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卷十七 第 1a 页 WYG0122-0478a.png
钦定四库全书
礼记大全卷十七
明 胡广等 撰
学记第十八
石梁王氏曰六经言学字莫先于说命此篇不
详言先王学制与教者学者之法多是泛论不
如大学篇教是教个甚学是学个甚
发虑宪求善良足以謏(小/)闻(去/声)不足以动众
礼记大全卷十七
明 胡广等 撰
学记第十八
石梁王氏曰六经言学字莫先于说命此篇不
详言先王学制与教者学者之法多是泛论不
如大学篇教是教个甚学是学个甚
发虑宪求善良足以謏(小/)闻(去/声)不足以动众
卷十七 第 1b 页 WYG0122-0478b.png
发虑宪谓致其思虑以求合乎法则也求善良亲贤
也此二者可以小致声誉不能感动众人
就贤体远足以动众未足以化民
就贤礼下贤德之士也如王就见孟子之就体如中
庸体群臣之体谓设以身处其地而察其心也远疏
远之臣也此二者可以感动众人未能化民也
君子如欲化民成俗其必由学乎
化民成俗必如唐虞之于变时雍乃为至耳然则舍
也此二者可以小致声誉不能感动众人
就贤体远足以动众未足以化民
就贤礼下贤德之士也如王就见孟子之就体如中
庸体群臣之体谓设以身处其地而察其心也远疏
远之臣也此二者可以感动众人未能化民也
君子如欲化民成俗其必由学乎
化民成俗必如唐虞之于变时雍乃为至耳然则舍
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学何以哉此学乃大学之道明德新民之事也(朱子/曰动)
(众谓耸动众听盖守常法用中材其效不足以致大/誉远谓疏远之士下贤亲远足以耸动众听使知贵)
(德而尊士然未有开导诱掖之方也故未/足以化民唯教学可以化民使成美俗)
玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君
民教学为先兑(说/)命曰念终始典于学其此之谓乎
建国君民谓建立邦国以君长其民也教学为先以
立教立学为先务也兑命商书典常也(永嘉戴氏曰/玉不琢而珷)
(玞琢之则珷玞犹为可用玉盖不及也大抵资质之/美不足恃资质之美而未尝学问其与资质不美者)
(众谓耸动众听盖守常法用中材其效不足以致大/誉远谓疏远之士下贤亲远足以耸动众听使知贵)
(德而尊士然未有开导诱掖之方也故未/足以化民唯教学可以化民使成美俗)
玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君
民教学为先兑(说/)命曰念终始典于学其此之谓乎
建国君民谓建立邦国以君长其民也教学为先以
立教立学为先务也兑命商书典常也(永嘉戴氏曰/玉不琢而珷)
(玞琢之则珷玞犹为可用玉盖不及也大抵资质之/美不足恃资质之美而未尝学问其与资质不美者)
卷十七 第 2b 页 WYG0122-0478d.png
(均尔/)
虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善
也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自
反也知困然后能自强(上/声)也故曰教学相长也兑命曰
学(效/)学半其此之谓乎
学然后知不足谓师资于人方知己所未至也教然
后知困谓无以应人之求则自知困辱也自反知反
求而已自强则有黾勉倍进之意教学相长谓我之
虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善
也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自
反也知困然后能自强(上/声)也故曰教学相长也兑命曰
学(效/)学半其此之谓乎
学然后知不足谓师资于人方知己所未至也教然
后知困谓无以应人之求则自知困辱也自反知反
求而已自强则有黾勉倍进之意教学相长谓我之
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教人与资人皆相为长益也引说命敩学半者刘氏
曰教人之功居吾身学问之半盖始之修己所以立
其体是一半终之教人所以致其用又是一半此所
以终始典于学成已成物合内外之道然后为学问
之全功也(严陵方氏曰肴有味唯食之然后可以辨/其味道有理唯学之然后可以穷其理然)
(而味有旨否唯肴之嘉者为旨理有善恶唯道之至/者为善人莫不饮食鲜能知味也此以食喻道者也)
(以道之难明故所况如此若夫造道之全则淡乎其/无味又岂肴之可比哉足则厌矣故学以不厌为知)
(困则倦矣故教以不倦为仁知其不足然后能自反/以求其足知其困然后能自强以济其困自反若所)
曰教人之功居吾身学问之半盖始之修己所以立
其体是一半终之教人所以致其用又是一半此所
以终始典于学成已成物合内外之道然后为学问
之全功也(严陵方氏曰肴有味唯食之然后可以辨/其味道有理唯学之然后可以穷其理然)
(而味有旨否唯肴之嘉者为旨理有善恶唯道之至/者为善人莫不饮食鲜能知味也此以食喻道者也)
(以道之难明故所况如此若夫造道之全则淡乎其/无味又岂肴之可比哉足则厌矣故学以不厌为知)
(困则倦矣故教以不倦为仁知其不足然后能自反/以求其足知其困然后能自强以济其困自反若所)
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(谓自反而仁之类自强若所谓自强不息之类教人/之功得学之半故引说命之言以證之上学字宜读)
(曰敩说命亦作敩敩即教也孔子曰起予者商也又/曰回也非助我者也于吾言无所不说岂非敩学半)
(之谓乎○马氏曰能自强而兴之则进于学矣是以/教长学也自反而得之则优于教矣是以学长教也)
(○山阴陆氏曰所谓教学教之中有/学学之中有教焉是之谓相长也)
古之教者家有塾党有庠术(当为/州)有序国有学比(毗志/反)
年入学中(平/声)年考校一年视离经辨志三年视敬业乐
(五教/反)群五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成
九年知类通达强立而不反谓之大成
(曰敩说命亦作敩敩即教也孔子曰起予者商也又/曰回也非助我者也于吾言无所不说岂非敩学半)
