
乃退爓(徐廉/反)祭祭腥而退敬之至也
　祭之日谓祭宗庙之日也父为昭子为穆穆答君言
　君牵牲之时子姓对君共牵也卿大夫佐币士奉刍
　以次序在牲之后故云序从也丽牲之碑在庙之中
　庭丽犹系也谓以牵牲之纼系于碑之孔也袒衣示
　有事也将杀牲则先取耳旁毛以荐神毛以告全耳
　以主听欲神听之也以耳毛为上故云尚耳也鸾刀

　膟膋并见前篇乃退谓荐毛血膟膋毕而暂退也爓
　祭祭汤中所爓之肉也祭腥祭生肉也爓腥之祭毕
　则礼终而退矣此皆敬心之极至也(延平周氏曰以/君之尊而牵牲)
　(以子姓之亲而答君可谓敬之至也○石林叶氏曰/牵牲而入庙门丽于碑所谓纳牲诏于庭也毛牛尚)
　(耳者所谓升首于室也刲取膟膋以合膻芗所谓臭/阳达于墙屋也祭爓腥而退所谓至敬而不享味也)
郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇(暗/)殷人
祭其阳周人祭日以朝及闇
　道之大原出于天而悬象著明莫大乎日月故郊以

　报天而日以主神制礼之意深远矣　方氏曰郊虽
　以报天然天则尊而无为可祀之以其道不可主之
　以其事故止以日为之主焉犹之王燕饮则主之以
　大夫王嫁女则主之以诸侯而已有其祀必有其配
　故又配以月也犹祭社则配以勾龙祭稷则配以周
　弃焉闇者日既没而黑夏尚黑故祭其闇阳者日方
　中而白殷尚白故祭其阳也日初出而赤将落亦赤
　周尚赤故祭以朝及闇及者未至于闇盖日将落时

　也祭日谓祭之日也(长乐刘氏曰郊之祭大报天而/主日者天之为德至广至大不)
　(可得而见之也其可见者日与月尔故尊之以次于/天以为三辰之主而以月配焉○清江刘氏曰周人)
　(祭日以朝及闇此言周人尚赤日出先日欲出之初/犹逮及闇则可行祭事矣故季氏祭仲由为宰晏朝)
　(而退仲尼谓/之知礼也)
祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭
月于西以别外内以端其位日出于东月生于西阴阳
长短终始相巡(如/字)以致天下之和
　终始相巡止是终始往来周回不息之义不必读为

　沿也○方氏曰坛之形则圆而无所亏以象日之无
　所亏而盈也坎之形则虚而有所受以象月之有所
　受而明也坛高而显坎深而隐一显一隐所以别阴
　阳之幽明一高一深所以制阴阳之上下东动而出
　西静而入出则在外入则反内故东西所以别阴阳
　之外内东为阳中西为阴中中则得位故东西所以
　端阴阳之位别幽明之道然后能制上下之分别外
　内之所然后能端阴阳之位言之序所以如此且坛

　坎者人为之形东西者天然之方出于人为故言制
　出于天然也故言以端其位而已日出于东言其象
　出于天地之东也月生于西言其明生于轮郭之西
　也此又复明祭日月于东西之意也日言出于东则
　知为入于西尧典于东曰寅宾出日于西曰寅饯纳
　日者以此月言生于西则知为死于东扬雄言未望
　则载魄于西既望则终魄于东者以此日之出入也
　历朝夕昼夜而成一日月之死生也历晦朔弦望而

　成一月日往则月来月往则日来而阴阳之义配焉
　阳道常饶阴道常乏故运而为气赋而为形凡属乎
　阳者皆长属乎阴者皆短一长一短终则有始相巡
　而未尝相绝故足以致天下之和者阴阳相济之效
　也独阴而无阳独阳而无阴是同而已又何以致和
　乎(毗陵慕容氏曰日以阳而位乎东东者阳之所也/故曰日出乎东月以阴而溯日载魄于西而生焉)
　(故曰月生乎西日无待而明故谓之出出言无所因/而特出也月有待而后明故谓之生生言无所因则)
　(不能生也生有渐而进之义/书曰哉生魄哉生明与此同)

天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让
也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立
民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去(上/声)争也合此
五者以治天下之礼也虽有奇(居衣/反)邪而不治者则微
矣
　疏曰和谓百姓和谐用谓财用丰足致物用以立民
　纪者民丰于物用则知荣辱礼节故可以立人纪也
　奇谓奇异邪谓邪恶皆据异行之人言用此五事为

　治假令有异行不从治者亦当少也○应氏曰致者推
　致其极也致反始所以极吾心报本之诚致鬼神所
　以极鬼神尊严之理(毗陵慕容氏曰万物本乎天人本/乎祖报天尊祖所以致反始也)
　(齐明盛服致诚慎独必用其极所以致鬼神百物利/用所以养人者不侈于有馀不屈于不足懋迁敛散)
　(各适其平所谓致和用也物各有用用得其节所谓/和用礼以节度民知止足于分界则有纪而不乱所)
　(谓维民者悉矣辨下上明尊卑定名分别嫌疑所谓/致义也义明而不可犯则民志定故无悖逆之事)
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之
盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也

