钦定四库全书
　礼记大全卷二十
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　杂记下第二十一(严陵方氏曰此篇固以所记不/一为杂然有生必有死人道之)
　　　(正也死于外则变矣有乐必有忧人情之常也/重有忧则变矣变而不一而杂谓之杂者又在)
　　　(乎此故上篇诸侯行而死于馆为首/自未没父丧而母死分为下篇之首)
有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也服其除服
卒事反丧服

　没犹终也除也父丧在小祥后大祥前是未没父丧
　也又遭母丧则当除父丧之时自服除丧之服以行
　大祥之礼此礼事毕即服丧母之服若母丧未葬而
　值父之二祥则不得服祥服者以祥祭为吉未葬为
　凶不忍于凶时行吉礼也(严陵方氏曰除服谓祥祭/之服服其除服而后反丧)
　(服以示于前/丧有终也)
虽诸父昆弟之丧如当父母之丧其除诸父昆弟之丧
也皆服其除丧之服卒事反丧服

　诸父昆弟之丧自始死至除服皆在父母服内轻重
　虽殊而除丧之服不废者笃亲爱之义也若遭君丧
　则不得自除私服曾子问言之矣
如三年之丧则既顈(大回/反)其练祥皆行
　前丧后丧俱是三年之服其后丧既受葛之后得为
　前丧行练祥之礼也既顈者既虞受服之时以葛绖
　易要之麻绖也顈草名无葛之乡以顈代(山阴陆氏/曰凡丧服)
　(皆麻练而葛盖禫而后顈顈吉服也知然者页黼衣/锦尚絅知之也三年重服故虽当既顈其练祥犹行)

　(郑氏谓未没丧者已练祥矣乡当文母之/丧未练祥也然则既顈在禫之后明矣)
王父死未练祥而孙又死犹是附于王父也
　孙之祔祖礼在必然故祖死虽未练祥而孙又死亦
　必祔于祖(严陵方氏曰王父虽未练祥/而孙得祔者以昭穆同也)
有殡闻外丧哭之他室入奠卒奠出改服即位如始即
位之礼
　有殡谓父母丧未葬也外丧兄弟之丧在远者也哭
　不于殡宫而于他室明非哭殡也入奠者哭之明日

　之朝著己本丧之服入奠殡宫奠毕而出乃脱己本
　丧服著新死者未成服之服而即昨日他室所哭之
　位如始即位之礼者谓今日之即哭位如昨日始闻
　丧而即位之礼也
大夫士将与(去/声)祭于公既视濯而父母死则犹是与祭
也次于异宫既祭释服出公门外哭而归其他如奔丧
之礼如未视濯则使人告告者反而后哭
　视濯监视器用之涤濯也犹是与祭者犹是在吉礼

　之中不得不与祭但居次于异宫耳以吉凶不可同
　处也如未视濯而父母死则使人告于君俟告者反
　而后哭父母也(山阴陆氏曰礼大夫死虽当祭犹告/春秋传曰大夫国体也古之人重死)
　(君命无所不通郑氏谓宿则与祭出门乃解/祭服皆为差缓也然则归而后哭亦以此)
如诸父昆弟姑姊妹之丧则既宿则与祭卒事出公门
释服而后归其他如奔丧之礼如同宫则次于异宫
　既宿谓祭前三日将致祭之时既受宿戒必与公家
　之祭以期以下之丧服轻故也如同宫则次于异宫

　者谓此死者是己同宫之人则既宿之后出次异宫
　亦以吉凶不可同处也○郑氏曰古者昆弟异居同
　财有东宫有西宫有南宫有北宫
曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧
则如之何孔子曰出舍乎公宫以待事礼也孔子曰尸
弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前驱
　说见曾子问篇
父母之丧将祭而昆弟死既殡而祭如同宫则虽臣妾

葬而后祭
　将祭将行小祥或大祥之祭也适有兄弟之丧则待
　殡讫乃祭然此死者乃是异宫之兄弟耳若是同宫
　则虽臣妾之卑贱亦必待葬后乃祭以吉凶不可相
　干也故丧服传云有死于宫中者则为之三月不举
　祭(清江刘氏曰按丧不宜有异居然则昆当作兄/兄弟或不同居矣丧服曰小功以下为兄弟)
祭主人之升降散等执事者亦散等虽虞附亦然
　散栗也等阶也吉祭则涉级聚足丧祭则栗阶二祥

　之祭吉礼宜涉级聚足而栗阶者以有兄弟之丧故
　略威仪也燕礼云栗阶不过二等盖始升犹聚足连
　步至二等则左右足各一发而升堂也虽虞祔亦然
　者谓主人至昆弟虞祔时而行父母祥祭则与执事
　者亦皆散等也
自诸侯达诸士小祥之祭主人之酢也哜(才细/反)之众宾
兄弟则皆啐(七内/反)之大祥主人啐之众宾兄弟皆饮之
可也

　至齿为哜入口为啐主人之酢哜之谓正祭之后主
　人献宾长宾长酢主人主人受酢则哜之也众宾兄
　弟碎之谓祭末受献之时则啐之也(山阴陆氏曰自/诸侯达诸士此)
　(盖蒙上言练祥虞祔之祭升降皆散等升降如此则/小祥之酢哜之啐之大祥啐之饮之皆达亦可知)
凡侍祭丧者告宾祭荐而不食
　侍祭丧谓相丧祭礼之人也荐谓脯醢也相礼者但
　告宾祭此脯醢而已宾不食之也若吉祭宾祭毕则
　食之此亦谓练祥之祭主人献宾宾受献主人设荐