(之谓乎○马氏曰能自强而兴之则进于学矣是以/教长学也自反而得之则优于教矣是以学长教也)
(○山阴陆氏曰所谓教学教之中有/学学之中有教焉是之谓相长也)
古之教者家有塾党有庠术(当为/州)有序国有学比(毗志/反)
年入学中(平/声)年考校一年视离经辨志三年视敬业乐
(五教/反)群五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成
九年知类通达强立而不反谓之大成
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古者二十五家为闾同共一巷巷首有门门侧有塾
民在家者朝夕受教于塾也五百家为党党之学曰
庠教闾塾所升之人也术当为州万二千五百家为
州州之学曰序周礼乡大夫春秋以礼会民而射于
州序是也序则教党学所升之人天子所都及诸侯
国中之学谓之国学以教元子众子及卿大夫士之
子与所升俊选之士焉比年每岁也每岁皆有入学
之人中年间一年也与小记中一以上之中同每间
民在家者朝夕受教于塾也五百家为党党之学曰
庠教闾塾所升之人也术当为州万二千五百家为
州州之学曰序周礼乡大夫春秋以礼会民而射于
州序是也序则教党学所升之人天子所都及诸侯
国中之学谓之国学以教元子众子及卿大夫士之
子与所升俊选之士焉比年每岁也每岁皆有入学
之人中年间一年也与小记中一以上之中同每间
卷十七 第 4b 页 WYG0122-0479d.png
一年而考校其艺之进否也离经离绝经书之句读
也辨志辨别其趋向之邪正也敬业则于所习无怠
忽乐群则于朋徒无睽贰博习则不以程度为限制
亲师则于训诲知嗜好论学讲求学问之缊奥也取
友择取益者而友之也能如此是学之小成也至于
九年则理明义精触类而长无所不通有卓然自立
之行而外物不得以夺之矣是大成也○朱子曰这
几句都是上两字说学下两字说所得处如离经便
也辨志辨别其趋向之邪正也敬业则于所习无怠
忽乐群则于朋徒无睽贰博习则不以程度为限制
亲师则于训诲知嗜好论学讲求学问之缊奥也取
友择取益者而友之也能如此是学之小成也至于
九年则理明义精触类而长无所不通有卓然自立
之行而外物不得以夺之矣是大成也○朱子曰这
几句都是上两字说学下两字说所得处如离经便
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是学辨志是所得处他仿此(延平周氏曰养人之有/序故自家至国皆立之)
(学○朱子曰辨志者自能分别其心所趋向如为善/为利为君子为小人也敬业者专心致志以事其业)
(也乐群者乐于取益以辅其仁也博习者积累精专/次第而遍也亲师者道同德合爱敬兼尽也论学者)
(知言而能论学之是非取友者知人而能识人之贤/否也知类通达闻一知十能触类而贯通也强立不)
(反知止有定而物不能移也盖考校之法逐节之中/先观其学业之浅深徐察其德行之虚实读者宜深)
(味之乃见进学之验○临川吴氏曰按考校与周官/大比不同考校者谓九年大成以前每间一岁教者)
(察视其学业之进何如大比者谓九年大成之后每/三年则乡大夫大比其德行道艺而宾兴之也初入)
(学一年于岁终视其读经断句而分别其志之果向/学与否敬业者谓于所读之经而专心致志乐群者)
(学○朱子曰辨志者自能分别其心所趋向如为善/为利为君子为小人也敬业者专心致志以事其业)
(也乐群者乐于取益以辅其仁也博习者积累精专/次第而遍也亲师者道同德合爱敬兼尽也论学者)
(知言而能论学之是非取友者知人而能识人之贤/否也知类通达闻一知十能触类而贯通也强立不)
(反知止有定而物不能移也盖考校之法逐节之中/先观其学业之浅深徐察其德行之虚实读者宜深)
(味之乃见进学之验○临川吴氏曰按考校与周官/大比不同考校者谓九年大成以前每间一岁教者)
(察视其学业之进何如大比者谓九年大成之后每/三年则乡大夫大比其德行道艺而宾兴之也初入)
(学一年于岁终视其读经断句而分别其志之果向/学与否敬业者谓于所读之经而专心致志乐群者)
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(如食而已知其味乐与同居之群共讲习之此于三/年之岁终察视之博习谓所学经外又能汎及他经)
(传授师说服膺不失而亲近其师惟恐或离也此于/五年之岁终察视之论学谓义理已明能论说学之)
(是非识人品高下而取其善者以为友此于七年之/岁终察视之以上皆小学之事九年则十五入大学)
(之次年自始入小学之年而通数之为九年也能知/事理而推其类由此以通达于彼犹子贡之闻一知)
(二此大学致知之功也强立谓守之坚固不/反谓其已能者不退转此大学力行之效也)
夫然后足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学
之道也记曰蛾(鱼起/反)子时术之其此之谓乎
前言成俗成其美俗也此言易俗变其污俗也以此
(传授师说服膺不失而亲近其师惟恐或离也此于/五年之岁终察视之论学谓义理已明能论说学之)
(是非识人品高下而取其善者以为友此于七年之/岁终察视之以上皆小学之事九年则十五入大学)
(之次年自始入小学之年而通数之为九年也能知/事理而推其类由此以通达于彼犹子贡之闻一知)
(二此大学致知之功也强立谓守之坚固不/反谓其已能者不退转此大学力行之效也)
夫然后足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学
之道也记曰蛾(鱼起/反)子时术之其此之谓乎
前言成俗成其美俗也此言易俗变其污俗也以此
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大成之士而官使之其功效如此是所谓大学教人
之道也蛾子虫之微者亦时时述学衔土之事而成
大垤以喻学者由积学而成大道也此古记之言故
引以證其说
大学始教皮弁祭菜示敬道也
始教学者入学之初也有司衣皮弁之服祭先师以
蘋藻之菜示之以尊敬道艺也(临川吴氏曰古者始/入学必释菜于先圣)
(先师故大学始初之教有司先服皮弁服行释菜礼/盖示学者以敬先圣先师之道也常服玄冠今加服)
之道也蛾子虫之微者亦时时述学衔土之事而成
大垤以喻学者由积学而成大道也此古记之言故
引以證其说
大学始教皮弁祭菜示敬道也
