钦定四库全书
　礼记大全卷十八
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　乐记第十九(临川吴氏曰礼经之仅存者犹有今/仪礼十七篇乐经则亡矣其经疑多)
　　　(是声音乐舞之节少有辞句可读诵记识故秦/火之后无传诸儒不过能言乐之义而已而刘)
　　　(向所得乐记二十三篇又与河间献王所撰二/十四卷不同其二十三篇内之十一合为一篇)
　　　(者盖亦删取要/略非全文也)
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物

而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比(毗至/反)
音而乐(如/字)之及干戚羽旄谓之乐
　凡乐音之初起皆由人心之感于物而生人心虚灵
　不昧感而遂通情动于中故形于言而为声声之辞
　意相应自然生清浊高下之变变而成歌诗之方法
　则谓之音矣成方犹言成曲调也比合其音而播之
　乐器及舞之干戚羽旄则谓之乐焉干戚武舞也羽
　旄文舞也(延平黄氏曰乐之实木于性根于心故凡/音之起由人心生非作于外物也外物为)

　(之感𤼵而已人之心其犹柷欤有物触其中则鸣非/柷求鸣于物也声者心以应物者也单出曰声杂比)
　(曰音单出未之变也五声相应而变生焉声成文谓/之音此言声有所变变成方谓之音此言变有所归)
　(惟其有所归在故其始作翕如也从之纯如也皦如也绎/如也以成无方则不可比矣○严陵方氏曰宫变生徵)
　(徵变生商商变生羽羽变生角上下相通而成方则/杂比之矣故谓之音○山阴陆氏曰音八音也虽有)
　(金石丝竹而无舞/焉不得谓之乐)
乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其
哀心感者其声噍(焦/)以杀(色介/反)其乐(洛/)心感者其声啴
(昌展/反)以缓其喜心感者其声𤼵以散其怒心感者其声

粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和
以柔六者非性也感于物而后动
　方氏曰人之情得所欲则乐丧所欲则哀顺其心则
　喜逆其心则怒于所畏则敬于所悦则爱噍则竭而
　无泽杀则减而不隆盖心丧其所欲故形于声者如
　此啴则阐而无馀缓则纡而不迫盖心得其所欲故
　形于声者如此𤼵则生而不穷散则施而无积盖顺
　其心故形于声者如此直则无委曲廉则有分际盖

　心有所畏故形于声者如此和则不乖柔则致顺盖
　心有所悦故形于声者如此○愚谓粗以厉者高急
　而近于猛暴也六者心感物而动乃情也非性也性
　则喜怒哀乐未发者也
是故先王慎所以感之者故礼以道其志乐以和其声
政以一其行(去/声)刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以
同民心而出治道地
　刘氏曰慎其政之所以感人心者故以礼而道其志

　之所行使必中节以乐而和其声之所言使无乖戾
　政以教不能而一其行刑以罚不率而防其奸礼乐
　刑政四者之事虽殊而其致则一归于慎其所以感
　之者所以同民心而出治道也(长乐陈氏曰圣人之/于易制礼于谦作乐)
　(于豫明政于贲致刑于丰则礼乐者政刑之本政刑/者礼乐之辅古之人所以同民心出治道使天下如)
　(一家中国如一人者不过举而错之而已夫奸声感/人而淫乐兴焉正声感人而和乐兴焉先王必慎所)
　(以感之故礼自外作而道志于内乐由中出而和以/声于外政以一不齐之行刑以防不轨之奸慎所)
　(感之之术也其极则一于同民心使之无悖逆诈伪/之心一于出治道使之无淫泆作乱之事慎所以感)

　(之之效也此因人心之感物而动故先王慎所以感/之而以礼乐刑政出治道下文因人之好恶无节故)
　(先王以人为之节而以礼乐刑/政备治道盖相为终始故也)
凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之
音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其
政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣
　此言音生于人心之感而人心哀乐之感由于政治
　之得失此所以慎其所以感之者也治世政事和谐
　故形于声音者安以乐乱世政事乖戾故形于声音

　者怨以怒将亡之国其民困苦故形于声音者哀以
　思此声音所以与政通也○诗疏曰杂比曰音单出
　曰声哀乐之情发见于言语之声于时虽言哀乐之
　事未有宫商之调惟是声耳至于作诗之时则次序
　清浊节奏高下使五声为曲似五色成文即是为音
　此音被诸弦管乃名为乐(长乐陈氏曰心以感物而/动为情情以因动而形为)
　(声声者情之所自𤼵而音者又杂比而成者也治世/以道胜欲其音安以乐雅颂之音也政其有不和乎)
　(乱世以欲胜道其音怨以怒郑卫之音也政其有不/乖乎亡国之音则桑间濮土非特哀以思而已其民)

　(亦已困矣由是观之世异异音音异异政夫岂声音/自与政通邪盖其道本于心与情然也书曰八音在)
　(治忽国语曰政/象乐亦斯意欤)
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无
怗(觇/)懘(昌制/反)之音矣
　刘氏曰五声之本生于黄钟之律其长九寸每寸九
　分九九八十一是为宫声之数三分损一以下生徵
　则去二十七得五十四也徵三分益一以上生商则
　加十八得七十二也商三分损一以下生羽则去二

　十四得四十八也羽三分益一以上生角则加十六
　得六十四也角声之数三分之不尽一算其数不行
　故声止于五此其相生之次也宫属土弦用八十一
　丝为最多而声至浊于五声独尊故为君象商属金
　弦用七十二丝声次浊故次于君而为臣象角属木
　弦用六十四丝声半清半浊居五声之中故次于臣
　而为民象徵属火弦用五十四丝其声清有民而后
　有事故为事象羽属水弦用四十八丝为最少而声

　至清有事而后用物故为物象此其大小之次也五
　声固本于黄钟为宫然还相为宫则其馀十一律皆
　可为宫宫必为君而不可下于臣商必为臣而不可
　上于君角民徵事羽物皆以次降杀其有臣过君民
　过臣事过民物过事者则不用正声而以半声应之
　此八音所以克谐而无相夺伦也然声音之道与政
　相通必君臣民事物五者各得其理而不乱则声音
　和谐而无怗懘也怗懘者敝败也

宫乱则荒其君骄商乱则陂(畀/)其臣坏角乱则忧其民
怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相
陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣
　此言审乐以知政若宫乱则乐声荒散是知由其君
　之骄恣使然也馀四者例推○陈氏曰五声含君臣
　民事物之象必得其理方调得律吕否则有臣陵君
　民过臣而谓之夺伦矣此却不比汉儒附会效法之
　言具有此事毫发不可差设或乐声夺伦即其国君

　臣民物必有不尽分之事如州鸠师旷皆能以此知
　彼正是乐与政通(延平黄氏曰其君不骄则其宫不/乱其宫不乱则其音不荒其财不)
　(匮则其羽不乱其羽不乱则其音不/危故曰五者不乱则无怗懘之音矣)
郑卫之音乱世之音也比(毗至/反)于慢矣桑间濮(卜/)上之
音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也
　此慢字承上文谓之慢而言比近也桑间濮上卫地
　濮水之上桑林之间也史记言卫灵公适晋舍濮上
　夜闻琴声召师涓听而写之至晋命涓为平公奏之

　师旷曰此师延靡靡之乐武王伐纣师延投濮水死
　故闻此声必于濮水之上也政散故民罔其上民流
　故行其淫荡之私也○张子曰郑卫地滨大河沙地
　土薄故其人气轻浮其地平下故其质柔弱其地肥
　饶不费耕耨故其人心怠惰其人情性如此其声音
　亦然故闻其乐使人如此懈慢也○朱子曰郑声之
　淫甚于卫夫子论为邦独以郑声为戒盖举重而言
　也(延平黄氏曰诬上则天下之诚心丧行私/则天下之和心丧此亡国之音所以作也)

凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而
不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君
子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知
政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者
不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有德德
者得也
　伦理事物之伦类各有其理也○方氏曰凡耳有所
　闻者皆能知声心有所识者则能知音道有所通者

　乃能知乐若瓠巴鼓瑟游鱼出听伯牙鼓琴六马仰
　秣此禽兽之知声者也魏文侯好郑卫之音齐宣王
　好世俗之乐此众庶之知音者也若孔子在齐之所
　闻季札聘鲁之所观此君子之知乐者也　应氏曰
　伦理之中皆礼之所寓知乐则通于礼矣不曰通而
　曰几者辨析精微之极也(金华邵氏曰惟君子知乐/故审噍杀之声则知其为)
　(志微噍杀之音审啴缓之声则知其为啴谐慢易繁/文简节之音如此之类所谓审声以知音也审宽裕)
　(肉好顺成和动之音则知和乐兴焉审流辟邪散狄/成涤荡之音则知淫乐兴焉若此之类所谓审音以)

　(知乐也审乐之和则知其政之和审乐之乖则知其/政之乖若此之类所谓审乐以知政也吾能自知音)
　(以至于知政伦理贯通则于为治音乐不敢缺一苟/一有缺则声与音音与乐必形见于此矣故不知声)
　(不可与言音不知音不可与言乐苟能知乐则于礼/为几盖礼者理也乐通伦理故于礼为几论至于此)
　(则礼乐岂/二理哉)
是故乐之隆非极音也食(嗣/)飨之礼非致味也清庙之
瑟朱弦而疏越(如/字)壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼
尚玄酒而俎腥鱼大(泰/)羹不和(去/声)有遗味者矣是故先
王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平

好(去/声)恶(去/声)而反人道之正也
　乐之隆盛不是为极声音之美食飨禘祫之重礼不
　是为极滋味之美盖乐主于移风易俗而祭主于报
　本反始也鼓清庙之诗之瑟练朱丝以为弦丝不练
　则声清练之则声浊疏通也越瑟底之孔也疏而通
　之使其声迟缓瑟声浊而迟是质素之声非要妙之
　音也此声初𤼵一倡之时仅有三人从而和之言和
　者少也以其非极声音之美故好者少然而其中则

　有不尽之馀音存焉故曰有遗音者矣尊以玄酒为
　尚俎以生鱼为荐太羹无滋味之调和是质素之食
　非人所嗜悦之味也然而其中则有不尽之馀味存
　焉故曰有遗味者矣由此观之是非以极口腹耳目
　之欲也教民平好恶谓不欲其好恶之偏私也人道
　不正必自好恶不平始好恶得其平则可以复乎人
　道之正而风移俗易矣○朱子曰一倡而三叹谓一
　人倡而三人和今解者以为三叹息非也(金华邵氏/曰礼乐皆)