　程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也○张子曰
　鬼神者二气之良能也○朱子曰以二气言则鬼者
　阴之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为
　神反而归者为鬼其实一物而已○陈氏曰如口鼻
　呼吸是气那灵处便属魂视听是体那聪明处便属
　魄○方氏曰魂气归于天形魄归于地故必合鬼与
　神然后足以为教之至中庸曰使天下之人齐明盛
　服以承祭祀此皆教之至也

众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴(去/声)为野
土其气发扬于上为昭明焄(熏/)蒿悽怆此百物之精也
神之著也
　朱子曰如鬼神之露光处是昭明其气蒸上处是焄
　蒿使人精神悚然是悽怆又曰昭明是光耀底焄蒿
　是衮然底悽怆是凛然底又曰昭明乃光景之属焄
　蒿气之感触人者悽怆如汉书所谓神君至其风飒
　然之意又曰焄蒿是鬼神精气交感处(庆源辅氏曰神/以伸为义则)

　(气也者神之盛也鬼以归为义则魄也者鬼之盛也/合而言之则鬼与神一也故圣人合之以制祭祀之)
　(礼而事之其为教也至矣魂生于气魄生于体气无/不之故曰游魂体则毙于下而已故曰体魄则降人)
　(亦一物也昭明焄蒿悽/怆言气之发扬如此)
因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏
万民以服
　因其精灵之不可掩者制为尊极之称而显然命之
　曰鬼神以为天下之法则故民知所畏而无敢慢知
　所服而无敢违方氏曰极之为言至也名曰鬼神

　则尊敬之至不可以复加是其所以制为之极也且
　鬼神本无名也其名则人命之尔鬼神至幽不可测
　也命之以名则明而可测矣然后人得而则之故曰
　以为黔首则是乃所以为教之至也○冯氏曰秦称
　民为黔首夫子时未然也显是后儒窜入(延平周氏/曰气者所)
　(以归乎天魄者所以降于地为神者盖有魄也然魄/非神之盛也为鬼者盖有气也然气非鬼之盛也神)
　(譬则天道而鬼譬则人道而已合鬼与神教之至也鬼/神之为德能使人齐明盛服而洋洋乎如在其上与)
　(其左右则人之所以有愧于屋漏而为之慎独者也/故曰明则有礼乐幽则有鬼神是鬼神之为教同于)

　(礼乐而礼乐之教有所不至则鬼神又有以助之也/精魄为物故骨肉毙于下阴为野土者此百物之精)
　(也神魂为变故其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆者/此神之著也昭明言其烛于物者焄蒿言其达于上)
　(者悽怆言其感于情者言百物之精也神之著也而/独言因物之精制为之极者莫非物也虽神之著亦)
　(可谓之物鬼者尽人道者也神者尽天道者也天人/之道黔首之则故明命鬼神以为黔首则唯鬼神有)
　(以为之则故百众畏其威万民服其德言众者/不特民而已言民则无知矣故属之以服其德)
圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远
迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听
且速也

　言圣人制宗庙祭祀之礼以教民故众民由此服从
　而听之速也(长乐刘氏曰所以别其亲疏者立祖祢/之名也所以辨其远迩者定宗祧之数)
　(也教民尊祖以时祭之故曰反古也教民亲祢以礼/敬之故曰复始也不忘其所由生者其谓此乎众之)
　(服行圣人之德教而祀其先也速于置/邮而传命者各亲其亲出于天性也)
二端既立报以二礼建设朝(如/字)事燔燎膻(如/字)芗见(涧/)以
萧光以报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见
间(见间二字/合为覸)以侠甒(武/)加以郁鬯以报魄也教民相爱
上下用情礼之至也

　二端谓气者神之盛魄者鬼之盛也二礼谓朝践之
　礼与馈熟之礼也朝事谓祭之日早朝所行之事也
　燔燎膻芗谓取膟膋燎于炉炭使膻芗之气上腾也
　见读为覸杂也以萧蒿杂膟膋而烧之故曰覸以萧
　光光者烟上则有照映之光采也此是报气之礼所
　以教民反古复始也至馈熟之时则以黍稷为荐而
　羞进肝肺首心四者之馔焉见间即覸字误分也侠
　甒两甒也当此荐与羞而杂以两甒醴酒故曰覸以