始教学者入学之初也有司衣皮弁之服祭先师以
蘋藻之菜示之以尊敬道艺也(临川吴氏曰古者始/入学必释菜于先圣)
(先师故大学始初之教有司先服皮弁服行释菜礼/盖示学者以敬先圣先师之道也常服玄冠今加服)
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(皮弁芹藻之菜简/质而洁皆示敬也)
宵雅肄(异/)三官其始也
当祭菜之时使歌小雅中鹿鸣四牡皇皇者华之三
篇而肄习之此三诗皆君臣燕乐相劳苦之辞盖以
居官受任之美诱谕其初志故曰官其始也○朱子
曰圣人教人合下便要他用便要用贤以治不贤举
能以教不能所以公卿大夫在下思各举其职(临川/吴氏)
(曰学者将以居官任事也诵诗者必欲其达于政而/能专对小雅三诗皆言为君使之事使之肄习盖教)
宵雅肄(异/)三官其始也
当祭菜之时使歌小雅中鹿鸣四牡皇皇者华之三
篇而肄习之此三诗皆君臣燕乐相劳苦之辞盖以
居官受任之美诱谕其初志故曰官其始也○朱子
曰圣人教人合下便要他用便要用贤以治不贤举
能以教不能所以公卿大夫在下思各举其职(临川/吴氏)
(曰学者将以居官任事也诵诗者必欲其达于政而/能专对小雅三诗皆言为君使之事使之肄习盖教)
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(以官事于/其始也)
入学鼓箧孙(去/声)其业也
入学时大胥之官击鼓以召学士学士至则发箧以
出其书籍等物警之以鼓声使以逊顺之心进其业
也书言惟学逊志
夏(古雅/反)楚二物收其威也
夏槚也楚荆也槚形圆楚形方以二物为扑以警其
怠忽者使之收敛威仪也(庆源辅氏曰示敬道也所/以使之立为学之诚官其)
入学鼓箧孙(去/声)其业也
入学时大胥之官击鼓以召学士学士至则发箧以
出其书籍等物警之以鼓声使以逊顺之心进其业
也书言惟学逊志
夏(古雅/反)楚二物收其威也
夏槚也楚荆也槚形圆楚形方以二物为扑以警其
怠忽者使之收敛威仪也(庆源辅氏曰示敬道也所/以使之立为学之诚官其)
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(始也所以使之知教者之意学者之诚立教者之意/明然后可以教之矣故孙其业而使之有受道之质)
(然又虑其怠也则又收其威而使之/有勉强之意夫然故可与进于道矣)
未卜禘不视学游其志也时观而弗语(去/声)存其心也幼
者听而弗问学(石梁王氏曰此/学字如字读)不躐等也此七者教之
大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎
禘五年之大祭也不五年不视学所以优游学者之
心志也此又非仲春仲秋视学之礼使观而感于心
不言以尽其理欲其自得之也故曰存其心幼者未
(然又虑其怠也则又收其威而使之/有勉强之意夫然故可与进于道矣)
未卜禘不视学游其志也时观而弗语(去/声)存其心也幼
者听而弗问学(石梁王氏曰此/学字如字读)不躐等也此七者教之
大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎
禘五年之大祭也不五年不视学所以优游学者之
心志也此又非仲春仲秋视学之礼使观而感于心
不言以尽其理欲其自得之也故曰存其心幼者未
卷十七 第 8a 页 WYG0122-0481c.png
必能问问亦未必知要故但听受师说而无所请亦
长幼之等当如是不可踰躐也○刘氏曰自皮弁祭
菜至听而弗问凡七事皆大学为教之大伦大伦犹
言大节耳官先事士先志窃意官是已仕者士是未
仕者谓已仕而为学则先其职事之所急未仕而为
学则未得见诸行事故先其志之所尚也子夏曰仕
而优则学是已居官而为学也王子垫问士何事孟
子曰尚志是未仕而学则先尚志也然大学之道明
长幼之等当如是不可踰躐也○刘氏曰自皮弁祭
菜至听而弗问凡七事皆大学为教之大伦大伦犹
言大节耳官先事士先志窃意官是已仕者士是未
仕者谓已仕而为学则先其职事之所急未仕而为
学则未得见诸行事故先其志之所尚也子夏曰仕
而优则学是已居官而为学也王子垫问士何事孟
子曰尚志是未仕而学则先尚志也然大学之道明
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德新民而已先志者所以明德先事者所以新民七
事上句皆教者之事下句皆学者之志(严陵方氏曰/皮弁无经纬)
(之文织纴之功祭菜无牺牲之味黍稷之实宵雅肄/习必兼以三诱其志也习必以雅欲其正也止以小)
(雅欲其有渐也以其始教故曰官其始也官者主治/之谓也学以孙志为事故教者必扑之以收其威也)
(禘盖五年之祭未五年不视学所以优游学者之志/故也且中年考校则再考校乃当视学之年五年视)
(学则再视学乃当学者大成之年矣视学见文王世/子解以言传道则学者止得于耳闻以默识道则学)
(者乃得于意会时观而弗语则欲其默识之存其心/则得于意会矣观者不可过也不可不及也当其可)
(而已故以时言之游其志所以俟其自成存其心所/以使之自得庄子曰美成在久则未卜禘不视学者)
事上句皆教者之事下句皆学者之志(严陵方氏曰/皮弁无经纬)
(之文织纴之功祭菜无牺牲之味黍稷之实宵雅肄/习必兼以三诱其志也习必以雅欲其正也止以小)
(雅欲其有渐也以其始教故曰官其始也官者主治/之谓也学以孙志为事故教者必扑之以收其威也)
(禘盖五年之祭未五年不视学所以优游学者之志/故也且中年考校则再考校乃当视学之年五年视)
(学则再视学乃当学者大成之年矣视学见文王世/子解以言传道则学者止得于耳闻以默识道则学)
(者乃得于意会时观而弗语则欲其默识之存其心/则得于意会矣观者不可过也不可不及也当其可)
(而已故以时言之游其志所以俟其自成存其心所/以使之自得庄子曰美成在久则未卜禘不视学者)
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(久之谓也孟子曰思则得之则时观而弗语者思之/谓也夫入道有序进学有时所谓等也居幼而为长)
(者之事则为躐等矣谓之伦先后不可乱者然教亦/多术矣岂止如是亦其大略尔夫官所冶者事士所)
(尚者志方其学居官则以事为先方其学/为士则以志为先故教之大伦为是而已)
大学之教也时教必有正业退息必有居学(句/)不学操
缦(莫半/反)不能安弦不学博依(上/声)不能安诗不学杂服不