　(得而谓之德者岂自外来哉得之于我而非强探力/索始可谓德耳是以乐之隆虽钟鼓管磬干戚羽籥)
　(莫不具陈而非得乎乐者故非极音食飨之礼虽笾/豆簠簋体荐饔饩莫不毕备而非得乎礼者故非致)
　(味至文王清庙之瑟声浊而迟倡者一而和者三其/音盖有遗矣而后世必贵焉者以文王之瑟有得于)
　(乐故音虽不足而德则有馀也大飨之礼玄酒腥鱼/大羹其味盖有遗矣而后世必重焉者以大飨之礼)
　(有得于礼故味虽不足而德则有馀也然则礼乐之/理岂假于外亦贵其自得于吾身而已○严陵方氏)
　(曰饮食以行礼非极口腹之欲歌舞以作乐非极耳/目之欲礼以节之则民之好恶平而无过乐以和之)
　(则民之好恶平而无乖好得其平则好也人之所同/是恶得其平则恶也人之所同非好恶止于一故能)
　(反人道/之正焉)

人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知
　朱子曰上知字是体下知字是用
然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天
理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至
而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是
有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众
者暴寡知(去/声)者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不
得其所此大乱之道也

　刘氏曰人生而静者喜怒哀乐未𤼵之中天命之性
　也感于物而动则性𤼵而为情也人心虚灵知觉事
　至物来则必知之而好恶形焉好善恶恶则道心之
　知觉原于义理者也好妍恶丑则人心之知觉𤼵于
　形气者也好恶无节于内而知诱于外则是道心昧
　而不能为主宰人心危而物交物则引之矣不能反
　躬以思其理之是非则人欲炽而天理灭矣况以无
　节之好恶而接乎无穷之物感则心为物役而违禽

　兽不远矣违禽兽不远则爪刚者决力强者夺此所
　以为大乱之道也(朱子曰人生而静天之性也感于/物而动性之欲也此言性情之妙)
　(人之所生而有者也盖人受天地之中以生其未感/也纯粹至善万理具焉所谓性也然人有是性则有)
　(是形有是形则有是心而不能无感于物感于物而/动则性之欲者出焉而善恶于是乎分矣性之欲即)
　(所谓情也又曰物至知知然后好恶形焉此指情之/动处为言而性在其中也物至而知知之者心之感)
　(也好之恶之者情也形焉者其动也所以好恶而有/自然之节者性也好恶无节于内知诱于外此言情)
　(之所以流而性之所以失也情之好恶本有自然之/节唯其不自知觉无所涵养而大本不立是以天则)
　(不明于内外物又从而诱之此所以流滥放逸而不/自知也苟能于此觉其所以然者而反躬以求之则)

　(其流庶乎其可制也不能如是而唯情是徇则人欲/炽盛而天理灭息尚何难之有哉此一节明天理人)
　(欲之机间不容息处唯其反躬自克念念不忘则天/理益明存养自固而外诱不能夺矣○延平周氏曰)
　(孟子曰耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而/已矣谓其蔽于物则我亦物也我亦物则以物而交)
　(物者也以物而交物则天理所以灭而人/欲所以穷也天理灭人欲穷大乱之道也)
是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪
也钟鼓干戚所以和安乐(洛/)也昏姻冠笄所以别男女
也射乡食(嗣/)飨所以正交接也礼节民心乐和民声政
以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣

　刘氏曰先王之制礼乐因人情而为之节文因其哀
　死而丧期无数故为衰麻哭泣之数以节之因其好
　逸乐而不能和顺于义理故为钟鼓干戚之乐以和
　之因其有男女之欲而不知其别故为昏姻冠笄之
　礼以别之因其有交接之事而或失其正故为射乡
　食飨之礼以正之节其心所以使之行而无过不及
　和其声所以使之言而无所乖戾为之政以率其怠
　倦而使礼乐之教无不行为之刑以防其恣肆而使

　礼乐之道无敢废礼乐刑政四者通行于天下而民
　无悖违之者则王者之治道备矣(严陵方氏曰礼以/道其志然后能节)
　(民心乐以和其声然后能和民声政以一其行然后/能行礼乐之道刑以防其奸然后能防礼乐之失四)
　(者如是则无所不达无所不达则无所不顺无所不/顺之谓备前言出治道则四者之始也此言王道备)
　(则四者/之终也)
乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼
胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等矣
乐文同则上下和矣好恶著则贤不肖别矣刑禁暴爵

举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣
　和以统同序以辨异乐胜则流过于同也礼胜则离
　过于异也合情者乐之和于内所以救其离之失饰
　貌者礼之检于外所以救其流之失此礼之义乐之
　文所以相资为用者也仁以爱之则相敬而不至于
　离义以正之则相亲而不至于流此又以仁义为礼
　乐之辅者也等贵贱和上下别贤不肖均政此四者
　皆所以行民之治故曰民治行矣○应氏曰上言王

　道备言其为治之具也此言民治行言其为治之效
　(庆源辅氏曰乐者所以合人之和礼者所以辨人之/分和合则相亲分辨则相敬有以合其情而无以饰)
　(其貌则乐胜而流矣有以饰其貌而无以合其情则/礼胜而离矣合情饰貌礼乐之事也二者阙一则不)
　(可○山阴陆氏曰所谓导之以礼乐而民和睦示之/以好恶而民知禁有以禁之又有以举之是之谓均)
　(所谓民治仁义而已非/所与论于仁义之外也)
乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大
乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治
天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五

刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之
亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣
　应氏谓四海之内四字恐在合字上如此则文理为
　顺○刘氏曰欣喜欢爱之和出于中进退周旋之序
　著于外和则情意安舒故静序则威仪交错故文大
　乐与天地同和如乾以易知而不劳大礼与天地同
　节如坤以简能而不烦乐至则人皆得其所而无怨
　礼至则人各安其分而不争如帝世揖让而天下治

　者礼乐之至也达者彻于彼之谓行者出于此之谓
　行者达之本达者行之效天子自能合其父子之亲
　明其长幼之序则家齐族睦矣又能亲吾亲以及人
　之亲长吾长以及人之长是谓以敬四海之内则礼
　之本立而用行矣礼之用行而后乐之效达故于乐
　但言天子无可怒者而于礼则言天子如此是乐之
　达乃天子行礼之效也周子曰万物各得其理而后
　和故礼先而乐后是也(延平周氏曰乐由中出文在/于外礼自外作本在于中所)

　(谓由中出者言其自然也所谓自外作者言其使然/也以其自然故静以其使然故文乐由天作故易此)
　(大乐所以有遗音也礼以地制故简此大礼所以有/遗味也○严陵方氏曰至则无以复加之谓也天下)
　(之心无怨争则天下有所不足治者矣暴民不作则/诸侯宾服诸侯宾服则兵革不试五刑不用兵革不)
　(试五刑不用然后百姓无患天子不怒故其序如此/此皆和之所致故曰如此则乐达矣父子固有亲矣)
　(礼则合之长幼固有序矣礼则明之父子得其亲长/幼得其序四海之内岂有相慢易者哉故曰以敬四)
　(海之内言四海之内皆相敬此皆/节之所致故曰如此则礼行矣)
大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节
故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之

内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者
也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功
偕
　百物不失言各遂其性也○朱子曰礼主减乐主盈
　鬼神亦止是屈伸之义礼乐鬼神一理又曰在圣人
　制作处便是礼乐在造化功用处便是鬼神礼有经
　礼曲礼之事殊而敬一乐有五声六律之文异而爱
　一所以能使四海之内合敬同爱者皆大乐大礼之

　所感化也礼乐之制在明王虽有损益而情之同者
　则相因述也惟其如此是以王者作兴事与时并如
　唐虞之时则有揖让之事夏殷之时则有放伐之事
　名与功偕者功成作乐故历代乐名皆因所立之功
　而名之也○蔡氏曰礼乐本非判然二物也人徒见
　乐由阳来礼由阴作即以为礼属阴乐属阳判然为
　二殊不知阴阳一气也阴气流行即为阳阳气凝聚
　即为阴非真有二物也礼乐亦止是一理礼之和即

　是乐乐之节即是礼亦非二物也善观者既知阴阳
　礼乐之所以为二又知阴阳礼乐之所以为一则达
　礼乐之体用矣(庆源辅氏曰与天地同和则和而不/失其节故曰和故百物不失百物不)
　(失则其节著矣与天地同节则节而不失其和故曰/节故祀天祭地祀天祭地则其和至矣礼乐形而下)
　(者鬼神形而上者上下无异形幽明无二理非深于/道者不能知也先言明后言幽主礼乐言之也先王)
　(制礼作乐与天地同和节则是理充塞乎天地幽明/之间矣故四海之内因礼以合其敬因乐以同其爱)
　(又曰礼虽殊事然所以合天下之敬乐虽异文然所/以同天下之爱由是观之则礼乐之见于事与文者)
　(虽或不同而其情则未尝不一也唯其情之一故明/王相沿而为礼乐以顺天地之道以合敬爱之心至)

　(于事与名则又因时与功之不同而为之又未尝不/与时偕行也功因时而有有尧舜之时则有尧舜之)
　(功有汤武之时则有汤武之功有是时则有是事有/是功则有是名圣人观其会通以行典礼固未尝执)
　(一以废百然亦未/尝循未以忘本也)
故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀(拙/)兆舒
疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下
周还(旋/)裼袭礼之文也故知礼乐之情者能作识礼乐
之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之
谓也

　缀舞者行位相连缀也兆位外之营兆也裼袭说见
　曲礼情谓理趣之深奥者知之悉故能作文谓节奏
　之宣著者识之详故能述若黄帝尧舜之造律吕垂
　衣裳禹汤文武之不相沿袭皆圣者之作也周公经
　制尽取先代之礼乐而参用之兼圣明之作述也季
　札观乐而各有所论此明者之述也夫子之圣乃述
　而不作者有其德无其位故耳(金华应氏曰创新开/始曰作所以察事物)
　(之几微而建立其规模制度袭旧成终曰述所以因/前古之遗绪而修明其遗阙也○庆源辅氏曰礼乐)

　(之情存乎中礼乐之文形乎外即吾之心而能作者/圣之事也因外之文而能述者明之事也圣可兼明)
　(明不能兼圣圣诚者也明/明者也自明而诚则圣矣)
乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序
故群物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴
明于天地然后能兴礼乐也
　朱子曰乐由天作属阳故有运动底意礼以地制如
　由地出不可移易○刘氏曰前言大乐与天地同和
　大礼与天地同节以成功之所合而言也此言乐者

　天地之和礼者天地之序以效法之所本而言也盖
　圣人之礼乐与天地之阴阳相为流通故始也法阴
　阳以为礼乐终也以礼乐而赞阴阳天地之和阳之
　动而生物者也气行而不乖故百物皆化天地之序
　阴之静而成物者也质具而有秩故群物皆别乐由
　天作者法乎气之行于天者而作故动而属阳声音
　气之为也礼以地制者法乎质之具于地者而制故
　静而属阴仪则质之为也过制则失其序如阴过而