　时也虞祔无献宾之礼(严陵方氏曰祭之而不/食者哀而不忍故也)
子贡问丧子曰敬为上哀次之瘠为下颜色称(去/声)其情
戚容称其服
　问丧问居父母之丧也附于身附于棺者皆欲其必
　诚必信故曰敬为上子游言丧致乎哀而止先儒谓
　而止二字微有过于高远而简略细微之弊此言哀
　次之可见矣毁瘠不形不胜丧乃比于不慈不孝故
　曰瘠为下也齐斩之服固有重轻称其情称其服则

　中于礼矣(严陵方氏曰敬足以尽礼故为上哀足以/尽情故次之瘠足以尽容故为下颜色在)
　(乎面目而面目者情之所见也故颜色称其情/戚容兼乎四体者服之所被也故戚容称其服)
请问兄弟之丧子曰兄弟之丧则存乎书策矣
　存乎书策者言依礼经所载而行之非若父母之丧
　哀容体状之不可名言而经不能备言也(山阴陆氏/曰凡居亲)
　(之丧哀瘠常浮于敬故哭泣之哀颜色之戚有图不/能画书不能载者矣故孔子言之如此兄弟之丧存)
　(乎书策若亲之丧求/情于言意之表可也)
君子不夺人之丧亦不可夺丧也

　君子不夺废他人居丧之情而君子居丧之情亦不
　可为他事所夺废要使各得尽其礼耳○疏曰不夺
　人丧恕也不夺己丧孝也
孔子曰少连大连善居丧三日不怠三月不解(懈/)期悲
哀三年忧东夷之子也
　少连见论语三日亲始死时也不怠谓哀痛之切虽
　不食而能自力以致其礼也三月亲丧在殡时也解
　与懈同倦也或读如本字谓寝不脱绖带也忧谓忧

　戚憔悴(马氏曰圣人之作春秋于中国则尊之于蛮/夷则槟之者以明中国者礼义之所在而蛮)
　(夷者不可以礼义责也然而少连大连之善居丧三/曰不怠三月不解期悲哀三年忧则虽孔子之高弟)
　(曾闵之至孝亦不过如是此孔子称之曰东夷之子/也盖非特美其能行是礼又美其能变是俗也虽然)
　(孟子之言舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之/人也文王生于岐周卒于毕郢西夷之人也彼舜文)
　(王为东西夷之人则二连以东夷之子而合于礼岂/足怪哉论语谓柳下惠少连降志辱身矣言中伦行)
　(中虑少连之行可与柳下惠为徒岂特/如孟献子之流加于人一等而已哉)
三年之丧言而不语对而不问庐垩室之中不与人坐
焉在垩室之中非时见(现/)乎母也不入门

　言自言己事也语为人论语也倚庐及垩室说见前
　篇时见乎母谓有事行礼之时而入见母也非此则
　不入中门(严陵方氏曰言略而语详对应而问倡言/而不语对而不问以居忧有所不暇故也)
　(庐垩室之中不与人坐亦忧之所独也在垩室非时/见乎母不入门则在庐之中非时亦有所不见也)
疏(平/声)衰皆居垩室不庐庐严者也
　疏衰齐衰也齐衰有三年者有期者有三月者凡丧
　次斩衰居倚庐齐衰居垩室大功有帷帐小功缌麻
　有床第庐严者谓倚庐乃哀敬严肃之所服轻者不

　得居
妻视叔父母姑姊妹视兄弟长中下殇视成人
　哀戚轻重之等各有所比殇服皆降而哀之如成人
　以本亲重故也(严陵方氏曰此言轻重/虽稍异而哀戚略同也)
亲丧外除兄弟之丧内除
　郑氏曰外除日月已竟而哀未忘内除日月未竟而
　哀已杀(长乐黄氏曰内除外除皆言日月已竟服重/者则外虽除而内未除服轻者则不唯外除)
　(而内亦除也/所以不同)

视君之母与君之妻比之兄弟发诸颜色者亦不饮食
也
　君母君妻小君也服轻哀之比兄弟之丧然于酒肴
　之珍醇可以发见颜色者亦不饮之食之也
免丧之外行于道路见似目瞿(九遇/反)闻名心瞿吊死而
问疾颜色戚容必有以异于人也如此而后可以服三
年之丧其馀则直道而行之是也
　见人貌有类其亲者则目为之瞿然惊变闻人所称

　名与吾亲同则心为之瞿然惊变丧服虽除而馀哀
　未忘故于吊死问疾之时戚容有加异于无忧之人
　也如此而后可以服三年之丧言其哀心诚实无伪
　也其馀服轻者直道而行则不过循丧礼而已(庐陵/胡氏)
　(曰路隋父死母告以儿类父终身不引镜近于目瞿/刘温叟父名岳终身不听丝竹近于心瞿吊问哀痛)
　(之处戚/容应甚)
祥主人之除也于夕为期朝服祥因其故服
　祥大祥也○疏曰祥祭之时主人除服之节于夕为

　期谓于祥祭前夕预告明日祭期也朝服谓主人著
　朝服缁衣素裳其冠则缟冠也祥因其故服者谓明
　旦祥祭时主人因著其前夕故朝服也又曰此据诸
　侯卿大夫言之从祥至吉凡服有六祥祭朝服缟冠
　一也祥讫素缟麻衣二也禫祭玄冠黄裳三也禫讫
　朝服綅冠四也踰月吉祭玄冠朝服五也既祭玄端
　而居六也○陆氏曰綅息廉反黑经白纬曰綅
子游曰既祥虽不当缟者必缟然后反服

　疏曰既祥谓大祥后有来吊者虽不当缟谓不正当
　祥祭缟冠之时也必缟然后反服者主人必须著此
　祥祭缟冠以受吊者之礼然后反服大祥后素缟麻
　衣之服也(山阴陆氏曰一说亲丧虽既祥犹有他丧/未除今以祥故无所不用缟缟既祥之服)
　(也然后反服然/后反他丧之服)
当袒大夫至虽当踊绝踊而拜之反改成踊乃袭于士
既事成踊袭而后拜之不改成踊
　疏曰此明士有丧大夫及士来吊之礼士有丧当袒