能安礼不兴(去/声)其艺不能乐(五教/反)学故君子之于学也
藏焉修焉息焉游焉
旧说大学之教也时句绝退息必有居句绝今读时
(者之事则为躐等矣谓之伦先后不可乱者然教亦/多术矣岂止如是亦其大略尔夫官所冶者事士所)
(尚者志方其学居官则以事为先方其学/为士则以志为先故教之大伦为是而已)
大学之教也时教必有正业退息必有居学(句/)不学操
缦(莫半/反)不能安弦不学博依(上/声)不能安诗不学杂服不
能安礼不兴(去/声)其艺不能乐(五教/反)学故君子之于学也
藏焉修焉息焉游焉
旧说大学之教也时句绝退息必有居句绝今读时
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字连下句学字连上句谓四时之教各有正业如春
秋教以礼乐冬夏教以诗书春诵夏弦之类是也退
而燕息必有燕居之学如退而省其私亦足以发是
也弦也诗也礼也此时教之正业也操缦博依杂服
此退息之居学也凡为学之道贵于能安安则心与
理融而成熟矣然未至于安则在乎为之不厌而不
可有作辍也操缦操弄琴瑟之弦也初学者手与弦
未相得故虽退息时亦必操弄之不废乃能习熟而
秋教以礼乐冬夏教以诗书春诵夏弦之类是也退
而燕息必有燕居之学如退而省其私亦足以发是
也弦也诗也礼也此时教之正业也操缦博依杂服
此退息之居学也凡为学之道贵于能安安则心与
理融而成熟矣然未至于安则在乎为之不厌而不
可有作辍也操缦操弄琴瑟之弦也初学者手与弦
未相得故虽退息时亦必操弄之不废乃能习熟而
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安于弦也诗人比兴之辞多依托于物理而物理至
博也故学诗者但讲之于学校而不能于退息之际
广求物理之所依附者则无以验其实而于诗之辞
必有疑殆而不能安者矣杂服冕弁衣裳之类先王
制作礼各有服极为繁杂学者但讲之于学而不于
退息时游观行礼者之杂服则无以尽识其制而于
礼之文必有彷佛而不能安者矣兴者意之兴起而
不能自已者艺即三者之学是也言退息时若不兴
博也故学诗者但讲之于学校而不能于退息之际
广求物理之所依附者则无以验其实而于诗之辞
必有疑殆而不能安者矣杂服冕弁衣裳之类先王
制作礼各有服极为繁杂学者但讲之于学而不于
退息时游观行礼者之杂服则无以尽识其制而于
礼之文必有彷佛而不能安者矣兴者意之兴起而
不能自已者艺即三者之学是也言退息时若不兴
卷十七 第 10b 页 WYG0122-0482d.png
此三者之艺则谓之不能好学矣故君子之于学也
藏焉修焉之时必有正业则所习者专而志不分息
焉游焉之际必有居学则所养者纯而艺愈熟故其
学易成也○朱子曰古人服各有等降若理会得杂
服则于礼思过半矣(山阴陆氏曰正业言时教之所/教也若春诵夏弦春秋教以礼)
(乐冬夏教以诗书是也居学言退息之所学也若不/学操缦不能安弦不学博依不能安诗是也○严陵)
(方氏曰操之而急纵之而缓者操缦之谓也弦之理/亦若是而已依则依物之理以为言焉多识于鸟兽)
(草木之名则博依之谓也诗之理亦若是而已服虽/杂而繁亦君子之所不惮焉以服亦无非礼也艺虽)
藏焉修焉之时必有正业则所习者专而志不分息
焉游焉之际必有居学则所养者纯而艺愈熟故其
学易成也○朱子曰古人服各有等降若理会得杂
服则于礼思过半矣(山阴陆氏曰正业言时教之所/教也若春诵夏弦春秋教以礼)
(乐冬夏教以诗书是也居学言退息之所学也若不/学操缦不能安弦不学博依不能安诗是也○严陵)
(方氏曰操之而急纵之而缓者操缦之谓也弦之理/亦若是而已依则依物之理以为言焉多识于鸟兽)
(草木之名则博依之谓也诗之理亦若是而已服虽/杂而繁亦君子之所不惮焉以服亦无非礼也艺虽)
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(成而下亦君子之所不/废焉以艺亦无非学也)
夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离
师辅而不反也兑命曰敬孙(去/声)务时敏厥修乃来其此
之谓乎
承上文而言藏修游息无不在于学是以安亲乐信
虽离师友亦不畔于道也时敏无时而不敏也厥修
乃来言其进修之益如水之源源而来也(金华应氏/曰深考自)
(大学之教至此章则自比年入学至九年大成其所/学大略可见盖时教之正业即所习者经也至于亲)
夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离
师辅而不反也兑命曰敬孙(去/声)务时敏厥修乃来其此
之谓乎
承上文而言藏修游息无不在于学是以安亲乐信
虽离师友亦不畔于道也时敏无时而不敏也厥修
乃来言其进修之益如水之源源而来也(金华应氏/曰深考自)
(大学之教至此章则自比年入学至九年大成其所/学大略可见盖时教之正业即所习者经也至于亲)
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(其师乐其友乃所谓乐群亲师也至于/知类通达则虽离师辅而强立不反矣)
今之教者呻(申/)其佔(觇/)毕多其讯言及于数进而不顾
其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求
之也佛(弗/)夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其
益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎
呻吟讽之声也佔视也毕简也讯问也言今之教人
者但吟讽其所佔视之简牍不能通其缊奥乃多发
问辞以讯问学者而所言又不止一端故云言及于
今之教者呻(申/)其佔(觇/)毕多其讯言及于数进而不顾
其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求
之也佛(弗/)夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其
益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎
呻吟讽之声也佔视也毕简也讯问也言今之教人