　肃则物之成者复坏矣故乱过作则失其和如阳过
　而亢则物之生者反伤矣故暴明乎天地之和与序
　然后能兴礼乐以赞化育也(延平周氏曰乐之本出/于天地之和及用于天)
　(地之间则其和也能致百物之化礼之本出于天地/之序及行于天地之间则其序也能致群物之别乐)
　(虽出于天地之和然乐则阳也故其作以天为主礼/虽出于天地之序然礼则阴也故其制以地为主过)
　(制则非礼非礼则乱过作则非乐非乐则暴天地之/所以节与和者以礼乐也礼乐之所以节与和者以)
　(天地也是天地则礼乐也礼乐则天地/也故曰明于天地然后能兴礼乐也)
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼

之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施于金石越
于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同
也
　方氏曰金石声音特乐而已亦统以礼为言者凡行
　礼然后用乐用乐以成礼未有用乐而不为行礼者
　也情官质制者礼乐之义也金石声音者礼乐之数
　也其数可陈则民之所同其义难知则君之所独故
　于金石声音曰此所与民同也○刘氏曰论者雅颂

　之辞伦者律吕之音惟其辞足论而音有伦故极其
　和而无患此乐之本情也而在人者则以欣喜欢
　爱为作乐之主焉中者行之无过不及正者立之不
　偏不倚惟其立之正而行之中故得其序而无邪僻
　此礼之本质也而在人者则以庄敬恭顺为行礼之
　制焉此圣贤君子之所独知也若夫施之器而播之
　声以事乎鬼神者则众人之所共知者也(延平周氏/曰论伦而)
　(无患者言其和和则乐之情也中正而无邪者言其/中中则礼之质也欣喜欢爱者乐之所司故曰乐之)

　(官也庄敬恭顺者礼之所裁故曰礼之制也○马氏/曰情官质制四者虽不同而其大槩皆不出于一人)
　(之身若夫施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎/山川鬼神者不独在于一人之身而与天下共之也)
王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩(遍/)
者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨(烹/)而祀非达礼也
五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼
粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣
乎
　干戚之舞武舞也不如韶乐之尽善尽美故云非备

　乐也熟烹牲体而荐不如古者血腥之祭为得礼意
　故云非达礼也若奏乐而欲极其声音之娱乐则乐
　极悲来故云乐极则忧行礼粗略而不能详审则节
　文之仪必有偏失而不举者故云礼粗则偏矣惟大
　圣人则道全德备虽敦厚于乐而无乐极悲来之忧
　其礼仪备具而无偏粗之失也(严陵方氏曰乐以象/其功礼以饰其治以)
　(乐象其功故其功大者其乐备以/礼饰其治故其治辩者其礼具)
天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化

而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义
近于礼乐者敦(如/字)和率神而从天礼者别宜居鬼而从
地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官
矣
　物各赋物而不可以强同此造化示人以自然之礼
　制也絪缊化醇而不容以独异此造化示人以自然
　之乐情也合同者春夏之仁故曰仁近于乐散殊者
　秋冬之义故曰义近于礼敦和厚其气之同者别宜

　辨其物之异者率神所以循其气之伸居鬼所以敛
　其气之屈伸阳而从天屈阴而从地也由是言之则
　圣人礼乐之精微寓于制作者既明且备可得而知
　矣官犹主也言天之生物地之成物各得其职也○
　刘氏曰此申明礼者天地之序乐者天地之和高下
　散殊者质之具天地自然之序也而圣人法之则礼
　制行矣周流同化者气之行天地自然之和也而圣
　人法之则乐兴焉春作夏长天地生物之仁也气行

　而同和故近于乐秋敛冬藏天地成物之义也质具
　而异序故近于礼此言效法之所本也敦和者厚其
　气之同别宜者辨其质之异神者阳之灵鬼者阴之
　灵率神以从天者达其气之伸而行于天居鬼而从
　地者敛其气之屈而具于地盖乐可以敦厚天地之
　和而发达乎阳之所生礼可以辨别天地之宜而安
　定乎阴之所成故圣人作乐以应助天之生物制礼
　以配合地之成物礼乐之制作既明且备则足以裁

　成其道辅相其宜而天之生地之成各得其职矣此
　言成功之所合也(朱子曰天高地下万物散殊一段/意思极好非孟子以下所能作其)
　(文如中庸必子思之辞左传子太叔亦论此夫礼天/之经地之义民之行天地之经而民实则之旧见伯)
　(恭爱教人看只是说得粗又意不溜亮不如此说之/纯粹通畅他只是说人做这个去合那天之度数如)
　(云为六畜五牲三牺以奉五味云云之类都是做这/个去合那天都无自然之理如云天高地下万物散)
　(殊而礼制行矣流而不息合同而/化而乐兴焉皆是自然合当如此)
天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小
大殊矣方以类聚物以群分则性命不同矣在天成象

在地成形如此则礼者天地之别也
　此与易系辞略同记者引之言圣人制礼其本于天
　地自然之理者如此定君臣之礼者取于天地尊卑
　之势也列贵贱之位者取于山泽卑高之势也小者
　不可为大大者不可为小故小大之殊取于阴阳动
　静之常也此小大如论语小大由之之义谓小事大
　事也方犹道也聚犹处也君臣父子夫妇长幼朋友
　各有其道则各以其类而处之所谓方以类聚也物

　事也行礼之事即谓天理之节文人事之仪则行之
　不止一端分之必各从其事所谓物以群分也所以
　然者以天所赋之命人所受之性自然有此三纲五
　常之伦其间尊卑厚薄之等不容混而一之也故曰
　性命不同矣在天成象如衣与旗常之章著为日月
　星辰之象也在地成形如宫室器具各有高卑大小
　之制是取法于地也由此言之礼之有别非天地自
　然之理乎○应氏曰此即所谓天高地下万物散殊

　而礼制行矣○刘氏曰此又申言礼者天地之序也
　天地万物各有动静之常大者有大动静小者有小
　动静则小大之事法之而久近之期殊矣方以类聚
　言中国蛮夷戎狄之民各以类而聚物以群分言飞
　潜动植之物各以群而分则以其各正性命之不同
　也故圣人亦因之而异其礼矣在天成象则日月星
　辰之历数各有其序在地成形则山川人物之等伦
　各有其仪由此言之则礼者岂非天地之别乎(严陵/方氏)

　(曰以形言则曰高下以道言则曰尊卑以位言则曰/卑高独位反言之者以位必积卑至高故也阳常动)
　(而长阴常静而消消则小而有别于大长则大而有/别于小凡此皆天地所以辨而别也而礼行乎其间)
　(故曰如此则礼/者天地之别也)
地气上(上/声)齐(跻/)天气下降阴阳相摩天地相荡鼓之以
雷霆奋之以风雨动之以四时煖(暄/)之以日月而百化
兴焉如此则乐者天地之和也
　应氏曰此即所谓流而不息合同而化而乐兴焉○
　刘氏曰此申言乐者天地之和也齐读为跻天地相

　荡亦言其气之播荡也百化兴焉所谓天地絪缊而
　万物化醇也以上言效法之所本(张氏曰圣人作乐/法天地和同是乐)
　(者天地之和也亦是/敦和率神而从天也)
化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也
　此言礼乐之得失与天地相关所谓和气致祥乖气
　致异也总结上文两节之意(长乐陈氏曰化不时则/不生以天地明人事也)
　(男女无别则乱升/以人事明天地也)
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神

穷高极远而测深厚乐著(直略/切)太始而礼居成物著(如/字)
不息者天也著不动者地也一动一静者天地之间也
故圣人曰礼乐云
　朱子曰乾知太始坤作成物知者管也乾管却太始
　太始即物生之始乾始物而坤成之也○应氏曰及
　至也言乐出于自然之和礼出于自然之序二者之
　用充塞流行无显不至无幽不格无高不届无深不
　入则乐著乎乾知太始之初礼居乎坤作成物之位

　而昭著不息者天之所以为天昭著不动者地之所
　以为地著不动者藏诸用也著不息者显诸仁也天
　地之间不过一动一静而已故圣人昭揭以示人而
　名之曰礼乐也或曰不息不动分著于天地而一动
　一静循环无端者天地之间也动静不可相离则礼
　乐不容或分故圣人言礼乐必合而言之未尝析而
　言之也以上言成功之所合○刘氏曰自一阳生于
　子至六阳极于己而为乾此乾知太始也自一阴生

　于午至六阴极于亥而为坤此坤作成物也又乾坤
　交于否泰一岁则正月泰二壮三夬四乾五垢六遁
　皆有乾以统阴是乾主春夏也七月否八观九剥十
　坤子复丑临皆有坤以统阳是坤主秋冬也(山阴陆/氏曰此)
　(言礼乐在人有如此者非天下之至精至变至神孰/能与于此○金华邵氏曰太始气也成物形也太始)
　(本有是气乐则著而明之成物本有是形礼则居而/辨之故著而运行不息则为天著而一定不易则为)
　(地著而为一动一静则在动非动在静非静乃天地/之间而机缄之妙也圣人于此穷其所自而归之于)
　(礼乐故曰礼乐云又以见天/地造化亦不无待于礼乐也)

昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯故
天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊五
谷时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞行(杭/)缀(拙/)
远其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻其谥
知其行(去/声)也
　应氏曰勤于治民则德盛而乐隆故舞列远而长怠
　于治民则德薄而乐杀故舞列近而短○石梁王氏
　曰夔制乐岂专为赏诸侯此处皆无义理

大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣
　疏曰尧乐谓之大章者言尧德章明于天下也咸皆
　也池施也黄帝乐名咸池言德皆施被于天下无不
　周遍是为备具矣韶继也者言舜之道德继绍于尧
　也夏大也禹乐名夏者言能光大尧舜之德也殷周
　之乐谓汤之大濩武王之大武也尽矣言于人事尽
　极矣(石林叶氏曰咸池言备者德之/全也殷周言尽者声之极也)
天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒

暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功
然则先王之为乐也以法治也善则行(去/声)象德矣
　寒暑者一岁之分剂风雨者一旦之气候教重而事
　轻故以寒暑喻教而以风雨喻事也然则先王之制
　礼乐事皆有教是法天地之道以为治于天下也施
　于政治而无不善则民之行象君之德矣(庆源辅氏/曰寒暑不)
　(时风雨不节天地之礼乐失矣教不时事不节人之/礼乐失矣教时事节固礼乐之事也天地之道寒暑)
　(时而风雨节矣故先王因而作乐以象法其治善谓/作乐之善也行象德则如大章韶夏是矣若不顾其)