　侠甒也加以郁鬯者魄降在地用郁鬯之酒以灌地
　本在祭初而言于荐羞之下者谓非独荐羞二者为
　报魄初加郁鬯亦是报魄也此言报魄之礼教民相
　爱上下用情者馈熟之时以酬酢为礼祭之酒食遍
　及上下情义无间所以为礼之极至也(严陵方氏曰/二端既立谓)
　(立鬼神之名也报以二礼谓报气报魄之礼也建言/立其礼设言陈其物膻天产之臭也芗地产之臭也)
　(染萧以膟膋故有膻合萧以黍稷故有芗燔燎膻芗/则萧与膟膋黍稷并合而见矣故曰见以萧光凡此)
　(皆以臭为主臭为阳故曰以报气也气以阳生而有/所始故曰教众反始也甒盖瓦器有两甒故曰侠即)

　(司尊彝所谓间祀用大尊是矣言瓦甒之大尊则郁/鬯之为虎彝可知不及时祭则举大以该小尔以诸)
　(物见于夹甒之间故曰覸以侠甒又副之以郁鬯之/彝故曰加以郁鬯宗庙之祭灌而后献此于鬯言加)
　(者以尊尊而彝卑故也凡此皆以味为主而味为阴/故曰以报魄也阴聚而有所爱故曰教民相爱至于)
　(祭毕而燕酒食遍及于上下其情义之笃无以/复加此所以为上下用情而为礼之极至也)
君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情
竭力从事以报其亲不敢弗尽也是故昔者天子为藉
(在亦/反)千亩冕而朱纮(宏/)躬秉耒诸侯为藉百亩冕而青
纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以为醴酪(洛/)齐(咨/)

盛(成/)于是乎取之敬之至也
　藉藉田也纮冠冕之系所以为固也先古先祖也于
　是乎取之言皆于此藉田中取之也(严陵方氏曰敬/欲有所至故曰)
　(致情欲有所爱故曰发力之用欲无遗故曰竭事之/来欲无拒故曰从致敬发情于内故能竭力从事于)
　(外凡此则所以报其亲不敢弗尽故也如上所言报藉/气报魄皆报亲之事也尽谓内尽志外尽物也又曰)
　(即藉田也月令所谓躬耕帝藉是矣耕必冕服则所/以敬其事也躬耒则所以躬耕也天地则指天子言)
　(之山川社稷先古则兼诸侯言之以后之所事故曰/先以今之所承故曰古醴足以为礼酪足以为酸以)
　(天子诸侯之尊而躬为之故曰敬之至○毗陵慕容/氏曰慎终追远君子之所以致其厚身致其诚信不)

　(敢弗尽所以致其厚之道也有天下有一国可以取/安佚可以役民力而必躬秉耒者以为祭不自致非)
　(所以事神明以此率民而民孝敬矣王畿千里而藉/亦千亩封疆百里而为藉亦百亩首服莫尊于冕而)
　(冕以躬耕贵而自致莫勤于用也/力而躬秉耒凡此皆自尽之道)
古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬
朝之牺牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视
之择其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半
君巡牲所以致力孝之至也
　色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲周礼牧人掌牧六

　牲牛马羊豕犬鸡也然后养之谓在涤三月也皮弁
　素积见前(严陵方氏曰自养兽之官而下所云即牧/人阜蕃其物之时也自君召牛而下所云)
　(即充人系于牢之时也系于牢则刍之三月而已故朔/望巡之阜蕃其物则不止三月也故岁时朝之以其)
　(纯而不杂故谓之牺以其完而无伤故谓之牷牺言/其色也牷言莫体也牺牷所以为祭之牲故曰牺牷)
　(祭牲也君召牛纳而视之所谓展牲是也卜之吉然/后养之所谓帝牛不吉以为稷牛是也未卜止谓之)
　(牛既卜乃谓之牲召之则未卜故曰牛巡之则卜之/矣故曰牲齐戒沐浴者臣见君之礼也臣以见君之)
　(礼而朝之所以致其敬也皮弁素积者君视朝之服也/君以视朝之服而巡之所以极其辨也先王父天母)
　(地则以子道自处焉推而及于山川社稷亦由是也/故凡所以事鬼神之道皆称孝焉论语曰菲饮食而)

　(致孝乎鬼神岁时/谓比岁比时也)
古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有
三尺棘墙而外闭之及大昕(欣/)之朝君皮弁素积卜三
宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉(上/声)种浴于川
桑于公桑风戾以食(嗣/)之
　公桑公家之桑也蚕室养蚕之室也近川便于浴种
　也棘墙置棘于墙上也外闭户扇在外而闭则向内
　也大昕之朝季春朔之旦也三宫在天子则谓三夫

　人在诸侯之夫人则立三宫半后之六宫也桑采桑
　也戾乾也蚕恶湿故叶乾乃以食也○方氏曰戾至
　也风至则乾矣
岁既单(丹/)矣世妇卒蚕奉(上/声)茧(古典/反)以示于君遂献茧
于夫人夫人曰此所以为君服与(平/声)遂副袆(挥/)而受之
因少牢以礼之古之献茧者其率(如/字)用此与
　单尽也副之为言覆也妇人首饰所以覆首者袆祎
　衣也礼之礼待献茧之妇人也率旧读为类今如字