者但吟讽其所佔视之简牍不能通其缊奥乃多发
问辞以讯问学者而所言又不止一端故云言及于
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数也不顾其安不恤学者之安否也不由其诚不肯
实用其力也不尽其材不能尽其材之所长也夫多
其讯而言及于数则与时教必有正业者异矣使人
不由其诚教人不尽其材则与退息必有居学者异
矣惟其如此是以师之所施者常至于悖逆学者之
所求每见其拂戾也隐其学不以所学自表见也终
业而又速去之以其用工间断卤莽灭裂而不安不
乐故也刑成也○朱子曰横渠作简与人言其子日
实用其力也不尽其材不能尽其材之所长也夫多
其讯而言及于数则与时教必有正业者异矣使人
不由其诚教人不尽其材则与退息必有居学者异
矣惟其如此是以师之所施者常至于悖逆学者之
所求每见其拂戾也隐其学不以所学自表见也终
业而又速去之以其用工间断卤莽灭裂而不安不
乐故也刑成也○朱子曰横渠作简与人言其子日
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来诵书不熟且教他熟诵以尽其诚与材他解此两
句只作一意解言人之材足以有为但以不由于诚
则不尽其材(延平周氏曰孔子曰求也退故进之由/也兼人故退之盖进之必顾其所安而)
(使之进也使漆雕开仕曰吾斯之未能信孔子说盖/使之必由其诚而不强其中心之所不欲也于门人)
(问仁问孝之类其答皆不同盖教之必尽其材故所/答虽有难易而未尝不随其材之大小也后之教人)
(者反此故曰其施之也悖其求之也佛而其教之者/卒不见其诚故曰隐其学而疾其师苦其难而不知)
(其益虽终其业/而去之必速)
大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而
句只作一意解言人之材足以有为但以不由于诚
则不尽其材(延平周氏曰孔子曰求也退故进之由/也兼人故退之盖进之必顾其所安而)
(使之进也使漆雕开仕曰吾斯之未能信孔子说盖/使之必由其诚而不强其中心之所不欲也于门人)
(问仁问孝之类其答皆不同盖教之必尽其材故所/答虽有难易而未尝不随其材之大小也后之教人)
(者反此故曰其施之也悖其求之也佛而其教之者/卒不见其诚故曰隐其学而疾其师苦其难而不知)
(其益虽终其业/而去之必速)
大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而
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施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也
豫者先事之谓时者不先不后之期也陵踰犯也节
如节候之节礼有礼节乐有乐节人有长幼之节皆
言分限所在不陵节而施谓不教幼者以长者之业
也相观而善如称甲之善则乙者观而效之乙有善
可称甲亦如之孙以顺言摩以相厉而进为言也○
方氏曰若七年男女不同席不共食幼子常视母诳
则可谓之豫矣若十年学书计十三年舞勺成童舞
豫者先事之谓时者不先不后之期也陵踰犯也节
如节候之节礼有礼节乐有乐节人有长幼之节皆
言分限所在不陵节而施谓不教幼者以长者之业
也相观而善如称甲之善则乙者观而效之乙有善
可称甲亦如之孙以顺言摩以相厉而进为言也○
方氏曰若七年男女不同席不共食幼子常视母诳
则可谓之豫矣若十年学书计十三年舞勺成童舞
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象可谓之时矣○石梁王氏曰注专以时为年二十
之时非也(严陵方氏曰夫既发而后禁则为无及未/发而先禁乃为有备幼子常视母诳亦可)
(谓之豫矣未可以教而教则欲速而不达可以教而/不教则虽悔而不可追若十年学书讣十三年舞勺)
(成童舞象则可谓之时矣不陵节而施则理顺而不/悖故谓之孙若孔子言可与共学未可与适道可与)
(立未可与权则可谓之孙矣以此之善而见彼之不/善以彼之不善而见此之善所谓相观也有见于上)
(则知善之可慕有见于下则知不善之可戒荀子所/谓见善翛然必以自存见不善愀然必以自省则可)
(谓之摩矣夫既有以防其情又有以成其性既有以/因其才又有以辅其仁则教之之道尽矣故曰所由)
(兴也○朱子曰禁于未𤼵但谓豫为之防其事不一/不必皆谓十五时也当其可谓适当其可告之时亦)
之时非也(严陵方氏曰夫既发而后禁则为无及未/发而先禁乃为有备幼子常视母诳亦可)
(谓之豫矣未可以教而教则欲速而不达可以教而/不教则虽悔而不可追若十年学书讣十三年舞勺)
(成童舞象则可谓之时矣不陵节而施则理顺而不/悖故谓之孙若孔子言可与共学未可与适道可与)
(立未可与权则可谓之孙矣以此之善而见彼之不/善以彼之不善而见此之善所谓相观也有见于上)
(则知善之可慕有见于下则知不善之可戒荀子所/谓见善翛然必以自存见不善愀然必以自省则可)
(谓之摩矣夫既有以防其情又有以成其性既有以/因其才又有以辅其仁则教之之道尽矣故曰所由)
(兴也○朱子曰禁于未𤼵但谓豫为之防其事不一/不必皆谓十五时也当其可谓适当其可告之时亦)
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(不当以年为断相观而善但谓观人之能而于己有/益如以两物相摩而各得其助也○临川吴氏曰陵)
(犹越也节如竹之节俟其能此事然后又教一事则/为顺叙而不丛并相观谓甲观乙乙观甲此有未善)
(观彼所善而效之则此亦善矣摩如两石相摩互相/资藉程子曰朋友讲习莫如相观而善之益多澄谓)
(此四者三属于/师一属于友)
发然后禁则捍格(胡客/反)而不胜(升/)时过然后学则勤苦
而难成杂施而不孙则坏(怪/)乱而不修独学而无友则
孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟(僻/)废其学此六者教之
所由废也
(犹越也节如竹之节俟其能此事然后又教一事则/为顺叙而不丛并相观谓甲观乙乙观甲此有未善)
(观彼所善而效之则此亦善矣摩如两石相摩互相/资藉程子曰朋友讲习莫如相观而善之益多澄谓)
(此四者三属于/师一属于友)
发然后禁则捍格(胡客/反)而不胜(升/)时过然后学则勤苦
而难成杂施而不孙则坏(怪/)乱而不修独学而无友则
孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟(僻/)废其学此六者教之
所由废也
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捍拒捍也格读如冻𠗂之𠗂谓如地之冻坚强难入
也不胜不能承当其教也一读为去声谓教不能胜
其为非之心亦通杂施谓躐等陵节也燕私之朋必
不责善或相与以慢其师燕游邪僻必惑外诱得不
废其业乎此燕朋燕辟之皆由于发然后禁以下
四者之失皆与上文四者相反也○郑氏曰燕犹亵
也亵其朋友亵师之譬喻(永嘉戴氏曰发然后禁非/不禁也特禁之不得其要)
(尔时过然后学非不学也特学之不得其道尔杂施/而不逊则固尝施之矣施之不得其统犹不施也独)
也不胜不能承当其教也一读为去声谓教不能胜
其为非之心亦通杂施谓躐等陵节也燕私之朋必
不责善或相与以慢其师燕游邪僻必惑外诱得不
废其业乎此燕朋燕辟之皆由于发然后禁以下
四者之失皆与上文四者相反也○郑氏曰燕犹亵
也亵其朋友亵师之譬喻(永嘉戴氏曰发然后禁非/不禁也特禁之不得其要)
(尔时过然后学非不学也特学之不得其道尔杂施/而不逊则固尝施之矣施之不得其统犹不施也独)
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(学则固尝自学矣而无其友犹不学也燕游私昵之/谓也燕朋谓昵于朋比如孺子其朋之朋燕辟谓昵)
(于敖辟如师也辟之辟昵于朋比则人自为学不顾/其师昵于敖辟则自以为是不力于学教之不行由)
(此其故也○严陵方氏曰教之兴止于四废至/于六者以见所由兴者常少所由废者常多也)
君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为
人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗
达道而弗牵则和强而弗抑则易(异/)开而弗达则思和
易以思可谓善喻矣
示之以入道之所由而不牵率其必进作兴其志气
(于敖辟如师也辟之辟昵于朋比则人自为学不顾/其师昵于敖辟则自以为是不力于学教之不行由)
(此其故也○严陵方氏曰教之兴止于四废至/于六者以见所由兴者常少所由废者常多也)
君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为
人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗
达道而弗牵则和强而弗抑则易(异/)开而弗达则思和
易以思可谓善喻矣
示之以入道之所由而不牵率其必进作兴其志气
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之所尚而不沮抑之使退开其从入之端而不竟其
所通之地如此则不捍格而和不勤苦而易不杂施
以乱其心有相观以辅其志而思则得之矣(庆源辅/氏曰知)
(所由兴则行之知所由废则防之然后可以为人师/道而弗牵则和强而弗抑则易所谓优而柔之使自)
(求之也先儒谓至道恳切固是诚意若迫切不中理/则反为不诚则教者亦岂可不知此理哉开谓开其)
(端绪开其端绪则自不能已于致思故可/以致于自得之地于教喻而如此谓之善)
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则
寡或失则易(异/)或失则止此四者心之莫同也知其心
所通之地如此则不捍格而和不勤苦而易不杂施
以乱其心有相观以辅其志而思则得之矣(庆源辅/氏曰知)
(所由兴则行之知所由废则防之然后可以为人师/道而弗牵则和强而弗抑则易所谓优而柔之使自)
(求之也先儒谓至道恳切固是诚意若迫切不中理/则反为不诚则教者亦岂可不知此理哉开谓开其)
(端绪开其端绪则自不能已于致思故可/以致于自得之地于教喻而如此谓之善)
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则
寡或失则易(异/)或失则止此四者心之莫同也知其心
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然后能救其失也教也者长善而救其失者也
方氏曰或失则多者知之所以过或失则寡者愚之
所以不及或失则易贤者之所以过或失则止不肖
者之所以不及多闻见而适乎邪道多之失也寡闻
见而无约无博寡之失也子路好勇过我无所取材
易之失也冉求之今女画止之失也约我以礼所以
救其失之多博我以文所以救其失之寡兼人则退
之所以救其失之易退则进之所以救其失之止也
方氏曰或失则多者知之所以过或失则寡者愚之
所以不及或失则易贤者之所以过或失则止不肖
者之所以不及多闻见而适乎邪道多之失也寡闻
见而无约无博寡之失也子路好勇过我无所取材
易之失也冉求之今女画止之失也约我以礼所以
救其失之多博我以文所以救其失之寡兼人则退
之所以救其失之易退则进之所以救其失之止也
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(长乐陈氏曰失之多者孔子谓之狂而失之寡者孔/子谓之简古之教者观性以知心因心以救失多者)
(约之以礼寡者博之以文易者抑之以自反止者勉/之以自强此长善救失之道也○东莱吕氏曰多才)
(有馀者寡才不足者易俊快者止钝滞者四者心之/莫同病各自别知其心然后能救其失譬如医者要)
(识他病处方/始随證用药)
善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而
达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
约而达辞简而意明也微而臧言不峻而善则明也
罕譬而喻比方之辞少而感动之意深也继志谓能
(约之以礼寡者博之以文易者抑之以自反止者勉/之以自强此长善救失之道也○东莱吕氏曰多才)
(有馀者寡才不足者易俊快者止钝滞者四者心之/莫同病各自别知其心然后能救其失譬如医者要)
(识他病处方/始随證用药)
善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而