　(德而求备于钟鼓管磬/之间则不可谓之善矣)
夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸
也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒
而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以
合欢也乐者所以象德也礼者所以缀(拙/)淫也是故先
王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐
之分(去/声)皆以礼终乐也者圣人之所乐(洛/)也而可以善
民心其感人深其移风易俗故先王著其教焉

　一献之礼士之飨礼惟一献也缀止也大事死丧之
　事也大福吉庆之事也以大福对大事而言则大事
　为祸矣哀乐皆以礼终则不至于过哀过乐矣此章
　言礼处多而末亦云乐者明礼乐非二用也应氏本
　汉志俗下增易字音以豉反○疏曰按今乡饮酒之
　礼是一献无百拜此云百拜喻多也(严陵方氏曰圣/人所以乐其乐)
　(者以乐可以善民心故耳所以能善民心以其感人/深而移风易俗故耳乐之道如此苟非著之以为教)
　(则其道或几乎息矣故先王著其教焉上言圣人以/见有所乐故作之也下言先王以见教之所由来尚)

　(矣君上所化谓之风民下所习谓之/俗迁此之彼为移更有为无曰易)
夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物
而动然后心术形焉是故志微噍(焦/)杀(色介/切)之音作而
民思(去/声)忧
　刘氏曰此申言篇首音之生本在人心之感于物也
　一条之义民心无常而喜怒哀乐之情应其感起于
　物者而动然后其心术形于声音矣故采诗可以观
　民风审乐可以知国政也志疑当作急急促微细噍

　枯杀减也其哀心感者其声噍以杀故作乐而有急
　微噍杀之音则其民心之哀思忧愁可知矣
啴(昌展/切)谐慢易繁文简节之音作而民康乐
　啴宽谐和慢缓易平也繁文简节多文理而略节奏
　也其乐心感者其声啴以缓故此等音作则其民心
　之安乐可知矣
粗厉猛起奋末广贲(扶粉/切)之音作而民刚毅
　粗厉粗疏严厉也猛威盛貌奋振迅貌起初末终也

　猛起奋末者猛盛于初起而奋振于终末也广大贲
　愤也广贲言中间丝竹匏土革木之音皆怒也其怒
　心感者其声粗以厉故此等音作则可知其民之刚
　毅
廉直劲正庄诚之音作而民肃敬
　廉有棱隅也劲坚强也其敬心感者其声直以廉故
　此等音作则可知其民之肃敬
宽裕肉(而救/切)好(去/声)顺成和动之音作而民慈爱

　考工记注云好璧孔也肉倍好曰璧好倍肉曰瑗肉
　好均曰环如此则肉乃璧之肉地也此言肉好则以
　璧喻乐音之圆莹通滑耳其爱心感者其声和以柔
　故此等音作则知其民之慈爱
流辟(僻/)邪散狄(他历/切)成涤滥之音作而民淫乱
　狄与逖同远也成者乐之一终狄成言其一终甚长
　淫泆之意也涤洗也滥侵僣也言其音之泛滥侵僣
　如以水洗物而浸渍侵滥无分际也此是其喜心感

　者而其声然也故闻此音之作则其民之淫乱可知
　矣(延平周氏曰心术形然后音作故审其音则其心/术可知也○马氏曰论乐之所始则起于心之所)
　(感而后发于声音论乐之所成则反以感人心者也/是故自哀心感者其声噍以杀至于爱心感者其声)
　(和以柔此言其音起于心之所感也至于所谓志微/噍杀之音作而民思忧以至于狄成涤滥之音作而)
　(民淫乱此言其乐之所以感于人心也/先王之为乐尤慎其所以感之之始)
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和
道五常之行(去/声)使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔
气不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺

也然后立之学等广其节奏省(悉井/切)其文采以绳德厚
律小大之称(去/声)比(毗至/切)终始之序以象事行使亲疏贵
贱长幼男女之理皆形见(现/)于乐故曰乐观其深矣
　此承上文声音之应感而言本之情性即民有血气
　心知之性喜怒哀乐之情也度数十二律上生下生
　损益之数也礼义贵贱隆杀清浊高下各有其义也
　生气之和造化发育之妙也五常之行仁义礼知信
　之德也言圣人之作乐本于人心七情所感之音而

　稽考于五声十二律之度数而制之以清浊高下尊
　卑隆杀之节而各得其宜然后用之以合天地生气
　之和而使其阳之动而不至于散阴之静而不至于
　密道人心五常之行而使刚者之气不至于怒柔者
　之气不至于慑天地之阴阳人心之刚柔四者各得
　其中而和畅焉则交畅于中而𤼵形于外于是宫君
　商臣角民徵事羽物皆安其位而不相夺伦也此言
　圣人始因人情而作乐有度数礼仪之详而以之和

　天地之气平天下之情及天气人情感而太和焉则
　乐无怗懘之音矣然后推乐之教以化民成俗也立
　之学若乐师掌国学之政大胥掌学士之版是也立
　之等若十三舞勺成童舞象之类是也广其节奏增
　益学者之所习也省其文采省察其音曲之辞使五
　声之相和相应若五色之杂以成文采也厚如书惟
　民生厚之厚以绳德厚谓检约其固有之善而使之
　成德也律以法度整齐之也比以次序联合之也宫

　音至大羽音至小律之使各得其称始于黄钟之初
　九终于仲吕之上六比之使各得其序以此法象而
　寓其事之所行如宫为君宫乱则荒之类故曰以象
　事行也人伦之理其得失皆可于乐而见之是乐之
　所观其义深奥矣此古有是言记者引以为證(延平/周氏)
　(曰乐出于人心故本之情性性之在物者有理故稽/之度数恶夫过而淫也又制之礼义如此故能幽合)
　(生气之和明道五常之行合生气之和道五常之行/则和而无乖故阳舒而不散阴惨而不密刚不至于)
　(过柔不至于不及四者条畅交于中而/𤼵于外是以皆安其位而不相夺也)

土敝则草木不长水烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂
世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄乐而不安慢
易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之
气而灭平和之德是以君子贱之也
　土敝地力竭也故草木不长水烦谓泽梁之入无时
　水烦扰而鱼鳖不得自如故不大也物类之生必资
　阴阳之气气衰耗故生物不得成遂也此三句皆以
　喻世道衰乱上下无常故礼慝男女无节故乐淫也

　乐淫故哀而不庄乐而不安若关雎则乐而不淫哀
　而不伤礼慝故慢易以犯节流湎以忘本若正礼则
　庄敬而有节知反而报本也广犹大也狭犹小也言
　淫乐慝礼大则使人容为奸宄小则使人思为贪欲
　感伤天地条畅之气灭败人心和平之德是以君子
　贱之而不用也感或作蹙感条畅之气则与合生气
　之和者反矣灭平和之德则与道五常之行者异矣
　(长乐陈氏曰礼慝不足以善物乐淫不足以化俗故/其声哀矣外貌为之不庄其声乐矣中心为之不安)

　(或慢易以简节反以犯其节或流湎以逐末反以忘/其本广则啴缓而容奸以乱正狭则急数而思欲以)
　(害道如此则感伤条畅之顺气殄灭和平之至德其/何以动四气之和奋至德之光乎是以君子贱之也)
　(盖同异相济为和高下一致为平诗曰神之听之终/和且平易曰圣人感人心而天下和平○严陵方氏)
　(曰此广言淫乐之事关雎之乐非不哀也然所哀者/窈窕之难求是乃所以为庄非不乐也然所乐者淑)
　(女之为配是乃所以为安今哀而不庄故慢易以犯/节乐而不安故流湎以忘本慢则无所敬易则无所)
　(戒故犯节流则不知止湎则有所溺故忘本广固足/以有容所容者奸声感人则逆气应之矣狭固足以)
　(有思所思者乐得其欲则以欲忘道矣平则条而有/理和则畅而能通○山阴陆氏曰广失之无法狭失)
　(之不通感动之微也诗云无感/我悦兮或言感或言灭相备也)

凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回
邪曲直各归其分(去/声)而万物之理各以类相动也
　疏曰倡和有应者奸声正声感人是倡也而逆气顺
　气应之是和也回谓乖违邪谓邪僻及曲之与直各
　归其善恶之分限善归善分恶归恶分而万物之情
　理亦各以善恶之类自相感动也○应氏曰声感于
　微而气之所应者甚速气应于微而象之所成者甚

　著成象则有形而可见见乃谓之象也各归其分者
　所谓乐之道归焉耳(严陵方氏曰声之感人自外而/入气之应声由中而出气之作)
　(也不可得而见及其成也乃形见于乐由其所感者/异故其所应者亦异所应者异故所兴者亦异此君)
　(子慎其所以感之者○庆源辅氏曰由是观之先王/之乐固非一日之积也而乐之和与淫亦岂一人之)
　(所能为哉自声之感气气之成象然后乐兴焉先王/因其自然之象而写之于八音固不能有所加损于)
　(其间也至纣为靡靡之乐亦其逆气自然之象耳○/马氏曰象者见乃谓之象也然声亦可谓之象故曰)
　(声者乐之象倡和有应故回邪曲直各归/其分而万物之情理各以类自相感动也)
是故君子反情以和其志比类以成其行(去/声)奸声乱色

不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于
身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
　反情复其情性之正也情不失其正则志无不和比
　类分次善恶之类也不入于恶类则行无不成曰不
　留不接不设如论语四勿之谓皆反情比类之事如
　此则百体从令而义之与比矣此一节乃学者修身
　之要法(严陵方氏曰情者性之欲也反情所以复其/性类者善恶之分也比类所以别其等反情)
　(于内故足以和其志比类于外故足以成其行○西/山真氏曰君子之所以自养者无他内外交致其功)

　(而已故奸声乱色不留聪明者所以养其外也淫乐/慝礼不接心术者所以养其内也外无声色之诱则)
　(内亦正矣内无淫慝之惑则外亦正矣惰慢之气自/内出者也邪僻之气自外入者也二者不得设于身)
　(体如是则外而耳目鼻口四肢百体内而心知皆由/顺正以行其义自养之功毕矣颜子四勿之功可以)
　(庶几/也)
然后𤼵以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以
箫管奋至德之光动四气之和以著万物之理是故清
明象天广大象地终始象四时周还(旋/)象风雨五色成
文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相

成终始相生倡和清浊迭相为经故乐行而伦清耳目
聪明血气和平移风易俗天下皆宁
　大章之章咸池之备韶之继皆圣人极至之德𤼵于
　乐者其辉光犹若可见也书言光被四表光天之下
　皆所谓至德之光也四气之和四时之和气也小大
　终始即前章小大之称终始之序也迭相为经即前
　篇还相为宫之说也○疏曰八风八方之风也律十
　二月之律也距冬至四十五日条风至条者生也四