　　方氏曰三月之尽非岁单之时然蚕成之时也自
　去岁蚕成之后迄今岁蚕成之时期岁矣故谓之岁
　单若孟夏称麦秋者亦此之意(延平周氏曰蚕与缫/妇功也以妇功而贵)
　(于夫人世妇则无不可者而必用卜以择其夫人世/妇之吉者盖先王以为躬桑所以为祭服而又将以)
　(劝于天下则不可不决于神明者也示于君告其功/之成也献茧不于君而于夫人者别内事也夫人受)
　(之以副祎所以敬其将为祭服也礼之以少牢所以/劳其还也○长乐陈氏曰躬桑不过鞠衣而受茧必)
　(以副袆者重/茧之成也)
及良日夫人缫(苏刀/反)三盆手遂布于三宫夫人世妇之

吉者使缫遂朱绿之玄黄之以为黼黻文章服既成君
服以祀先王先公敬之至也
　良日吉日也三盆手者置茧于盆中而以手三次淹
　之每淹则以手振出其绪故云三盆手也○方氏曰
　夫人之缫止于三盆犹天子之耕止于三推(毗陵慕/容氏曰)
　(夫躬耕亲蚕一则以教民致力于农桑而丰衣食之/原一则以为齐盛祭服而尽事神之敬故先王以所)
　(事者教民故民之听命也速以所率民者奉神故神/飨之也易夫民神之主也成民然后可以致力于神)
　(民和而神降之福耕以足食蚕以足衣生民之道于/是乎在所以成民而致其和莫先于斯二者故齐盛)

　(以告冤服以祀而成民之道尽焉故可以陈信于鬼/神若夫民则弃本饥寒是忧和气不应灾害日至则)
　(是矫举以祭虽洁齐丰盛/致美乎冕服神亦弗飨矣)
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子(慈/)
谅(良/)之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安
则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致
乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中
斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不
敬而慢易之心入之矣故乐也者动于内者也礼也者

动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜
色而不与争也望其容貌而众不生慢易焉故德辉动
乎内而民莫不承听理发乎外而众莫不承顺故曰致
礼乐之道而天下塞焉举而措之无难矣乐也者动于
内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼
减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则
销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则
乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也

　说见乐记
曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养(上/声)公明
仪问于曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是
何言与君子之所谓孝者先(去/声)意承志谕父母于道参
直养者也安能为孝乎
　大孝尊亲严父配天也公明仪曾子弟子(马氏曰先/意所以闲)
　(其邪承志所以成其美此所以谕父母于道○西山/真氏曰父母之意未形而能逆之于其先父母之志)
　(已形而能承之于其后非深于孝爱以父母之心为/心者不能谕者开说晓譬之谓为人子者平时能以)

　(理开晓其亲置之无过之地犹臣之事君格其非心子/而引之当道也其视有过而后谏者功相百矣故君)
　(犹难/之)
曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬
乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝
也朋友不信非孝也战陈(去/声)无勇非孝也五者不遂灾
及于亲敢不敬乎
　承上文弗辱与养而言此五者皆足以辱亲故曰灾
　及于亲(延平周氏曰居处庄礼也事君忠涖官敬义/也朋友信信也战陈勇强也凡此五者皆遂)

　(则灾不及其身灾不及身则是不及其亲盖吾之身/即父母之身也居处庄者慎其独者也能慎其独故)
　(以之在上则事君忠涖官敬以之在下则/友信战陈者非君子之先务故其序如此)
亨(烹/)孰膻芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也
者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已众之本
教曰孝其行曰养(去/声)养可能也敬为难敬可能也安为
难安可能也卒为难父母既没慎行其身不遗(去/声)父母
恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者
宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生

刑自反此作
　愿犹羡也称愿称扬羡慕也然犹而也孝经曰夫孝
　德之本也教之所由生也众之本教曰孝亦此意言
　孝为教众之本也其行曰养行犹用也言用之于奉
　养之间也安为难者谓非勉强矫拂之敬也卒为难
　者谓不特终父母之身孝子亦自终其身也能终即
　说上文卒字仁者仁此者也以下凡七此字皆指孝
　而言也(严陵方氏曰亨言天产故其臭为膻孰言地/产故其臭为芗尝旨否而后荐之是孝之一)

　(端而已称者口称其所为愿者志愿其如此此则子/之之词也幸哉有子如此言其有子如此乃父母之)
　(幸也孝者尽子道而已人言如此故曰所谓孝也已/已则言其尽于此也教亦多术矣特为之本者孝也)
　(故曰众之本教曰孝孝经云夫孝德之本也教之所/由生也正谓是矣论语曰至于犬马皆能有养不敬)
　(何以别乎故曰敬为难扬子曰孝莫大于宁亲故曰/安为难孝经曰立身行道扬名于后世以显父母孝)
　(之终也故曰卒为难哀公问曰君子也者人之成名/也百姓归之名谓君子之子是使其亲为君子也是)
　(成其亲之名也已故曰父母既没慎行其身不遗父/母恶名可谓能终己夫孝既为德之本故仁非仁于)
　(孝不足以为仁之德礼非履于孝不足以为礼之德/以至义也信也强也亦若此而已○石林叶氏曰孟)
　(子曰不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子/盖诚身则能有得乎亲是在我者也故为人道唯有)