达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
约而达辞简而意明也微而臧言不峻而善则明也
罕譬而喻比方之辞少而感动之意深也继志谓能
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使学者之志与师无间也(朱子曰继声继志者皆谓/微发其端而不究其说使)
(人有所玩索而自得之也约而达微而臧罕譬而喻/三者皆不务多言而使人自得之意○永嘉戴氏曰)
(善歌艺也犹使人继其声善教者可不使人继其志/乎然继志之学不在言语之间曰约曰微曰罕譬其)
(为辞甚简曰达曰臧曰喻其见理甚明教者之辞简/学者之理明若此可谓能继志矣○临川吴氏曰善)
(于歌者倡起其声而不终曲使人和而叹之以继续/其声然后歌者之声终善于教者开示其志而不尽)
(言使人思而绎之以继续其志然后教者之志尽故/教者之言虽至约不繁而能使人通之虽至微不显)
(而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之达之为/通如樊迟未达之达臧之为善如王曰善哉言乎之)
(善喻之为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不/尽言而使学者自思绎而得之者约微罕譬教者之)
(人有所玩索而自得之也约而达微而臧罕譬而喻/三者皆不务多言而使人自得之意○永嘉戴氏曰)
(善歌艺也犹使人继其声善教者可不使人继其志/乎然继志之学不在言语之间曰约曰微曰罕譬其)
(为辞甚简曰达曰臧曰喻其见理甚明教者之辞简/学者之理明若此可谓能继志矣○临川吴氏曰善)
(于歌者倡起其声而不终曲使人和而叹之以继续/其声然后歌者之声终善于教者开示其志而不尽)
(言使人思而绎之以继续其志然后教者之志尽故/教者之言虽至约不繁而能使人通之虽至微不显)
(而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之达之为/通如樊迟未达之达臧之为善如王曰善哉言乎之)
(善喻之为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不/尽言而使学者自思绎而得之者约微罕譬教者之)
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(不尽言也达臧喻学者之能自得/也如此可谓能使人继其志者矣)
君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻
然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君
故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰
三王四代唯其师其此之谓乎
至学至于学也钝者至之难敏者至之易质美者向
道不美者叛道知乎此然后能博喻谓循循善诱不
拘一涂也周官太宰长以贵得民师以贤得民长者
君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻
然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君
故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰
三王四代唯其师其此之谓乎
至学至于学也钝者至之难敏者至之易质美者向
道不美者叛道知乎此然后能博喻谓循循善诱不
拘一涂也周官太宰长以贵得民师以贤得民长者
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一官之长君则一国之君也言为君之道皆自务学
充之三王四代之所以治以能作之君作之师尔周
子曰师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治
矣(张子曰知学者至于学之难易及知其资质之美/恶故能教人○长乐陈氏曰学有精粗故其至有)
(难易质有美恶则其喻有浅深知美而喻之则有以/长人之善知恶而喻之则有以救人之失○朱子曰)
(能为师以教人则能为君以治人择师不可不慎言/能为君者其人难得故不可不择○延平周氏曰知)
(其至学之难易者言其才而知其美恶者言其性知/其才知其性然后能不以一类喻之不以一类喻之)
(然后能为师盖师者有为/长之道长者有为君之道)
充之三王四代之所以治以能作之君作之师尔周
子曰师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治
矣(张子曰知学者至于学之难易及知其资质之美/恶故能教人○长乐陈氏曰学有精粗故其至有)
(难易质有美恶则其喻有浅深知美而喻之则有以/长人之善知恶而喻之则有以救人之失○朱子曰)
(能为师以教人则能为君以治人择师不可不慎言/能为君者其人难得故不可不择○延平周氏曰知)
(其至学之难易者言其才而知其美恶者言其性知/其才知其性然后能不以一类喻之不以一类喻之)
(然后能为师盖师者有为/长之道长者有为君之道)
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凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬
学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也
当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所
以尊师也
严师如孝经严父之义谓尊礼严重之也无北面不
处之以臣位也○石梁王氏曰诏于天子无北面注
引武王践祚出大戴礼(严陵方氏曰严即尊也严师/即虽诏于天子无北面是矣)
(以一人之贵而师匹夫之贱以四海之富而师环堵/之贫此严师所以为难也严师者人严之也人严其)
学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也