　十五日明庶风至明庶者迎众也四十五日清明风
　至清明者芒也四十五日景风至景者大也言阳气
　长养也四十五日凉风至凉寒也阴气行也四十五
　日阊阖风至阊阖者咸收藏也四十五日不周风至
　不周者不交也言阴气未合化也四十五日广莫风
　至广莫者大莫也开阳气也○方氏曰清明者乐之
　声故象天广大者乐之体故象地终始者乐之序故
　象四时周还者乐之节故象风雨○应氏曰五声配

　乎五行之色故各成文而不乱八音配乎八卦之风
　故各从律而不奸自一度衍之而至于百则百度各
　得其数犹八卦至于六十四而其变无穷也大而日
　月星辰之度小而百工器物之度各有数焉不止昼
　夜之百刻也曰不乱不奸以至有常言其常而不紊
　也曰相成相生以至迭相为经言其变而不穷也顺
　其常则能极其变矣(马氏曰声成文谓之音五色成/文而不乱者声之和也八风从)
　(律而不奸者律之和也君子之于乐也小大精粗皆/有数故天之中数五而因之以为五声地之中数六)

　(而因之以为六律至于乐之始则柷柷之数其方二/尺四寸此三八之数也其深一尺八寸此二九之数)
　(也九胜八阳胜阴也此乐之所以作也至于乐之终/则有敔而敔之数其锄铻二十七此三九之数也其)
　(长尺此十之数也十胜九阴胜阳也此乐之所以止也/凡此皆百度得数有常而不变也言百者亦举其成)
　(数尔小大相成此释其清明象天广大象地也终始/相生此释其终始象四时周旋象风雨也倡和清浊)
　(迭相为经此释其五色成文而不乱八风从律而不/奸也○庆源辅氏曰上既极言乐之理故此下以乐)
　(之功效以结之伦理也清明也伦清言人之伦理清明/明而无暧昧纷乱之患自一人之身言之则耳日聪)
　(血气和平自天下之大言之则移风易/俗而天下皆宁乐之功效至此极矣)
故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制

欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐
　君子之乐道犹小人之乐欲君子以道制欲故坦荡
　荡小人徇欲忘道故长戚戚(庐陵胡氏曰以道制所/欲易所谓窒欲以欲忘)
　(道曲礼所谓从欲○程子曰人虽不能无欲然当有/以制之无以制之而惟欲之从则人道废而入于禽)
　(兽矣/)
是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡
(去/声)方可以观德矣
　承上文而言所以君子复情和志以修其身广乐成

　教以治乎民及乐之教行而民知向道则可以观君
　子之德矣(庆源辅氏曰反情以和其志养其在内之/乐也广乐以成其教推夫在外之乐也自)
　(内而达诸外则乐行矣乐行而/民知乡方则君子之德著矣)
德者性之端也乐者德之华也金石丝竹乐之器也诗
言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然后
乐器从之是故情深而文明气盛而化神和顺积中而
英华𤼵外惟乐不可以为伪
　石梁王氏曰注以志声容三者为本非也德有心为

　本性又德之本然后诗歌舞三者出焉○刘氏曰性
　之端和顺积中者也德之华英华𤼵外者也三者谓
　志也声也容也志则端之初𤼵者声容则华之既见
　者志动而形于诗诗成而永歌其声永歌之不足则
　不知手舞足蹈而动其容焉三者皆本于心之感物
　而动然后被之八音之器以及干戚羽旄也情之感
　于中者深则文之著于外者明如天地之气盛于内
　则化之及于物者神妙不测也故曰和顺积中而英

　华𤼵外也由是观之则乐之为乐可以矫伪为之乎
　(庆源辅氏曰端犹孟子所谓四端也华即下文英华/也德出于性故德者性之端乐以章德故乐者德之)
　(华也金石丝竹又乐之形而下者此总言乐之始终/又言乐之本于心诗言心之志歌咏心之声舞动心)
　(之容○严陵方氏曰乐有情则有文有气则有化其/情深然后其文明其气盛然后其化神盖中外之理)
　(然也情深气盛则乐之和顺积于中文明化神则乐/之英华𤼵于外所积者和顺则知所𤼵者无乖无逆)
　(所𤼵者英华则知所积者有本有根矣是皆/有诸中然后形诸外故言不可以为伪也)
乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君
子动其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒三步

以见(现/)方再始以著往复乱以饬归奋疾而不拔(蒲末/反)
极幽而不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲
是故情见(现/)而义立乐终而德尊君子以好善小人以
听过故曰生民之道乐为大焉
　动其本心之动也心动而有声声出而有文采节奏
　则乐饰矣乐之将作必先击鼓以耸动众听故曰先
　鼓以警戒舞之将作必先三举足以示其舞之方法
　故曰三步以见方再始谓一节终而再作也往进也

　乱终也如云关雎之乱归舞毕而退就位也再始以
　著往者再击鼓以明其进也复乱以饬归者复击铙
　以谨其退也此两句言舞者周旋进退之事拔如拔
　来赴往之拔言舞之容虽若奋迅疾速而不过于疾
　也乐之道虽曰幽微难知而不隐于人也是故君子
　以之为己则和而平故独乐其志不厌其道言学而
　不厌也以之为人则爱而公故备举其道不私其欲
　言诲人不倦也情见于乐之初而见其义之立化成

　于乐之终而知其德之尊君子听之而好善感𤼵其
　良心也小人听之而知过荡涤其邪秽也故曰以下
　亦引古语结之此章诸家皆以为论大武之乐以明
　伐纣之事且以再始为十一年观兵十三年伐纣此
　误久矣愚谓此特通论乐与舞之理如此耳故曰生
　民之道乐为大焉岂可以生民之道莫大于战伐哉
　(马氏曰先鼓以警戒象武王伐纣而誓众也三步以/见方象武王伐纣有渐也再始以著往象武王以纣)
　(之不悛而再往也复乱饬归象武王既胜而归也独/乐其志不厌其道备举其道不私其欲此武王所以)

　(能伐商以救民于水火之中也情见而义立象武王/伐纣之情见而天下之公义立乐终而德尊言及乐)
　(之终而武王之德愈尊武王伐纣所以著其善去其/不善故君子因之以劝而好善小人因之以戒而听)
　(过古之言礼者有曰民之所由生礼为大言政者有/曰人道政为大于此则曰生民之道乐为大此皆以)
　(其所隆而/言之也)
乐也者施(去/声)也礼也者报也乐乐其所自生礼反其所
自始乐章德礼报情反始也
　文蔚问如何是章德朱子曰和顺积诸中英华𤼵于
　外便是章著其内之德○马氏曰乐由阳来阳散其

　文而以生育为功故乐主于施礼由阴作阴敛其质
　而以反朴为事故礼主于报舜主于绍尧而施及于
　天下故作大韶武王主于武功而施及于天下故作
　大武此乐其所自生也万物本乎天故先王以郊明
　天之道人本乎祖故王者禘其祖之所自出此反其
　所自始也○应氏曰乐有𤼵达动荡之和宣播而出
　于外一出而不可反故曰施礼有交际酬答之文反
　复而还于内故曰报韶濩夏武皆章德而导和祭享

　朝聘皆报情而反始所谓反者有收敛之节也(朱子/曰乐)
　(乐其所自生礼反其所自始亦知乐由中出礼自外/作乐是和气从中间直出无所待于外礼却是始初)
　(有这意思外面却做一个节文抵当他却是人做底/虽说是人做元不曾杜撰因他本有这意思故下文)
　(云乐章德礼报情反始也和顺积诸/中英华𤼵诸外便是章著其内之德)
所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黑
缘(去/声)者天子之宝龟也从之以牛羊之群则所以赠诸
侯也
　天子赐车则上公及同姓侯伯金辂异姓则象辂四

　卫则革路蕃国则木辂受于天子则总谓之大辂也
　龙旂九旒亦上公侯伯则七旒子男则五旒也宝龟
　则以青黑为之缘饰牛羊非一故称群此明报礼之
　事○石梁王氏曰此八句专言礼与上下文不相承
　当是他篇之错简(金华邵氏曰乐为施礼为报诸侯/得乘大辂建龙旂用青黑缘龟又)
　(从以牛羊之群若几于极其所施而无节矣记者一/言以该之曰此所以赠诸侯以见非诸侯之所可用)
　(犹王制若有加则赐也之/意则礼之为报盖昭昭矣)
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐

统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣
　刘氏曰人情感物无常固多变然既𤼵于声音而为
　乐则其哀乐一定而不可变矣事理随时有异固多
　易也然既著之节文而为礼则其威仪一定而不可
　易矣惟其不可变故使人佚能思初安能惟始和顺
　道德而纯然罔间所谓统同也惟其不可易故使人
　亲疏有序贵贱有等谨审节文而截然不乱所谓辨
　异也此礼乐之说所以管摄乎人情也(庆源辅氏曰/情之极然后)

　(形之声音播之金石而为乐故曰乐也者情之不可/变者也尊卑上下之理截然不可乱圣人则因而制)
　(为之礼故曰礼也者理之不可易者也乐者天地之/和故统同礼者天地之序故辨异礼之说不外乎辨)
　(异乐之说不/外乎统同)
穷本知变乐之情也著诚去(去/声)伪礼之经也礼乐偩(负/)
天地之情达神明之德降兴上下之神而凝是精粗之
体领父子君臣之节
　朱子曰偩依象也　刘氏曰人情理同而气异同则
　本一异则变多乐以统同故可使人穷其本之同而

　知其变之异人情理微而欲危微则诚隐危则伪生
　礼以辨异故可使人去其欲之伪而著其理之诚也
　穷本知变者感通之自然故曰情著诚去伪者修为
　之当然故曰经○愚谓礼乐之作道与器未始相离
　故曰凝是精粗之体也(长乐陈氏曰天地先礼乐而/形礼乐后天地而作故天地)
　(阴阳之情礼乐得以偩而出之也盖天地之道其明/为礼乐其幽为神明其位为上下其物为精粗内之)
　(为父子外之为君臣先王原天地之序以制礼道天/地之和以作乐偩天地之情于后而使幽者阐达神)
　(明之德于外而使显者微神之在上而不可知也则/降而下之在下而不可知也则兴而上之夫然后阴)

　(阳交通而物体之精粗有所凝矣父父子/子君君臣臣而人伦之大节有所领矣)
是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地䜣(欣/)合阴阳
相得煦(吁句/反)妪(于句/反)覆(方姤/反)育万物然后草木茂区(勾/)
萌达羽翼奋角觡(格/)生蛰虫昭苏羽者妪伏(扶又/反)毛者
孕鬻(育/)胎生者不殰(渎/)而卵生者不殈(吁阒/反)则乐之道
归焉耳
　大人举礼乐言圣人在天子之位而制礼作乐也天
　地将为昭焉言将以礼乐而昭宣天地化育之道也