　之时而大夫来吊盖敛竟时也虽当主人踊时必绝
　止其踊而出拜此大夫反还也改更也拜竟而反还
　先位更为踊而始成踊尊大夫之来新其事也乃袭
　者踊毕乃袭初袒之衣也于士既事成踊袭者既犹
　毕也若当主人有大小敛诸事而士来吊则主人毕
　事而成踊踊毕而袭袭毕乃拜之拜之而止不更为
　之成踊也
上大夫之虞也少牢卒哭成事附皆太牢下大夫之虞

也犆(特/)牲卒哭成事附皆少牢
　卒哭谓之成事成吉事也附祔庙也
祝称卜葬虞子孙曰哀夫曰乃兄弟曰某卜葬其兄(句/)
弟曰伯子某
　初虞即葬之日故并言葬虞子卜葬父则祝辞云哀
　子某卜葬其父某甫孙则云哀孙某卜葬其祖某甫
　夫则云乃某卜葬其妻某氏乃者助语之辞妻卑故
　尔若弟为兄则云某卜葬兄伯子某兄为弟则云某

　卜葬其弟某
古者贵贱皆杖叔孙武叔朝见轮人以其杖关毂而輠
(胡罪/反)轮者于是有爵而后杖也
　轮人作车轮之人也关穿也輠回也谓以其衰服之
　杖穿于车毂中而回转其轮鄙亵甚矣自后无爵者
　不得杖此记庶人废礼之由也
凿巾以饭(上/声)公羊贾为之也
　饭含也大夫以上贵使宾为其亲含恐尸为宾所憎

　秽故以巾覆尸面而当口处凿穿之令含玉得以入
　口士贱不得使宾子自含无憎秽之心故不以巾覆
　面公羊贾士也而凿以饭是憎秽其亲矣此记士失
　礼之所由也
冒者何也所以掩形也自袭以至小敛不设冒则形是
以袭而后设冒也
　冒说见王制袭沐浴后以衣衣尸也则形者言尸虽
　已著衣若不设冒则尸象形见为人所恶是以袭而

　设冒也后字衍
或问于曾子曰夫既遣而包其馀犹既食而裹其馀与
(平/声)君子既食则裹其馀乎曾子曰吾子不见大飨乎夫
大飨既飨卷三牲之俎归于宾馆父母而宾客之所以
为哀也子不见大飨乎
　设遣奠讫即以牲体之馀包裹而置之遣车以纳于
　圹中或人疑此礼谓如君子食于他人家食毕而又
　包其馀以归岂不伤廉乎曾子告以大飨之礼毕卷

　俎内三牲之肉送归宾之馆巾犹此意耳父母家之
　主今死将葬而孝子以宾客之礼待之此所以悲哀
　之至也重言以喻之
非为(去/声)人丧问与(平/声)赐与
　此上有阙文言非为其有丧而问遣之欤赐予之欤
　问敌者之礼赐尊上之命
三年之丧以其丧拜非三年之丧以吉拜
　拜问拜赐拜宾皆拜也丧拜稽颡而后拜也吉拜拜

　而后稽颡也今按檀弓郑注以拜而后稽颡为殷之
　丧拜稽颡而后拜为周之丧拜疏云郑知此者以孔
　子所论每以二代对言故云三年之丧吾从其至者
　但殷之丧拜自斩衰至缌麻皆拜而后稽颡以其质
　故也周制则杖期以上皆先稽颡而后拜不杖期以
　下乃作殷之丧拜此章疏义与檀弓疏互看乃得其
　详(山阴陆氏曰所谓吾从其至者也然则稽颡/而后拜盖三年之丧拜也故曰以其丧拜)
三年之丧如或遗(去/声)之酒肉则受之必三辞主人衰绖

而受之如君命则不敢辞受而荐之丧者不遗人人遗
之虽酒肉受也从父昆弟以下既卒哭遗人可也
　丧大记云既葬君食之则食之大夫父之友食之则
　食之此云衰绖而受虽受而不食也荐之者尊君之
　赐丧者不遗人以哀戚中不当行礼于人也卒哭可
　以遗人服轻哀杀故也○石梁王氏曰居丧有酒肉
　之遗必疾者也
县(玄/)子曰三年之丧如斩期之丧如剡

　剡削也此言哀痛浅深之殊
三年之丧虽功衰不吊自诸侯达诸士如有服而将往
哭之则服其服而往
　疏曰小祥后衰与大功同故曰功衰如有五服之亲
　丧而往哭不著己之功衰而依彼亲之节以服之也
　不吊与往哭二者贵贱皆同之(山阴陆氏曰所谓功/哀犹言功裘微加人)
　(功虽服功衰不吊则/以创钜痛深故也)
期之丧十一月而练十三月而祥十五月而禫练则吊

　郑氏曰凡齐衰十一月皆可以出吊又曰此为父在
　为母
既葬大功(句/)吊哭而退不听事焉
　既葬大功者言已有大功之丧已葬也吊哭而退谓
　往吊他人之丧则吊哭既毕即退去不待与主人袭
　敛等事也
期之丧未葬吊于乡人哭而退不听事焉功衰吊待事
不执事

　仪礼丧服传姑姊妹适人无主者侄与兄弟为之齐
　衰不杖期此言期之丧正谓此也虽未葬亦可出吊
　但哭而退不听事也此丧既葬受以大功之衰谓之
　功哀之后吊于人可以待主人袭敛等事但不亲自
　执其事耳
小功缌执事不与于礼
　执事谓摈相也礼馈奠也轻服可以为人摈相摈相
　事轻故也馈奠之礼重故不与