　(义诚身未能顺亲足非在我者也故为子道唯有命/以舜为圣人犹以瞽瞍㡳豫为难则国人称愿然曰)
　(辛哉有子如此君子亦不谓性也庄慎忠信灾不及/其亲所谓能敬也不能安之则无以安其亲先意承)
　(志谕父母于道所谓能安也不能卒之则无以尽大/事慎终追远所谓能卒之也一人之身物所为备其)
　(先得者爱亲此孝所以为本也故仁以仁之则曰仁/此者也礼以体之则曰履此者也义有理则曰宜此)
　(者也信不欺则曰信此者也强者不息则曰强此者/也五者备矣强而不变已忘其倦则乐矣乐所以顺)
　(此而生者也小人反是则入/于刑刑由于反此而作也)
曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥(如/字)之而横乎四海施
诸后世而无朝夕推而放(上/声)诸东海而准推而放诸西

海而准推而放诸南海而准推而放诸北海而准诗云
自西自东自南自北无思不服此之谓也
　溥旧读为敷今如字诗大雅文王有声之篇○方氏
　曰置者直而立之溥者敷而散之施言其出无穷推
　言其进不已放与孟子放乎四海之放同准言人以
　是为准(石林叶氏曰塞乎天地所谓穷高厚也横乎/四海所谓极深远也施诸后世而无朝夕所)
　(谓悠久无疆也○山阴陆氏曰夫孝出于同然故推源/而放诸四海如此即有不准是背类反伦者也○庆)
　(辅氏曰曾子推言孝之为道至此所谓诚则形/形则著著则明明则动动则变变则化是矣)

曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断(短/)一
树杀一兽不以其时非孝也
　上言仁者仁此者也此二者亦为恶其不仁故言非
　孝曾子又引夫子之言以为證(严陵方氏曰王制曰/草木零落然后入山)
　(林所谓树木以时伐也又曰豺祭兽然后田猎鸠化/为鹰然后设罻罗所谓禽兽以时杀也孟子曰君子)
　(亲亲而仁民仁民而爱物故断/一树杀一兽不以其时非孝也)
孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘劳可
谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施(去/声)备物可谓不

匮矣父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨父母有
过諌而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓
礼终
　庶人思父母之慈爱而忘己躬耕之劳可谓用力矣
　此其下能养之事也诸侯卿大夫士尊重于仁安行
　于义功劳足以及物可谓用劳矣此其次弗辱之事
　也匮乏也博施谓德教加于百姓刑于四海也备物
　谓四海之内各以其职来助祭可谓不匮矣此即大

　孝尊亲之事也(庆源辅氏曰孝子之心兢兢业业无/一息或违无一物不体岂有非时害)
　(理之事博施则用劳不足言矣备物则用力不足言/矣此圣人达孝之事也喜故不忘惧故无怨柔行巽)
　(入期父母之顺于理而不期父母之从乎我至于此/则其诚至矣○庐陵胡氏曰用力所谓竭力耕田共)
　(为子职也惧而无怨孟子言舜怨慕何也曰小弁亲/之过大者也凯风亲之过小者也亲之过大而不怨)
　(是愈疏也亲之过小而怨是不可矶也舜之怨慕孝/也不逆所谓又敬不违父母既没虽贫困犹不取恶)
　(人物以祀亲然则孟子之受禦可以祀与曰其交也/以道君子受之矣受之而以祀可也然孝子之心有)
　(所不安故必仁/者之栗为孝)
乐正子春下堂而伤其足数(上/声)月不出犹有忧色门弟

子曰夫子之足瘳(抽/)矣数月不出犹有忧色何也乐正
子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾
子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全
而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可
谓全矣故君子顷(跬/)步而弗敢忘孝也今予忘孝之道
予是以有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不
敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而
不游不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父

母是故恶言不出于口忿言不反于身不辱其身不羞
其亲可谓孝矣
　无人为大言无如人最为大也天地之性人为贵也
　道正路也径捷出邪径也游徒涉也恶言不出于口
　己不以恶言加人也忿言不反于身则人自不以忿
　言复我也如此则不辱身不羞亲矣(长乐刘氏曰乐/正子春可谓能)
　(改过者也失之于初而戒之于终焉唯人之身气以/体全德以性全者也体具而弗伤则气无不全者也)
　(性存而弗拂则德无不备者也非礼不视听言动不/曰内全其德性而外全其气体之道欤是可谓之弗)