　䜣与欣同䜣合和气之交感即阴阳相得之妙也夭
　以气煦之地以形妪之天煦覆而地妪育是煦妪覆
　育万物也屈生曰勾谓勾曲而生者也角之无䚡者
　曰觡䚡谓角外皮之滑泽者蛰藏之虫初出如暗而
　得明如死而更生故曰昭苏也妪伏体伏而生子也
　孕鬻妊孕而育子也殰未及生而胎败也殈裂也凡
　物皆得自生自育而无所害者是皆归于圣人礼乐
　参赞之道耳(马氏曰礼乐偩天地之情故大人举礼/乐则天地之情可知自天地䜣合以至)

　(于不殰不殈此皆天地将为昭焉之事也天地䜣合/阴阳相得煦妪覆育万物此言其气之和也自草木)
　(茂以至卵生不殈此言其气之和而物不失其性也/夫天地生物之功至于如此之妙者皆起于乐也故)
　(曰乐之道归焉耳盖乐所以和人心心和则声和/声和则天地之和无不应言乐则礼可知矣)
乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐之末节也故童者
舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节
也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎
宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故德成
而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有

下有先有后然后可以有制于天下也
　礼乐之事有道有器前经皆言礼乐之道此以器言
　谓道之精者非习艺习事者所能知也干扬皆舞者
　所执商祝习知殷礼者殷尚质丧礼以质为主故兼
　用殷礼也北面位之卑也宗庙之敬在尸丧礼之哀
　在主人在尸与主人之后其轻可知也德行在君尸
　主人童子有司习于艺宗祝商祝习于事故上下先
　后之序如此○石梁王氏曰德成而上注云德三德

　也汉儒训解每以三德为德(延平周氏曰有司之所/知童子之所能者礼乐)
　(之末而圣人之与民同者也如其礼乐之本则岂非/圣人之所独得而与百王同者乎○庆源辅氏曰德)
　(成而上非遗其艺也艺成而下则局于艺者尔行成/而先非废其事也事成而后则役于事者尔本末具)
　(举精粗不废得道之全体然后可以制作礼乐以示/天下○严陵方氏曰上下以位言先后以序言德则)
　(反本艺则务末故其成也以上下为异位行施于此/而后事作于彼故其成也以先后为异序故君子于)
　(德必有据焉艺则游之而已于行必有修焉事则节/之而已夫上下有位先后有序则足以为法于天下)
　(矣/)
魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则唯恐卧听郑

卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此
何也子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广弦匏笙
簧会守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相(去/声)讯疾以
雅君子于是语于是道古修身及家平均天下此古乐
之发也
　厌之故惟恐卧好之故不知倦如彼外之也如此内
　之也旅众也或进或退众皆齐一无参差也和正以
　广无奸声也弦匏笙簧之器虽多必会合相守待击

　拊鼓然后作也文谓鼓也武谓金铙也乐之始奏先
　击鼓故云始奏以文乱者卒章之节欲退之时击金
　铙而终故云复乱以武相即拊也所以辅相于乐治
　乱而使之理故云治乱以相也讯亦治也雅亦乐器
　也过而失节谓之疾奏此雅器以治舞者之疾故云
　讯疾以雅也于此而语乐是道古乐之正也知古乐
　而明修身之道则家齐国治而天下平矣○方氏曰
　鼓声为阳故谓之文铙声为阴故谓之武平言无上

　下之偏均言无远近之异(延平周氏曰进退以旅者/言其齐而有仪和正以广)
　(者言其美弦匏笙簧会守拊鼓者言其序始奏以文/者本乎仁复乱以武者制以义相雅皆乐器名也以)
　(其节乐而能治其乱则有相之道是以谓之相以其/趋乐之节奏而不失于雅是以谓之雅古乐之作也)
　(如此故君子乐终而语今则有伦道古则不悖修身/及家平均天下此其所以为古乐也○庆源辅氏曰)
　(进旅退旅四字形容古乐已尽和正以广和而不流/便有广大之意始奏以文复乱以武此所谓一张一)
　(弛/也)
今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏□(儒/)
獶(乃刀/反)杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古

此新乐之发也
　进俯退俯谓俯偻曲折行列杂乱也奸声以滥即前
　章所谓涤滥之音谓奸邪之声侵滥不正也溺而不
　止即前章所谓狄成之音谓其声沉淫之久也及俳
　优杂戏侏儒短小之人如猕猴之状间杂于男子妇
　人之中不复知有父子尊卑之等作乐虽终无可言
　者况可与之言古道乎獶与猱同(延平周氏曰进退/皆俯非有仪也奸)
　(声以滥非和正也溺而不止非所以为广也及优侏/儒子女不知父子非有序也乐终而语今则无伦道)

　(古则有悖此其/所以为新乐也)
今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而
不同文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四
时当(去/声)民有德而五榖昌疾疢(丑刃/反)不作而无妖祥此
之谓大当然后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既
正天下大定天下大定然后正六律和五声弦歌诗颂
此之谓德音德音之谓乐诗云莫(默/)其德音其德克明
克明克类克长克君王(去/声)此大邦克顺克俾(读为比/皮乂反)俾

于文王其德靡悔既受帝祉(耻/)施(异/)于孙子此之谓也
　四时当谓不失其序也妖祥祥亦妖也书言亳有祥
　大当大化之均调也作为父子君臣以为纪纲是一
　句读言圣人立父子君臣之礼为三纲六纪之目也
　纲维网大绳纪附纲小绳网目则附于纪也三纲谓
　君为臣纲父为子纲夫为妻纲也六纪谓诸父有善
　诸舅有义族人有叙昆弟有亲师长有尊朋友有旧
　也先序之以礼乃可和之以乐故然后有正六律以

　下之事周子曰古者圣王制礼法修教化三纲正九
　畴叙百姓大和万物咸若乃作乐以宣八风之气以
　平天下之情意盖本此诗大雅皇矣之篇莫静也德
　音名誉也俾当依诗作比子夏引诗以證德音之说
　○严氏曰王季虽无心于干誉然其德明而类长而
　君顺而比自不可掩类者明之充君者长之推比者
　顺之积克明谓知此理克类谓触类而通一理混融
　彻上彻下也君又尊于长学记言能为长然后能为

　君是也以之君临大邦则克顺而能和其民克比而
　能亲其民顺言不扰比则驩然相爱矣比及文王其
　德无有可悔从容中道无毫发之慊也言王季之德
　传于文王而益盛故能受天之福而延于子孙也(长/乐)
　(陈氏曰天地以顺动则四时不忒是天地顺理然后/四时各当其分也民有德人之和也五榖昌天地之)
　(和应之也如此灾害不生而无疾疢祸乱不作而无/妖祥合是数者无适不当则三才之理岂得不谓之)
　(大当乎然后内外相维而纪纲正则天下之动正夫/一而大定矣在易既济本于刚柔正而位当家人家)
　(道正也而终于天下定然则天下大当而礼可行天/下大定而乐可作固其时也然后正六律而使之和)

　(声和五声而使之协律弦之琴瑟歌之诗颂则中声/所止无非盛德之形容焉庸讵不为德音之乐邪)
今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也
子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋(促/)数
(速/)烦志齐音敖(去/声)辟(匹力/反)乔(骄/)志此四者皆淫于色而
害于德是以祭祀弗用也
　溺音淫溺之音也滥者泛滥之义谓泛及非己之色
　也燕者晏安之意谓耽于娱乐而不反也趋数迫促
　而疾速也敖辟倨肆而偏邪也四者皆以志言淫溺

　较深烦骄较浅然皆以害德故不可用之宗庙(延平/周氏)
　(曰德音则能善其志而/溺音则能乱其志也)
诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬
以和何事不行
　诗周颂有瞽之篇因上文言溺音害德祭祀弗用故
　引之(长乐陈氏曰乐之发肃肃乎其敬而制之以礼/雍雍乎其和而制之以义如此则外不淫色内)
　(不害德举而措之天下何事不行况用之祭祀而先/祖不是听耶书谓八音克谐无相夺伦神人以和者)
　(此/也)

为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行
之则民从之诗云诱民孔易此之谓也
　德音之正溺音之邪皆易以感人故人君不可不谨
　所好恶也诗大雅板之篇诱诗作牖(严陵方氏曰言/人君谨其所好)
　(恶则以戒文侯之好溺音故/也君则指其人上则指其位)
然后圣人作为鼗鼓椌(腔/)楬(丘八/反)埙(喧/)篪(池/)此六者德
音之音也然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此
所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱

各得其宜也所以示后世有尊卑长幼之序也
　鼗如鼓而小持柄摇之旁耳自击椌楬柷敔也埙六
　孔烧土为之篪大者长尺四寸小者尺二寸竹也六
　者皆质素之声故云德音既用质素为本然后用钟
　磬竽瑟四者华美之音以赞其和干楯也戚斧也武
　舞所执旄旄牛尾也狄翟雉羽也文舞所执此则宗
　庙之乐也酳说见前篇有事于宗庙则有献酬酳酢
　之礼也宗庙朝廷无非礼乐之用所以贵贱之官序

　长幼之尊卑自今日而垂之后世也(长乐陈氏曰圣/人作乐以发诸)
　(声音者寓之象以稽诸度数者寓之器是故作革以/为鼗鼓而鼗所以兆奏鼓者也作木以为椌楬而楬)
　(所以止合乐者也作土为埙而始有所倡作竹为篪/而终有所和则播鼗而鼓从之中声以发焉击椌而)
　(楬止之中声以节焉吹埙而篪应之中声以和焉盖/弦歌诗颂中声之所止也而谓之德音则鼗鼓椌楬)
　(埙篪中声之所出也谓之德音之音不亦宜乎圣人/既作为六者之器以寓德音之乐抑又越之金石以)
　(为钟磬宣之匏丝以为竽瑟所以谐其声舞武以干/戚文以旄狄所以动其容则八音克谐无相夺伦而)
　(神人奚适不和哉此所以祭先王之庙而幽足以交/于神献酬酳酢而明足以交于人行之当时而官序)
　(贵贱莫不得其宜示之后世/而尊卑长幼莫不得其序也)

钟声铿铿以立号号以立横(古旷/反)横以立武君子听钟
声则思武臣
　铿然有声号令之象也号令欲其威严横则盛气之
　充满也令严气壮立武之道故君子听之而思武臣
石声磬(上/声)磬以立辨辨以致死君子听磬声则思死封
疆之臣
　旧说磬读为罄上声谓其声音罄罄然所以为辨别
　之意死生之际非明辨于义而刚介如石者不能决