相趋也出宫而退相揖也哀次而退相问也既封(窆/)而
退相见也反哭而退朋友虞附而退
　此言吊丧之礼恩义有厚薄故去留有迟速相趋者
　古人以趋示敬论语过之必趋左传免胄趋风之类
　是也言此吊者与主人昔尝有相趋之敬故来吊丧
　以情轻故柩出庙之宫门即相退也相揖者已尝相
　会相识故待柩至大门外之哀次而退也相问遗者
　是有往来恩义故待窆毕而退尝执贽行相见之礼

　者情又加重故待孝子反哭于家乃退朋友恩义更
　重故待虞祭附祭毕而后退也
吊非从主人也四十者执綍(弗/)乡人五十者从反哭四
十者待盈坎
　言吊丧者是为相助凡役非徒随从主人而已故年
　四十以下者力壮皆当执綍同乡之人五十者始衰
　之年故随主人反哭而四十者待土盈圹乃去
丧食虽恶必充饥饥而废事非礼也饱而忘哀亦非礼

也视不明听不聪行不正不知哀君子病之故有疾饮
酒食肉五十不致毁六十不毁七十饮酒食肉皆为(去/声)
疑死
　疑死恐其死也
有服人召之食不往大功以下既葬适人人食(嗣/)之其
党也食之非其党弗食也
　党谓族人与亲戚也
功衰食菜果饮水浆无盐酪(洛/)不能食食(嗣/)盐酪可也

　功衰斩衰齐衰之末服也酪说文乳浆也(蓝田吕氏/曰功衰亦)
　(卒哭之丧服间传父母之丧既虞卒哭疏食水饮不/食菜果与此文正合疏食水饮其饮不加盐酪故曰)
　(饮水浆无盐酪也不能食食盐酪可也者丧大记不/能食粥羹之以菜可也盖人有所不能亦不可勉也)
孔子曰身有疡(羊/)则浴首有创(平/声)则沐病则饮酒食肉
毁瘠为病君子弗为也毁而死君子谓之无子
　曲礼曰不胜丧比于不慈不孝是有子与无子同也
　(临川吴氏曰有创疡须洗涤而不沐浴有疾病须滋/养而不酒肉毁过而瘠为病皆能伤生夫哀者本是)
　(爱亲毁而伤身则是不爱身也身者亲之遗体不爱/身即是不爱亲也故君子弗为况毁瘠为病不惟伤)

　(其生或至殒其生夫人之所贵乎有子者正欲其终/父母之丧也毁而死则有子者复无子矣无子则无)
　(人终父母之/丧可谓孝乎)
非从柩与反哭无免(问/)于堩
　堩道路也道路不可无饰故从柩送葬与葬毕反哭
　皆著免而行于道路非此二者则否也然此亦谓葬
　之近者小记云远葬者比反哭皆冠及郊而后免也
凡丧小功以上(上/声)非虞附练祥无沐浴
　洁饰所以交神故非此四祭则不沐浴也(严陵方氏/曰有祭则)

　(不可以不斋戒斋/戒则不可不沐浴)
疏衰之丧既葬人请见之则见不请见人小功请见人
可也大功不以执挚唯父母之丧不辟(避/)涕泣而见人
　疏衰齐衰也挚与贽同
三年之丧祥而从政期之丧卒哭而从政九月之丧既
葬而从政小功缌之丧既殡而从政
　从政谓庶人供力役之征也王制云齐衰大功三月
　不从政庶人依士礼卒哭与葬同三月也

曾申问于曾子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失其
母焉何常声之有
　哀痛之极无复音节所谓哭不偯也(庐陵胡氏曰孔/子不取弁人孺)
　(子泣而此取婴儿哭者此泛问哭时故举重/谓始死时也彼在袭敛当哭踊有节故异)
卒哭而讳王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳
　卒哭以前犹以生礼事之故不讳其名卒哭后则事
　以鬼道故讳其名而不称也此专言父之所讳则子
　亦不敢不讳故曰子与父同讳也父之祖父母伯父

　叔父及姑等于己小功以下本不合讳但以父之所
　讳已亦从而讳也若父之兄弟及姊妹已自当讳不
　以从父而讳也又按不逮事父母则不讳王父母谓
　庶人此所言以父是士故从而讳也
母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧与从(去/声)祖昆弟同
名则讳
　母为其亲讳则子于一宫之中亦为之讳妻为其亲
　讳则夫亦不得称其妻于妻之左右非宫中非其侧

　则固可称矣若母与妻所讳者适与已从祖昆弟之
　名同则虽他所亦讳之也
以丧冠(去/声)者虽三年之丧可也既冠于次入哭踊三(去/声)
者三乃出
　当冠而遭五服之丧则因成丧服而遂加冠此礼无
　分服之轻重故曰虽三年之丧可也既冠于居丧之
　次乃入哭踊凡踊三踊为一节三者三言如此者三
　次也乃出出就次所也详见曾子问

大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以冠子
可以嫁子可以取(去/声)妇已虽小功既卒哭可以冠取妻
下殇之小功则不可
　末服之将除也旧说以末为卒哭后然大功卒哭后
　尚有六月恐不可言末小功既言末又言卒哭则末
　非卒哭明矣下文父小功之末则上文大功之末是
　据己身而言旧说父及己身俱在大功之末或小功
　之末恐亦未然下殇之小功自期服而降以本服重

　故不可冠娶也(张子曰大功之末可以冠子可以嫁/子父小功之末可以冠子可以嫁子)
　(可以娶妇疑大功之末已下十二字为衍宜直云父/大功之末云父大功则是已小功之末也而己之子)
　(缌麻之末也故可以冠取也盖冠取者固已无服矣/凡卒哭之后皆是末也所以言衍者以上十二字义)
　(无所附著已虽小功既卒哭可/与冠取妻是已自冠取妻也)
凡弁绖其衰侈袂
　弁绖之服吊服也首著素弁而加以一股环绖其服
　有三等锡衰缌衰疑衰也侈大也袂之小者二尺二
　寸此三尺三寸