　(忘其父母者也然则舍坦涂以由径缓舟渡以游渊/不慎其言不羞其辱者小人之事岂足以孝其亲○)
　(严陵方氏曰天之所生地之所养无人为大者生养/乎天地之间者人道最为大孝经言天地之性人为)
　(贵泰誓言惟人万物之灵盖大以言其道贵以言其/性灵以言其德互相明耳父母全而生之谓生其形)
　(也子全而归之谓归于土也不亏其体所以全其形/不辱其身所以全其德故曰可谓全矣壹举足而不)
　(敢忘父母则念其亲于动止之问也壹出言而不敢/忘父母则念其亲于语默之际也道大而径小故道)
　(而不径舟安而游危故舟而不游则不敢以先父母/之遗体行殆故也殆亦危也恶言不出于口者己之)
　(言也忿言不反于身者人之言也唯己之恶言不出/于口故人之忿言不反于身也以忿言不反于身故)
　(不辱其身而身者亲之枝也不辱其身故不羞其亲/○马氏曰身体发肤不敢毁伤所以不亏其体立身)

　(扬名于后世所以不辱其身昔曾子启手足之际然/后释渊冰之惧乐正子春门人也安得而不忧乎)
昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵
富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛王也
未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也
　刘氏曰大舜贵以德化民有天下如不与而民化之
　几于不知爵之为贵乎故禹承之以爵为贵而使民
　知贵贵之道也然贵爵之弊其终也在上者过于亢
　而泽不及下故汤承之以务富其民为贵然富民之

　弊终也民各私其财而不知亲亲之道故武王承之
　以亲亲为贵所谓周之宗盟异姓为后是也四代之
　治随时救弊所贵虽不同而尚齿则同也未有遗年
　齿而不尚者齿居天下之达尊久矣老吾老以及人
　之老故尊高年次于事亲也然四者之所贵亦四代
　之所同记者但主自古尚齿为言耳读者不以辞害
　意可也(严陵方氏曰四代之所贵不同由救弊之政以/异也贵德之弊有至于忘君故夏后氏救之)
　(贵爵盖爵所以明贵贱故也贵爵之弊有至于忘功/故殷人救之以贵富盖富者所以务富其民也三者)

　(之弊有至于忘亲故周人救之以贵亲至于尚齿则/未尝易者以年之贵乎天下久矣次乎事亲万世而)
　(无弊故也○庆源辅氏曰有德者必有爵有爵者必/有富此虞夏殷之所贵如此至于周则又厚亲以反)
　(本焉此其世变使然圣人因时定制有不得不然者/也若夫年齿之尚行乎万世而不可变者盖敬老慈)
　(幼人之性也四代之王不失其性而已即四王之事/而反求诸一心则知年之果不可遗次乎事亲之义)
　(明/矣)
是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问则席八十不
俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣
　古者视朝之礼君臣皆立七十杖于朝据杖而立也

　君问则席谓君若有问则为之布席于堂而使之坐
　也不俟朝谓见君而揖之即退不待朝事毕也就之
　即其家也(严陵方氏曰爵同故以齿为上尔爵异则/以爵为上也孟子曰朝廷莫如爵乡党莫)
　(如齿盖朝廷虽以爵为上然未尝废齿此所言者是/也乡党虽以齿为上然亦未尝废爵则后言三命而)
　(不齿者是也要之朝廷以爵为主乡党以齿为主故/孟子以为莫如也就谓就其家而不敢召也凡此皆)
　(朝廷礼敬之事故/曰弟达乎朝廷矣)
行肩而不并(步顶/反)不错则随见老者则车徒辟(避/)斑白
者不以其任行乎道路而弟达乎道路矣

　此言少者与长者同行之礼并并也肩而不并谓少
　者不可以肩齐并长者之肩当差退在后也不错则
　随谓此长者若是兄之辈则为雁行之差错稍偏而
　后之若是父之辈则直随从其后矣车徒辟言或乘
　车或徒行皆当避之也任所负戴之物也不以任行
　道路即孟子颁白者不负戴于道路矣(严陵方氏曰/车以言其贵)
　(徒以言其贱言见老者则贵贱无不避也班白者不/以任行道路所谓斑白者不提挈也凡此皆道路礼)
　(顺之事故曰/弟违乎道路)

居乡以齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡而弟达乎
州巷矣
　遗弃也○郑氏曰一乡者五州巷犹闾也(严陵方氏/曰若耆耋)
　(艾耄之类所谓老若鳏寡孤独之类所谓穷不遗谓礼/养之有政也强弱以力言众寡以数言凡此皆州巷)
　(顺之事故曰弟达乎州巷○石林叶氏曰先之则不/错不错则随敬之则车徒避爱之则斑白不以任此)
　(弟所以达乎道路强以力言众以人言老而穷者犹/所不弃则寡弱者固不患于无告此弟所以达乎州)
　(巷/)
古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀(蒐/)