　封疆之臣致守于彼此之限而能致死于患难之中
　故君子闻声而知所思也
丝声哀哀以立廉廉以立志君子听琴瑟之声则思志
义之臣
　人之处心虽当放逸之时而忽闻哀怨之声亦必为
　之恻然而收敛是哀能立廉也丝声凄切有廉刿裁
　割之义人有廉隅则志不诱于欲士无故不去琴瑟
　有以也夫

竹声滥(去/声)滥以立会会以聚众君子听竽笙箫管之声
则思畜(敕六/反)聚之臣
　旧说滥为揽聚之义故可以会可以众畜聚之臣谓
　节用爱人容民畜众者非谓聚敛之臣也○刘氏曰
　竹声汎滥汎则广及于众而众必归之故以立会聚
　而君子闻竹声则思容民畜众之臣也
鼓鼙之声欢欢以立动动以进众君子听鼓鼙之声则思将
帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也

　欢谓欢嚣也其声諠杂使人心意动作故能进发其
　众前言武臣泛言之也此专指将帅而言盖师以鼓
　进而进之权在主将也彼谓乐声也合之契合于心
　也○应氏曰八音举其五而不言匏土木者匏声短
　滞土声重浊木声朴质而无轻清悠飏之韵然木以
　击鼓而匏亦在竽笙之中矣(延平周氏曰钟磬丝竹/鼓鼙之声既不同而所)
　(立者亦不同故君人者听之亦各沿其类而思其臣/也且畜聚之臣又安足思也哉夫君子不畜聚非不)
　(畜聚盖君子畜聚而能散/则异乎人之为畜聚也)

宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒
之已久何也对曰病不得其众也
　宾牟姓贾名孔子问大武之乐先击鼓备戒已久乃
　始作舞何也贾答言武王伐纣之时忧病不得士众
　之心故先鸣鼓以戒众久乃出战今欲象此故令舞
　者久而后出也
咏叹之淫液之何也对曰恐不逮事也
　此亦孔子问而贾答也咏叹长声而叹也淫液声音

　之连延流液不绝之貌逮及也言武王恐诸侯后至
　者不及战事故长歌以致其望慕之情也
发扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事也
　问初舞时即手足发扬蹈地而猛厉何其太蚤乎贾
　言象武王及时伐纣之事故不可缓然下文孔子言
　是太公之志则此答非也(延平周氏曰武王之伐纣/岂得已哉顺乎人应乎天)
　(而已矣顺乎人应乎天犹且病其不得众/恐其不逮事则此所以终能及时事也)
武坐致右宪(轩/)左何也对曰非武坐也

　坐跪也问舞武乐之人何故忽有时而跪以右膝至
　地而左足仰之何也宪读为轩轾之轩贾言非武人
　坐舞法无坐也然下文孔子言武乱皆坐是周召之
　治则武舞有坐此答亦非也
声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音
也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志
荒矣子曰唯丘之闻诸苌弘亦若吾子之言(句/)是也
　淫贪欲之意也武乐之中有贪商之声则是武王贪

　欲纣之天下故取之也贾言非武乐之声也孔子又
　问既非武乐之声则是何乐声乎贾又言此典乐之
　官失其相传之说也若非失其所传之真而谓武王
　实有心于取商则是武王之志有荒缪矣岂精明神
　武应天顺人之志哉孔子于是然其言而谓其言与
　苌弘相似也一说商声为杀伐之声淫谓商声之长
　也若是武乐之音则是武王有嗜杀之心矣故云志
　荒也

宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命
矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语(去/声)汝夫乐者
象成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之
志也武乱皆坐周召之治也
　免席避席也备戒已久所谓迟也久立于缀是迟而
　又久也孔子言作乐者仿象其成功故将舞之时舞
　人总持干盾如山之立嶷然不动此象武王持盾以
　待诸侯之至故曰武王之事也所以发扬蹈厉象太

　公威武鹰扬之志也乱乐之卒章也上章言复乱以
　武言武舞将终而坐象周公召公文德之治盖以文
　而止武也(庆源辅氏曰宾牟贾盖当时之知乐者也/故孔子以武乐问之贾五答而夫子唯之)
　(以一言初未尝有所辨明也而贾乃起敬免席而请/者盖其温良恭俭让之德容有以感动之也故曰诚)
　(者非自成己而已也所以成物也贾礼恭辞逊可与之/言故夫子使之居而语之由是观之贾知其一而未)
　(知其二也故孔子因而发之三句说尽武乐之义与/武王伐纣之事又见当时各尽其道此盖孔子之所)
　(自得者若其得于苌/弘者与贾之所言合)
且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国

是疆五成而分周公左召公右六成复缀(拙/)以崇天子
　成者曲之一终书云箫韶九成孔子又言武之舞也
　初自南第一位而北至第二位故云始而北出也此
　是一成再成则舞者从第二位至第三位象灭商也
　三成则舞者从第三位至第四位极于北而反乎南
　象克殷而南还也四成则舞者从北头第一位却至
　第二位象伐纣之后疆理南方之国也五成则舞者
　从第二位至第三位乃分为左右象周公居左召公

　居右也缀谓南头之初位也六成则舞者从第三位
　而复于南之初位乐至六成而复初位象武功成而
　归镐京四海皆崇武王为天子矣○陈氏曰乐终而
　德尊也(严陵方氏曰六成复缀以崇天子者复缀则/以象功成而还归焉也举武事者既出于天)
　(子则成武功者可不归诸天子乎/归功所以崇之也故曰以崇天子)
夹振之而驷伐盛威于中国也
　此又申言武始北出以下事二人夹舞者而振铎以
　为节则舞者以戈矛四次击刺象伐纣也驷读为四

　伐如泰誓四伐五伐之伐此象武王之兵所以盛威
　于中国也一说引君执干戚就舞位读天子连下句
　但旧注以崇训充则未可通耳四伐或象四方征伐
　武胜殷而灭国者五十则亦有东征西讨南征北伐
　之事矣
分(去/声)夹而进事蚤济也久立于缀以待诸侯之至也
　分部分也舞者各有部分而振铎者夹之而进也济
　犹成也此于武王之事为早成也舞者久立于行缀

　之位象武王待诸侯之集也
且女独未闻牧野之语乎武王克殷反(及/)商未及下车
而封黄帝之后于蓟(计/)封帝尧之后于祝封帝舜之后
于陈下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王
子比干之墓释箕子之囚使之行(去/声)商容而复其位庶
民弛政庶士倍禄
　反读为及言牧野克殷师之后即至纣都也殷后不
　曰封而曰投者举而徙置之辞也然封微子于宋在

　成王时此特历叙黄帝尧舜禹汤之次而言之耳其
　曰未及下车而封与下车而封先后之辞读者不以
　辞害意可也行商容即书所谓式商容闾也弛政解
　散纣之虐政也一说谓罢其征役倍禄禄薄者倍增
　之也(延平周氏曰必封先代之后如此者示其无意/于天下虽曰得之亦与先代之后共之也书曰)
　(释箕子之囚盖释箕子而后使之为臣/又曰式商容闾盖式之而后复其位也)
济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散之桃林之
野而弗复服车甲衅(许靳/反)而藏之府库而弗复用倒载

干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建(上/声)櫜
(高/)然后天下知武王之不复用兵也
　衅与衅同以血涂之也凡兵器之载出则刃向前入
　则刃向后今载还镐京而刃向后有似于倒故云倒
　载也建读为键锁也櫜韬兵器之具兵器皆以键櫜
　闭藏之示不用也封将帅为诸侯赏其功也今详文
　理名之曰建櫜一句当在虎皮之下将帅之上
散军而郊射左射(石/)狸首右射驺虞而贯革之射息也

裨冕搢笏而虎贲之士说(脱/)剑也祀乎明堂而民知孝
朝觐然后诸侯知所以臣耕藉然后诸侯知所以敬五
者天下之大教也
　散军放散军伍也郊射习射于郊学之中也左东学
　也在东郊东学之射歌狸首之诗以为节右西学在
　西郊西学之射则歌驺虞之诗以为节也贯穿也革
　甲铠也军中不习礼其射但主于穿札今既行礼射
　则此射止而不为矣裨冕见曾子问搢插也说剑解

　去其佩剑也(庆源辅氏曰此武王所以偃兵之梗槩/也贯革之射虎贲之剑非强以息之说)
　(之也示之以郊射礼服而彼自不能不息不说也民/知乎孝则无犯上作乱之心诸侯知所以为臣知所)
　(以敬天则有尊天子畏上帝之诚此兵之所以不复/用也所以者为自敬天之理也知其所以然然后能)
　(不违也孝独不言所以孝无所以也子之孝于亲夫/孰知所以然哉唯有以感发之而已○金华应氏曰)
　(射于郊养老于大学非有异学也大学即在郊之学/狸首驺虞之节虽有天子诸侯之异窃意因学而分)
　(左右非分学而射也若分之而天子诸侯各射一处/则非所以辨尊卑矣驺虞仁而不杀天子包容遍覆)
　(之象狸首义而善抟诸侯奔走赴/功之象故射各以其诗为节也)
食(嗣/)三老五更(平/声)于大(泰/)学天子袒而割牲执酱而馈

执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也若此则周道
四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎
　冕而总干谓首戴冕而手执干盾也馀说各见前篇
　孔子语宾牟贾武乐之详其言止此(严陵方氏曰四/达者东西南北)
　(无所不达也交通者上下内外无所不通也唯其道/四达故礼乐得以交通焉周之成功若是之迟历时)
　(若是之久也则乐之象成亦宜夫迟久矣故曰不亦/宜乎○金华应氏曰帝者之德尊而其世已远意其)
　(沦坠之已久故封之尤急王者之德降而其世犹近/未至于圯散而无所归故封之为次商容閒废于家)
　(武王固已亲式其闾以致敬而未敢轻起之而遽任/以事也故使箕子同类之贤先行而访之道达殷勤)

　(而后复其位所以尊贤也牛马纵而遂其性则物之/劳者逸车甲衅而息其神则器之动者静干戈倒而)
　(包以虎皮则昔为武而今为文将帅俾为诸侯则昔/治军而今治民贯革之射则息之虎贲之剑则脱之)
　(所以潜消其暴戾鸷悍之习狸首驺虞以为节裨冕/执笏以为容明堂朝觐耕籍养老所以开导其孝悌)
　(敬顺之心凡此皆所以反前日之所为而一新天下/之观听也其气象甚雍容其节目甚详密此岂一日)
　(之所能为宜乎武舞象之而舒徐迟久也然则戒之/久立之久固无急于富天下之心迟之迟而又久又)
　(必缓以待天下之化大武虽武舞也实止戈之/武也实修文之武也故武之诗曰胜殷遏刘)
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子(慈/)
谅(良/)之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安