父有服宫中子不与(去/声)于乐母有服声闻(去/声)焉不举乐
妻有服不举乐于其侧大功将至辟(婢亦/反)琴瑟小功至
不绝乐
　宫中子与父同宫之子也命士以上乃异宫不与于
　乐谓在外见乐不观不听也若异宫则否此亦谓服
　之轻者如重服则子亦有服可与乐乎声之所闻又
　加近矣其侧则尤近者也轻重之节如此大功将至
　谓有大功丧服者将来也为之屏退琴瑟亦助之哀

　戚之意小功者轻故不为之止乐(长乐陈氏曰父有/服宫中子不得与)
　(于闻乐况举乐乎母有服不得以举乐虽声闻焉可/也妻有服不举乐于其侧不于其侧虽举之可也母)
　(杀于父而妻又杀于母也乐不止于琴瑟琴瑟特常/御者而已大功之亲有服将至则虽辟琴瑟可也未)
　(至则不辟矣小功之/亲有服虽至不绝乐)
姑姊妹其夫死而夫党无兄弟使夫之族人主丧妻之
党虽亲弗主夫若无族矣则前后家东西家无有则里
尹主之或曰主之而附于夫之党
　此明姑姊妹死而无夫无子者丧必有主妇人于本

　亲降服以其成于外族也故本族不可主其丧里尹
　盖闾胥里宰之属也或以为妻党主之而祔祭于其
　祖姑此非也故记并著之(朱子曰古法既废邻家里/尹决不肯祭他人之亲则)
　(从宜而祀之别/室其亦可也)
麻者不绅执玉不麻麻不加于采
　麻谓丧服之绖也绅大带也吉凶异道居丧以绖代
　大带也执玉不麻谓著衰绖者不得执玉行礼也采
　玄纁之衣也○疏曰按聘礼己国君薨至于主国衰

　而出注云可以凶服将事盖受主君小礼得以凶服
　若聘享大事则必吉服也
国禁哭则止朝夕之奠即位自因也
　国有大祭祀则丧者不敢哭然朝奠夕奠之时自即
　其阼阶下之位而因仍礼节之故事以行也
童子哭不偯不踊不杖不菲(扶味/反)不庐
　偯委曲之声也菲草屦也庐倚庐也童子为父后者
　则杖

孔子曰伯母叔母疏衰踊不绝地姑姊妹之大功踊绝
于地如知此者由文矣哉由文矣哉
　伯叔母之齐衰服重而踊不离地者其情轻也姑姊
　妹之大功服轻而踊必离地者其情重也孔子美之
　言知此绝地不绝地之情者能用礼文矣哉○郑氏
　曰伯母叔母义也姑姊妹骨肉也(临川吴氏曰丧礼/有情有文诚于中)
　(者情形于外者文也伯母叔母之疏衰期其文隆哀/于大功矣然义服之情轻于骨肉故踊不绝地其)
　(浅也姑姊妹之大功九月其文杀于疏衰矣然骨肉/之情重于重服故踊绝于地其哀深也知此二者则)

　(知哀情之深浅而/合于礼文之中也)
泄柳之母死相者由左泄柳死其徒由右相由右相泄
柳之徒为之也
　悼公吊有若之丧而子游殡由左则由右相者非礼
　也此记失礼所自始
天子饭(上/声)九贝诸侯七大夫五士三
　饭含也贝水物古者以为货士丧礼贝三实于笲周
　礼天子饭含用玉此盖异代之制乎

士三月而葬是月也卒哭大夫三月而葬五月而卒哭
诸侯五月而葬七月而卒哭士三虞大夫五诸侯七
　疏曰大夫以上位尊念亲哀情于时长远士职卑位
　下礼数未伸
诸侯使人吊其次含襚赗临皆同日而毕事者也其次
如此也
　诸侯薨邻国遣使来先吊次含次襚次赗次临四者
　之礼一日毕行详见上篇

卿大夫疾君问之无算士壹间之君于卿大夫比(畀/)葬
不食肉比卒哭不举乐为(去/声)士比殡不举乐
　丧大记云三问此云无算或恩义如师保之类乎或
　三问者君亲往而无算者遣使乎士有疾君问之惟
　一次卑贱也比及也
升正柩诸侯执綍五百人四綍皆衔枚司马执铎左八
人右八人匠人执羽葆御柩大夫之丧其升正柩也执
引(去/声)者三百人执铎者左右各四人御柩以茅

　升正柩者将葬柩朝祖庙升西阶用輁轴载柩于两
　楹间而正之也柩有四綍枚形似箸两端有小绳衔
　于口而系于颈后则不能言所以止喧哗也五百人
　皆用之司马十六人执铎分居左右夹柩以号令于
　众也葆形如盖以羽为之御柩者在柩车之前若道
　涂有低昂倾亏则以所执者为抑扬左右之节使执
　綍者知之也引即綍互言之耳茅以茅为麾也(严陵/方氏)
　(曰载柩有车车有副焉而载柩者为正大夫杀礼于/诸侯故以茅取其色白宜于凶礼且以表哀素之心)

　(焉楚军前茅亦/以兵凶器也)
孔子曰管仲镂簋而朱纮旅树而反坫(店/)山节而藻棁
(拙/)贤大夫也而难为上也
　镂簋簋有雕镂之饰也纮冕之饰天子朱诸侯青大
　夫士缁旅道也树屏也立屏当所行之路以蔽内外
　也反坫反爵之坫也土为之在两楹间山节刻山于
　柱头之斗栱也藻水草藻棁画藻于梁上之短柱也
　难为上言僣上也