狩矣
　四井为邑四邑为丘四丘为甸君田猎则起其民为
　卒徒故曰甸徒五十始衰故不供此役也颁犹分也
　隆犹多也田毕分禽则长者受赐多于少者春猎为
　獀冬猎为狩举此则夏秋可知
军旅什五同爵则尚齿而弟达乎军旅矣
　五人为伍二伍为什(石林叶氏曰军旅什伍所致者/勇而爵同者犹尚以齿所谓军)
　(旅有礼则/武功成也)

孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放(上/声)乎獀狩修乎
军旅众以义死之而弗敢犯也
　自朝廷至军旅其人可谓众矣然皆以通达孝弟之
　义死于孝弟而不敢干犯也(严陵方氏曰先朝延而/后道路自内而之外也)
　(先道路而后州巷行乎大又尽乎小也獀狩军旅则/又以有事之时言之朝廷者政之所出故言发道路)
　(者人之所由故言行州巷则委曲而有所尽故曰至/獀狩则驰聘而有所从故曰放军旅则严饬而有所)
　(治故曰修合而言之皆所以达之而/已众死乎孝弟之义而弗敢犯之也)
祀乎明堂所以教诸侯之孝也食(嗣/)三老五更于大(泰/)

学所以教诸侯之弟也祀先贤于西学所以教诸侯之
德也耕藉所以教诸侯之养(去/声)也朝觐所以教诸侯之
臣也五者天下之大教也
　西学西郊之学周之小学也王制云虞庠在国之西
　郊是也○方氏曰先贤则乐祖是也西学则瞽宗是
　也乐祖有道德者故曰教诸侯之德耕藉所以事神
　致养之道故曰教诸侯之养朝觐所以尊天子故曰
　教诸侯之臣乐记先朝觐而后耕藉者武王初有天

　下君臣之分辨之不可不早也(延平周氏曰先王之/于教岂必谆谆而命)
　(之也哉盖行礼于此而人得于彼而不知者乃教之/至也故五者天下之大教而其所以为教者如此而)
　(已矣五者以德为主养者孝之/属臣者弟之属故其序如此)
食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而
酳(以刃/反)冕而总干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿
而老穷不遗强不犯弱众不暴寡此由大学来者也
　袒而割牲者袒衣而割制牲体为俎实也馈进食也
　酳食毕而以酒虚口也总干总持干盾以立于舞位

　也乡里有齿言人皆知长少之序也
天子设四学当入学而大(泰/)子齿
　四学虞夏殷周四代之学也大子齿谓大子与同学
　者序长幼之位不以贵加人也(严陵方氏曰由大学/来者言教化之原出)
　(自大学也四学谓周设四代之学即有虞氏/之庠夏后氏之序殷之瞽宗周之辟雍是矣)
天子巡守(去/声)诸侯待于竟(境/)天子先见百年者八十九
十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政
者君就之可也

　应氏曰彼向东此向西彼西行此趋东是相违而不
　相值然必驻行反迂谒而见之不敢超越径过也
壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗
敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与
之揖让而后及爵者
　方氏曰一命齿于乡里非其乡里则以爵而不以齿
　可知再命齿于族非其族则以爵而不以齿亦可知
　三命不齿虽于其族亦不得而齿之矣则乡里又可

　知矣此特贵贵之义耳至于老老之仁又不可得而
　废焉故族有七十者弗敢先也先谓乡饮之席待七
　十者先入而后入也君与之揖让而后及爵者岂族
　之三命得以先之乎五州为乡五邻为里于远举乡
　则近至于五比之闾可知于近举里则远达于五县
　之遂可知六乡六遂足以互见也此言族周官所谓
　父族也盖有天下者谓之王族有国者谓之公族有
　家者则谓之官族以传世言之则曰世族以主祭言

　之则言宗族(石林叶氏曰三命不齿贵贵也七十者悖/不敢先长长也先王之道并行而不相)
　(者如/此)
天子有善让德于天诸侯有善归诸天子卿大夫有善
荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏
成诸宗庙所以示顺也
　成诸宗庙言于宗庙中命之也详在祭统十伦章(严/陵)
　(方氏曰善者人之所欲恶者人之所恶于人之所欲/而能推原于彼此善所以日进于人之所恶而能自)
　(及于此此恶所以日消古之君子能全其德用此道/而已天子受命于天者也故有善则让德于天诸侯)

　(受命于天子者也故有善则归诸天子卿大夫受命/于诸侯者也故有善则荐于诸侯士庶人既卑且贱)
　(故有善焉内则本诸父母外则存诸长老而已禄则/施之及贱爵则制之以贵庆所以为礼赏所以为利)
　(成诸宗庙者谓必即诸宗庙中然后得以成其事也/祭统曰古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄于太)
　(庙示不敢专也其曰所以示顺则示顺之义尽于此/矣○延平周氏曰天子有善让于天则诸侯有善归)
　(诸天子诸侯有善归诸天子则卿大夫有善荐于诸/侯有是天子诸侯则士庶人有善所以本诸父母存)
　(诸长老盖上之人不/有于我故其化然也)
昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天
子卷(袲/)冕北面虽有明知(去/声)之心必进断其志焉示不