则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致
乐以治心者也
　致谓研穷其理也乐由中出故以治心言之子谅从
　朱子说读为慈良乐之感化人心至于天而且神可
　以识穷本知变之妙矣○朱子曰易直子谅之心一
　句从来说得无理会却因见韩诗外传子谅作慈良
　字则无可疑矣(西山真氏曰古之君子以礼乐为治身/心之本故斯须不可去之致者极其至)
　(之谓也乐之音和平中正故致此以治心则易直子/谅油然而生生则乐善端之萌自然悦豫也乐则安)

　(乐之然后安也安则久安之然后能久也久则天浑/然天成无所作为也天则神变化无方不可度思也)
　(天虽何言人自信之以其不忒也神虽不怒人自畏/之以其不测也生乐久安犹孟子所谓善信美大也)
　(至于天且神则/大而化之矣)
致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐
而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心
入之矣
　礼自外作故以治躬言之此言著诚去伪之心不可
　少有间断(朱子曰心要平易无艰深险阻所以说不/和不乐则鄙诈之心入之矣不庄不敬则)

　(慢易之心入之矣入之一字正见得外诱使然非本/心实有此恶虽非木有然既为所夺而得以为主于)
　(内则非心而何不李氏曰不和则鄙不乐则诈不庄/则易不敬则慢 和不乐不庄不敬生者生于内者)
　(也鄙诈慢易入/者入自外者也)
故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼
极顺内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容
貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理
发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天
下无难矣

　动于内则能治心矣动于外则能治躬矣极和极顺
　则无斯须之不和不顺矣所以感人动物其效如此
　德以煇言乃英华发外之验理发诸外是动容周旋
　之中礼君子极致礼乐之道其于治天下乎何有(金/华)
　(邵氏曰礼乐何以能感民如此哉盖圣人与斯民均/备是礼乐于一性之中特圣人先得我心之同然故)
　(一举而措之天下则此以心感/彼以心应宜其易易而无难矣)
乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减
乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼

减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报(如/字)而乐有
反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义
一也
　马氏曰以体言之礼减乐盈以用言之礼进乐仄乐
　动于内故其体主盈盖乐由中出而为人心之所喜
　礼动于外故其体主减盖礼自外作而疑先王有以
　强世也礼主减故勉而作之而以进为文乐主盈故
　反而抑之而以反为文故七介以相见不然则已悫

　三辞三让而至不然则已蹙一献之礼而宾主百拜
　日莫人倦而齐庄正齐此皆勉而进之者也进旅退
　旅以示其和弦匏笙簧会守拊鼓以示其统治乱则
　以相讯疾则以雅作之以柷止之以敔此皆反而抑
　之者也减而不进则几于息矣故销盈而不反则至
　于流矣故放先王知其易偏故礼则有报乐则有反
　礼有报者资于乐也乐有反者资于礼也○刘氏曰
　礼之仪动于外必谦卑退让以自牧故主于减杀乐

　之德动于中必和顺充积而后形故主于盈盛盖乐
　由阳来故盈礼自阴作故减也然礼之体虽主于退
　让而其用则贵乎行之以和故以进为文也乐之体
　虽主于充盛而其用则贵乎抑之以节故以反为文
　也礼若过于退让而不进则威仪销沮必有礼胜则
　离之失乐过于盛满而不反则意气放肆必有乐胜
　则流之弊故礼必有和以为减之报报者相济之意
　也乐必有节以为盈之反反者知止之谓也礼减而

　得其和以相济则从容欣爱而乐矣此乐以和礼也
　乐盈而得其节以知止则优柔平中而安矣此礼以
　节乐也礼乐相须并用而一归于无过无不及之中
　而合其事理之宜故曰礼之报乐之反其义一也(庆/源)
　(辅氏曰礼主其减减所以裁节于外也乐主其盈盈/则充盛于内也乐而不盈则无以形于外礼而不减)
　(则无以合于内来而不往非礼也往而不来/非礼也故曰礼有报来往不已是亦进之意)
夫乐者乐(洛/)也人情之所不能免也乐必发于声音形
于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣故人

不耐(能/)无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王
耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使
其文足论而不息使其曲直繁瘠廉肉(而救/反)节奏足以
感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王
立乐之方也
　方氏曰声足乐者乐其道文足论者论其理也道所
　以制用而有节故虽乐而不至于流理所以明义而
　无穷故可论而不至于息曲者声之柔若丝是也直

　者声之刚若金是也繁者声之杂若笙是也瘠者声
　之纯若磬是也廉者声之清若羽是也肉者声之浊
　若宫是也节者声之制若徵是也奏者声之作若合
　是也○刘氏曰人情有所乐而发于咏歌咏歌之不
　足而不知手舞足蹈则性情之变尽于此矣故人情
　不能无乐乐于中者不能不形于外而为歌舞形于
　歌舞而不为文辞以道之于礼义则必流于荒乱矣
　先王耻其然故制为雅颂之声诗以道迪之使其声

　音足以为娱乐而不至于流放使其文理足以为讲
　明而不至于怠息使其乐律之清浊高下或宛转而
　曲或径出而直或丰而繁或杀而瘠或棱隅而廉或
　圆滑而肉或止而节或作而奏皆足以感发人之善
　心而不使放肆之心邪僻之气得接于吾身焉是乃
　先王立乐之方法也(长乐陈氏曰王政废兴在雅不/在风盛德形容在颂不在雅制)
　(为雅颂之声以道之则审乐足以知政闻乐足以知/德使其声足乐而不流文足论而不息也声足乐而)
　(不流故安文足论而不息故久中正之雅不过是尔/盖廉直之音作而民肃敬繁简之音作而民康乐肉)

　(好之音作而民慈爱先王制为雅颂以道曲直繁瘠/廉肉之声抑又节奏合而成文其有不足感动人之)
　(善心/耶)
是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在
族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内
父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比
物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万
民也是先王立乐之方也
　应氏曰一者心也心一而所应者不一守一以凝定

　其和杂比以显饰其节及其成文可以合和至亲至
　严之伦附亲其至疏至众者盖乐发于吾心而感于
　人心无二理也○刘氏曰作乐之道先审人声之所
　形或风或雅或颂或喜或敬或爱各从一体以定其
　调度之和然后比之乐器之物以饰其节奏此一条
　言乐以和礼也(张氏曰正乐流行故随所在而各尽/其善宗庙有君臣所主在和敬乡里)
　(有长幼所主在和顺闺门有父子所主在和亲前/章使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐是也)
故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎

伸容貌得庄焉行其缀兆要(平/声)其节奏行(杭/)列得正焉
进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不
能免也
　天地之教命中和之统纪所以防范人心者在是曰
　庄曰正曰齐曰纪皆言礼之节乐(延平周氏曰乐能/官天地而天地不)
　(得之则或几乎息故曰天地之命又能道中和而中/和得之则各有条理故曰中和之纪虽大而命天地)
　(小而纪中和而其归于乐则一而/已所谓乐者人情之所不能免也)
夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以

饰怒也故先王之喜怒皆得其侪(柴/)焉喜则天下和之
怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣
　皆得其侪言各从其类喜非私喜怒非私怒也(马氏/曰以)
　(乐饰喜而不为汰者以喜当其类也以军旅鈇钺饰/怒而不以为暴者以怒当其类也喜而当其类则天)
　(下和之怒而当其类则暴乱者畏之先王治天下之/道非一端可尽而其大要则在于礼乐故先王之道)
　(礼乐可/谓盛矣)
子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜
何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻

而吾子自执焉宽而静柔而正者宜歌颂广大而静疏
达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而
静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能
断者宜歌齐夫歌者直已而陈德也动已而天地应焉
四时和焉星辰理焉万物育焉
　子赣孔子弟子端木赐也乐师名乙各有宜言取诗
　之兴趣以理其情性使合于宜也有此德而宜此歌
　是正直己身而敷陈其德也故曰直已而陈德动已

　性天之流行也动天地感鬼神莫近于诗故有四者
　之应○方氏曰肆宽大而舒缓也商音刚决故性之
　柔缓者宜歌之而变其柔为刚断齐音柔缓故性刚
　决者宜歌之而终至于柔逊盖各济其所偏而融会
　之于平和之地也(金华邵氏曰人之一身凡天地四/时星辰万物之理莫不毕备今也)
　(直已而陈德于歌宜其或应或和或理或育有不期/然而然者非歌能使之也德寓于歌闻其歌而感之)
　(也直已者无所掩覆致直而行之也○金华应氏曰/师乙贱工而诵其所闻有非后世儒者所及盖先王)
　(之泽未散人多习闻声乐之理及夫子正乐而感发精/益深不但学者有所悟解而工师之职亦皆讲肄而)

　(通之故师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳而师乙之/对声歌亦可观也其后乐益僣乱而缭于师挚之徒)
　(皆逃而去入于/河海岂偶然哉)
故商者五帝之遗声也商人识(志/)之故谓之商齐者三
代之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事
而屡断明乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见
利而让义也有勇有义非歌孰能保此
　保犹安也言安于勇安于义而不移也○疏曰宋是
　商后此商人谓宋人也(严陵方氏曰明者不为物蔽/之谓肆直慈爱而不蔽于慈)

　(爱是明乎商之音者也故临事而屡断以慈爱之蔽/在于无断故也温良能断而不蔽于能断是明乎齐)
　(之音者也故见利而让以能断之蔽在于无让故也/唯有勇乃能断事唯有义乃能让利歌五帝之遗声)
　(则可以保其勇歌三代之遗声则可以保其义故曰/有勇有义非歌孰能保此盖勇义人之所有非明乎)
　(歌之音则不足/以保全之故也)
故歌者上如抗下如队(坠/)曲如折止如槁木倨中(去/声)矩
句中钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也说
(悦/)之故言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹
之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也子贡问

乐
　上如抗下如队言歌声之高者如抗举其下者如坠
　堕也槁木枯木也倨微曲也句甚曲也端正也长言
　之所谓歌永言也○朱子曰看乐记大段形容得乐
　之气象当时许多名物度数人人晓得不须说出故
　止说乐之理如此其妙今许多度数都没了只有许
　多乐之意思是好只是没顿放处又曰今礼乐之书
　皆亡学者但言其义至于器数则不复晓盖失其本

　矣(严陵方氏曰此先长言而后嗟叹诗则先嗟叹而后/永歌者言先嗟叹则以嗟叹而唱之也后嗟叹则以)
　(嗟叹而和之也彼以诗为主而诗者乐之始故以唱/为序此以乐为主而乐者诗之终故以和为序非有)
　(不同意各有所主也○金华邵氏曰歌之为义长其/言之谓也方其人有所悦乎中则言之言不足以尽)
　(其悦故长言之至于长言不足而声嗟气叹嗟叹不/足而手舞足蹈乐至于此盖有非歌之所能尽者故)
　(终之曰子/贡问乐)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记大全卷十八