晏平仲祀其先人豚肩不掩豆贤大夫也而难为下也
君子上不僣上下不偪下
　大夫祭用少牢不合用豚肩在俎不在豆此但喻其
　极小谓并豚两肩亦不能掩豆耳难为下言偪下也
　(马氏曰管仲以其君霸晏子以其君显相齐之业可/谓贤矣然有功而不必有德有才而不必有礼故能)
　(九合诸候而不能治一身能一言省刑而不能善一/祭此敬仲君子以为滥平仲君子以为隘也故言其)
　(功与才则孔子称其勋劳而荀子第其优劣言其德/礼则曾西所不为而孟子所不与也以是知非有德)
　(不可以知礼非有礼不足以/成德德礼既备岂有失哉)

妇人非三年之丧不踰封而吊如三年之丧则君夫人
归夫人其归也以诸侯之吊礼其待之也若待诸侯然
夫人至入自闱门升自侧阶君在阼其他如奔丧礼然
　三年之丧父母之丧也女嫁者为父母期此以本亲
　言也踰封越疆也言国君夫人奔父母之丧用诸侯
　吊礼主国待之亦用待诸侯之礼闱门非正门宫中
　往来之门也侧阶非正阶东房之房阶也此皆异于
　女宾主国君在阼阶上不降迎也奔丧谓哭踊髽麻

　之类(严陵方氏曰男不入女不出则妇人其可以踰/封乎唯吊三年之丧然后踰封而吊哀有所重)
　(故也檀弓言五十无车者不越疆而吊人者所以优/老也此之所言特以防微而已闱门宫中旁出之门)
　(也/)
嫂不抚叔叔不抚嫂
　抚死而抚其尸也嫂叔宜远嫌故皆不抚
君子有三患未之闻患弗得闻也既闻之患弗得学也
既学之患弗能行也君子有五耻居其位无其言君子
耻之有其言无其行君子耻之既得之而又失之君子

耻之地有馀而民不足君子耻之众寡均而倍焉君子
耻之
　三患言为学之君子五耻言为政之君子也居位而
　无善言之可闻是不能讲明政事一耻也有言无行
　是言行不相顾二耻也始以有德而进今以无德而
　退三耻也不能抚民使之逃散四耻也国有功役已
　与彼众寡相等而彼之功绩倍于己是不能作兴率
　励其下五耻也(严陵方氏曰弗閒则无由知弗学则/无由能弗由则无由至道始于闻而)

　(知中于学而能卒于行而至虽然闻之矣而不能学/则与无闻同学之矣而不能行则与不学同故君子)
　(每以是为患焉昔舜居深山闻一善言则若决江河/沛然莫之能禦此其至也子路有闻未之能行唯恐)
　(有闻又其次也若冉求对孔子以非不说子之道力/不足也岂知所谓闻而能学乎齐王欲孟子姑舍尔)
　(所学而从我岂知所谓学而能行乎君子居其位将/以行道道非言无自而行居其位而无其言是备位)
　(耳孟子曰立乎人之本朝而道不行耻也其谓是欤/言之者众而行之者寡言之为易而行之为难有其)
　(言而无其行是空言耳孔子曰古者言之不出耻躬/之不逮也又曰君子耻其言而过其行其谓是欤君)
　(子进以礼位固不可以苟得退以义则位乂不可以/苟失既得之而又失之则非义而退矣孔子曰邦有)
　(道贫且贱焉耻也其谓是欤政不足以聚人则民不/繁民不繁则有旷土矣故地有馀而民不足曲礼曰)

　(地广大荒而不治此亦士之辱也其谓是欤术不足/以使人则事不逮事不逮则有废功故众寡均而倍)
　(焉孟子曰地丑德齐莫能相尚其谓是欤所谓众寡/均而倍者彼力均于此而我功少于彼也虽然孔子)
　(尝谓鄙夫事君其未得之患不得之既得之患失之/此乃言既得之又失之盖鄙夫之心在乎固其位君)
　(子之心在乎称其位势不足以固其位而失之者鄙/夫所患也德不足以称其位而失之者君子所耻也)
　(此所以为异三患之所言者道故曰患五耻之所言/者事故曰耻此所以言三患于前而后言五耻唯其)
　(知所患故能终至于无患唯/其知所耻故能终至于无耻)
孔子曰凶年则乘驽马祀以下牲
　周礼校人六马曰种马戎马齐马道马田马驽马驽

　马其最下者下牲如常祭用太牢者降用少牢少牢
　者降用特牲特豕者降用特豚之类以年凶故贬损
　也王制云凡祭丰年不奢凶年不俭与此不同未详
恤由之丧哀公使孺悲之孔子学士丧礼士丧礼于是
乎书
　郑氏曰时人转而僣上士之丧礼已废矣孔子以教
　孺悲国人乃复书而存之(严陵方氏曰丧礼将亡待/孺悲学之然后书明丧礼)
　(之不废亦有所因也○山阴/陆氏曰仪礼士丧礼是欤)

子贡观于蜡(乍/)孔子曰赐也乐乎对曰一国之人皆若
狂赐未知其乐也子曰百日之蜡一日之泽非尔所知
也
　蜡祭见郊特牲若狂言饮酒醉甚也未知其乐言醉
　无礼仪方且可恶何乐之有孔子言百日劳苦而有
　此蜡农民终岁勤动今仅使之为一日饮酒之欢是
　乃人君之恩泽非尔所知言其义大也
张而不弛文武弗能也弛而不张文武弗为也一张一