敢专以尊天也善则称人过则称己教不伐以尊贤也
　方氏曰明吉凶之象者莫如易示吉凶之象者莫如
　龟南则明而有所示之方也故易抱龟南面焉天子
　北面则以臣礼自处而致其尊也南面内也北面外
　也自外至内谓之进故曰进断其志○应氏曰易书
　也抱龟者人也不曰掌易之人而直以为易者盖明
　以示天下者易也易之道不可屈故不于北而于南
　明此以北面者臣也臣之位不可踰故不曰人而曰

　易盖有深意焉○石梁王氏曰此说卜者之位与仪
　礼不合亦近于张大之辞○刘氏曰易代天地鬼神
　以吉凶告天子故南面如祭祀之尸代神之尊也天
　子北面问卜以断其志盖尊天事神之礼也(严陵方/氏曰阴)
　(阳天地莫不有情必待圣人建之然后能有所立焉/然易无体也体之于言则其书谓之易体之于人则)
　(其官谓之易故曰立以为易明吉凶之象者莫如易/示吉凶之象者莫如龟有自知之明而又有知人之)
　(知则其事固可以无疑矣然犹断之以龟者以吉凶/悔吝生乎动故也前言建阴阳天地之情而后止言)
　(尊天有盖一阴一阳之谓道而道则出于天而已故/后言尊天以该之称己之过所以教不伐称人之善)

　(所以教尊贤伐与矜伐之伐同字有其善而矜之祇/所以自伤其善故也○延平周氏曰圣人无非事亦)
　(无非教以天子之尊卷冕北面而听于卜非时断其/一时之事而已又将示人之不敢专而且以尊乎天)
　(也○石林叶氏曰阴阳天地之情不可见其可见者/易与龟也故曰物生而后有象象而后有滋滋而后)
　(有数龟则象而易则数也断其志则谋于己进而诏/以吉凶则谋于鬼神而天道所以尊也过者人所畏)
　(善称人则能尊人过称己则能卑己非有志于仁者/不能及之此其教不伐以尊贤也伐者自有其善以)
　(害于己则不足以为贤舜/称禹之贤亦曰不矜不伐)
孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫
室以治百事及祭之日颜色必温行必恐如惧不及爱

然其奠之也容貌必温身必诎(屈/)如语焉而未之然宿
者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后陶陶(如/字)
遂遂如将复入然是故悫善不违身耳目不违心思(去/声)
虑不违亲结诸心形诸色而术省(息井/反)之孝子之志也
　悫善不违身周旋升降无非敬也耳目不违心所闻
　所见不得以乱其心之所存也结者不可解之意术
　与述同述省犹循省也谓每事思省○方氏曰于其
　来也如惧不及爱然及既来也又如语而未之然于

　其往也如将弗见然及既往也又如将复入然则是
　孝子之思其亲无物足以慊其心无时可以绝其念
　如惧不及爱然即前经所谓致爱则存是矣如语而
　而未之然即所谓如亲听命是己如将弗见然即所
　谓如将失之是矣如将复入然即所谓又从而思之
　是矣爱者爱其亲也惧不及爱者惧爱亲之心有所
　未至也语者亲之语也语而未之然如亲欲有所语
　而未发也陶陶言思亲之心存乎内遂遂言思亲之

　心达乎外祭后犹如此者以其如将复入故也(石林/叶氏)
　(曰颜色温者有愉色也容貌温者有婉容也卑静以/正者有深思也盖有愉色则若将及之故行必恐有)
　(婉容则若将听之故身必诎有深思则若将见之故/立必正陶陶者其气和也遂遂者其志得也悫善于)
　(内而言不违身者以其有应于外耳目在外而言不/违心者以其有主于内内外定而后为爱亲之至此)
　(其序所以与前相反也谨是三者而固守之则曰结/发是三者于色则曰形察是三者不失其行则曰术)
　(此先王所/谓孝也)
建国之神位右社稷而左宗庙
　方氏曰神无方也无方则无位所谓神位者亦人位

　之耳故以建言之建之斯有矣王氏谓右阴也地道
　所尊故右社稷左阳也人道之所乡故左宗庙位宗
　庙于人道所乡亦不死其亲之意(长乐陈氏曰周祭/官小宗伯礼记)
　(义皆曰建国之神位右社稷左宗庙考工记匠人营/国左社右社盖宗庙阳也故居左社稷阴也故居右)
　(阴故社稷皆北向阳故宗庙皆南向君祭社南向于/北墉下而薄社亦北墉则社稷北向可知庙所以象)
　(王之朝而朝必南面则庙皆南向可知庙/皆南向而昭南面穆北面者禘祫之位也)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记大全卷二十二