弛文武之道也
　张张弦也弛落弦也孔子以弓喻民谓弓之为器久
　张而不弛则力必绝久弛而不张则体必变犹民久
　劳苦而不休息则其力惫久休息而不劳苦则其志
　逸弓必有时而张有时而弛民必有时而劳有时而
　息文武弗能言虽文王武王亦不能为治也一于逸
　乐则不可故言文武弗为(严陵方氏曰蜡者既劳之/而报之也泽者欲息之而)
　(加之惠也劳之其来也久故言百日之蜡息之其及/也均故言一日之泽方其劳之之初犹弓之张而有)

　(为也及其息之之后犹弓之弛而无作也张之以武/所以告始弛之以文所以成终百日之蜡始于春一)
　(日之泽终于冬亦是意也○马氏曰王者奉天牧民/春夏使之耕作欲其富也能勿劳乎秋冬使之收成)
　(致其劳也能勿息乎不久张以著其仁不久弛以著/其义○临川吴氏曰使民常劳则民将不堪上之人)
　(不能强民之从也故曰文武弗能使民久逸则民将/废业上之人不为此以纵民之惰也故曰文武弗为)
孟献子曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以
有事于祖七月而禘献子为之也
　献子鲁大夫仲孙蔑正月周正建子之月也日至冬
　至也有事上帝郊祭也七月建午之月也日至夏至

　也有事于祖禘祭也明堂位云季夏六月以禘礼祀
　周公于太庙盖夏正建巳之月郊用冬至礼之当然
　此言献子变礼用七月禘祭然不言自献子始而但
　言献子为之盖一时之事耳
夫人之不命于天子自鲁昭公始也
　昭公娶吴为同姓不敢告天子天子亦不命之后遂
　以为常此记鲁失礼之由○疏曰天子命畿外诸侯
　夫人若畿内诸侯夫人及卿大夫之妻则玉藻注云

　天子诸侯命其臣后夫人亦命其妻也
外宗为(去/声)君夫人犹内宗也
　疏曰外宗者谓君之姑姊妹之女及舅之女及从母
　皆是也内宗者君五属内之女内宗为君服斩衰为
　夫人齐衰此云犹内宗也则齐斩皆同君夫人者是
　国人所称号此外宗谓嫁在国中者若国外当云诸
　侯也古者大夫不外娶故君之姑姊妹嫁于国内大
　夫为妻是其正也诸侯不内娶故舅女及从母不得

　在国中凡内外宗皆据有爵者其无服而嫁于诸臣
　从为夫之君者内外宗皆然若嫁于庶人则亦从其
　夫为国君服齐衰三月者亦内外宗皆然○又按仪
　礼丧服疏云外宗有三周礼外宗之女有爵通卿大
　夫之妻一也杂记注谓君之姑姊妹之女舅之女从
　母皆是二也若姑之子妇从母之子妇其夫是君之
　外亲为君服斩其妇亦名外宗为君服期三也内宗
　有二周礼内女之有爵谓同姓之女悉是一也杂记

　注君之五属之内女二也
厩焚孔子拜乡人为(去/声)火来者拜之士壹大夫再亦相
吊之道也
　郑氏曰宗伯职曰以吊礼哀祸灾(山阴陆氏曰厩焚/虽不问马然犹为)
　(为火来者拜也录之以著圣人言动之间无所不为/法○临川吴氏曰士一大夫再言士来者一拜以谢)
　(之大夫来者/再拜以谢之)
孔子曰管仲遇盗取二人焉上(上/声)以为公臣曰其所与
游辟(僻/)也可人也管仲死桓公使为之服宦于大夫者

之为之服也自管仲始也有君命焉尔也
　管仲遇群盗简取二人而荐进之使为公家之臣且
　曰为其所与交游者是邪僻之人故相诱为盗尔此
　二人本是堪可之人可任用也其后管仲死桓公使
　此二人为管仲服记者言仕于大夫而为之服自此
　始以君命不可违也盖于礼违大夫而之诸侯不为
　大夫反服桓公之意盖不忘管仲之举贤也
过而举君之讳则起与君之讳同则称字

　过失误也举犹称也起起立也失言不自安故起立
　示改变之意诸臣之名或与君之讳同则称字也
内乱不与(去/声)焉外患弗辟(避/)也
　内乱谓本国祸难也言卿大夫在国若同僚中有谋
　作乱者力能讨则讨之力不能讨则谨自畏避不得
　干与其或寇患在外如邻国来攻或夷狄侵扰则不
　可逃避当尽力捍禦死义可也
赞大行曰圭公九寸侯伯七寸子男五寸博三寸厚半

寸剡上左右各寸半玉也藻三采六等
　赞大行古礼书篇名也其书必皆赞说大行人之职
　事今记者引之故云赞大行曰子男执璧非圭也记
　者失之博三寸圭也厚半寸圭璧各厚半寸也剡上
　削杀其上也藉玉者以韦衣板而藻画朱白苍三色
　为六行故曰藻三采六等也
哀公问子羔曰子之食奚当对曰文公之下执事也
　问其先人始仕食禄当何君时文公至哀公七君

成庙则衅之其礼祝宗人宰夫雍人皆爵弁纯(缁/)衣雍
人拭羊宗人祝之宰夫北面于碑南东上雍人举羊升
屋自中中屋南面刲羊血流于前乃降门夹室皆用鸡
先门而后夹室其衈(二/)皆于屋下割鸡门当门夹室中
室有司皆乡(去/声)室而立门则有司当门北面既事宗人
告事毕乃皆退反命于君曰衅某庙事毕反命于寝君
南乡于门内朝服既反命乃退
　宗庙初成以牲血涂衅之尊神明之居也爵弁士服

　也纯衣玄衣纁裳也拭羊拭之使净洁也宗人祝之
　其辞未闻碑丽牲之碑也在庙之中庭升屋自中谓
　由屋东西之中而上也门庙门也夹室东西厢也门
　与夹室各一鸡凡三鸡也亦升屋而割之衈者未刲
　羊割鸡之时先灭耳旁毛以荐神耳主聪欲神听之
　也庙则在庙之屋下门与夹室则亦在门与夹室之
　屋下也门则当门屋之中夹室则当夹室屋之中故
　云门当门夹室中室也有司宰夫祝宗人也宗人告

　事毕告于宰夫也宰夫为摄主反命于寝其时君在
　路寝也
路寝成则考之而不衅衅屋者交神明之道也
　疏曰考之者谓盛馔以落之庾蔚云落谓与宾客燕
　会以酒食浇落之即欢乐之义也
凡宗庙之器其名者成则衅之以豭(加/)豚
　名者有名之器若尊彝之属也豭豚牡豚也(长乐陈/氏曰衅)
　(者涂衅以血交神明之道也庙成则衅室成则不衅/以室不可以神之也宗庙之器其名者衅非名者不)

　(足以神之也然则周官羊人衅共羊牲将以衅庙也/鸡人衅兵鸡牲将以衅门及夹室也若宗庙之器衅)
　(以豭豚则衅牲/不特鸡羊而已)
诸侯出夫人夫人比(畀/)至于其国以夫人之礼行至以
夫人入使者将命曰寡君不敏不能从而事社稷宗庙
使使臣某敢告于执事主人对曰寡君固前辞不教矣
寡君敢不敬须以俟命有司官陈器皿主人有司亦官
受之
　出夫人有罪而出之还本国也在道至入犹以夫人

　礼者致命其国然后义绝也将命者谦言寡君不敏
　不能从夫人以事宗庙社稷而不斥言夫人之罪答
　言前辞不教谓纳采时固尝以此为辞矣○疏曰有
　司官陈器皿者使者使从已来有司之官陈夫人嫁
　时所赍器皿之属以还主国也主人有司亦官受之
　者主国亦使有司官领受之也并云官者明付受悉
　如法也
妻出夫使人致之曰某不敏不能从而共(供/)粢盛使某

也敢告于侍者主人对曰某之子不肖不敢辟(避/)诛敢
不敬须以俟命使者退主人拜送之如舅在则称舅舅
没则称兄无兄则称夫主人之辞曰某之子不肖如姑
姊妹亦皆称之
　遣妻必命由尊者故称弟称兄兄谓夫之兄也此但
　言夫致之之辞未闻舅与兄致之之辞也上文已有
　主人对辞下文因姑姊妹故重言对言某之姑不肖
　或某之姊不肖或某之妹不肖故云亦皆称之也(严/陵)

　(方氏曰夫妇之道合则纳之以礼不合则出之以/义人伦之际有所不免也故先王亦存其辞焉)
孔子曰吾食于少施氏而饱少施氏食(嗣/)我以礼吾祭
作而辞曰疏食不足祭也吾飧(孙/)作而辞曰疏食(嗣/)也
不敢以伤吾子
　少施氏鲁惠公子施父之后作而辞起而辞谢也疏
　食粗疏之食也飧以饮浇饭也礼食竟更作三飧以
　助饱实不敢以伤吾子者言粗疏之饭不可强食以
　致伤害也(严陵方氏曰孟子曰呼而与之行道之人/不受蹴而与之乞人则不屑也孔子食于)

　(少施氏苟非食之以礼又安得为之饱乎观其实祭/与飧主人皆作而辞则其有礼也可知矣飧者食后)
　(而更飧○张子曰后世唯务简便至如宾主相与为/礼安然不动复何相劝相敬之意但以酒食相与醉)
　(饱而已古人必自进笾豆几席酌酒而拜所以致其/敬也末世虽宗庙之重父母之养礼意犹有所阙孔)
　(子食于少施氏而饱少施氏有礼也食于季氏孔子/虽欲行礼季氏必是不知故不辞不食肉而飧凡礼)
　(必施之于知礼者若/为不知礼亦难行)
纳币一束束五两(如/字)两五寻
　此谓昏礼纳徵也一束十卷也八尺为寻每五寻为
　匹从两端卷至中则五匹为五个两卷矣故曰束五

　两○郑氏曰四十尺谓之匹犹匹偶之匹言古人每
　匹作两个卷子
妇见舅姑兄弟姑姊妹皆立于堂下西面北上是见已
见诸父各就其寝
　立于堂下则妇之入也已过其前此即是见之矣不
　复各特见之也诸父旁尊故明日各诣其寝而见之
女虽未许嫁年二十而笄礼之妇人执其礼然则鬈(拳/)
首

　疏曰十五许嫁而笄若未许嫁至二十而笄以成人
　礼言之妇人执其礼者十五许嫁而笄则主妇及女
　宾为笄礼主妇为之著笄女宾以醴礼之未许嫁而
　笄者则妇人礼之无主妇女宾不备仪也燕则鬈首
　者谓既笄之后寻常在家燕居则去其笄而分发为
　鬌紒也此为未许嫁故虽已笄犹为少者处之
韠长(去/声)三尺下广(去/声)二尺上广一尺会(脍/)去上五寸纰
(毗/)以爵韦六寸不至下五寸纯(隼/)以素紃(旬/)以五采

　疏曰韠韨也会领缝也韠旁缘谓之纰下缘曰纯紃
　绦也谓以五采之绦置于诸缝之中详见玉藻(长乐/陈氏)
　(曰韠长三尺所以象三才颈五寸所以象五行下广/二尺象地也上广一尺象天也会犹书所谓作会也)
　(纰裨其上与旁也纯缘其下也去会与纯各五寸则/其中馀二尺也纰六寸则表里各三寸然韠自颈肩)
　(而下则其身也郑氏以其身之五寸为领而会为领/缝是肩在领上矣衣之上韠犹尊上玄酒俎上生鱼)
　(也古者丧服用韠无所经见诗/曰庶见素韠是祥祭有韠也)
　
　礼记大全卷二十