当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所
以尊师也
严师如孝经严父之义谓尊礼严重之也无北面不
处之以臣位也○石梁王氏曰诏于天子无北面注
引武王践祚出大戴礼(严陵方氏曰严即尊也严师/即虽诏于天子无北面是矣)
(以一人之贵而师匹夫之贱以四海之富而师环堵/之贫此严师所以为难也严师者人严之也人严其)
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(师则师道严矣师所以传道故师严然后道尊学所/以为道故道尊然后民知敬学以神言之故为尸则)
(弗臣以道言之故为师则弗臣○庆源辅氏曰凡学/之道则非独君也严师为难盖言尽严师之道为难)
(尔能尽严师之道则师始严师所以传道师严则道也/自尊道未尝不尊因其尊而尊之则系乎人之严师)
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功
半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目
及其久也相说(如/字)以解(下介/反)不善问者反此善待问者
如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其
从(舂/)容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道
(弗臣以道言之故为师则弗臣○庆源辅氏曰凡学/之道则非独君也严师为难盖言尽严师之道为难)
(尔能尽严师之道则师始严师所以传道师严则道也/自尊道未尝不尊因其尊而尊之则系乎人之严师)
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功
半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目
及其久也相说(如/字)以解(下介/反)不善问者反此善待问者
如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其
从(舂/)容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道
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也
庸功也感师之有功于己也相说以解旧读说为悦
今从朱子说读如字○疏曰从读为舂者舂谓击也
以为声之形容言钟之为体必待其击每一舂而为
一容然后尽其声善答者亦待其一问然后一答乃
尽说义理也愚谓从容言优游不迫之意不急疾击
之则钟声之小大长短得以自尽故以为善答之喻
朱子曰说字人以为悦恐只是说字先其易者难
庸功也感师之有功于己也相说以解旧读说为悦
今从朱子说读如字○疏曰从读为舂者舂谓击也
以为声之形容言钟之为体必待其击每一舂而为
一容然后尽其声善答者亦待其一问然后一答乃
尽说义理也愚谓从容言优游不迫之意不急疾击
之则钟声之小大长短得以自尽故以为善答之喻
朱子曰说字人以为悦恐只是说字先其易者难
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处且放下少间见多了自然相證而解解物为解自
解释为解恐是相證而晓解也(延平周氏曰善问者/知先后之序善待问)
(者小以成小大以成大○马氏曰切问而近思所/谓善问也于吾言无所不说所谓相说以解者也)
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然
后语(去/声)之语之而不知虽舍之可也
记问谓记诵古书以待学者之问也以此为学无得
于心而所知有限故不足以为人师听语听学者所
问之语也不能问则告之不知而舍之以其终不可
解释为解恐是相證而晓解也(延平周氏曰善问者/知先后之序善待问)
(者小以成小大以成大○马氏曰切问而近思所/谓善问也于吾言无所不说所谓相说以解者也)
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然
后语(去/声)之语之而不知虽舍之可也
记问谓记诵古书以待学者之问也以此为学无得
于心而所知有限故不足以为人师听语听学者所
问之语也不能问则告之不知而舍之以其终不可
卷十七 第 20b 页 WYG0122-0487d.png
入德也不以三隅反则不复亦此意(李氏曰君子之/教人或听之或)
(语之或舍之其欲成之一也○庆源辅氏曰记问之/学据己所有以告人听语者因人之所疑以启𤼵之)
良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反
之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣
疏曰善冶之家其子弟见其父兄陶铸金铁使之柔
合以补治破器故此子弟能学为袍裘补续兽皮片
片相合以至完全也箕柳箕也善为弓之家使干角
桡屈调和成弓故其子弟亦观其父兄世业学取柳
(语之或舍之其欲成之一也○庆源辅氏曰记问之/学据己所有以告人听语者因人之所疑以启𤼵之)
良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反
之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣
疏曰善冶之家其子弟见其父兄陶铸金铁使之柔
合以补治破器故此子弟能学为袍裘补续兽皮片
片相合以至完全也箕柳箕也善为弓之家使干角
桡屈调和成弓故其子弟亦观其父兄世业学取柳
卷十七 第 21a 页 WYG0122-0488a.png
条和软桡之成箕也马子始学驾车之时大马驾在
车前将马子系随车后而行故云反之所以然者此
驹未曾驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车于前
而系驹于后使日日见车之行惯习而后驾之不复
惊矣言学者亦须先教小事如操缦之属然后乃示其
业则易成也○应氏曰冶矿难精而裘软易纫弓劲
难调而箕曲易制车重难驾而马反则易驯皆自易
而至于难自粗而至于精习之有渐而不可骤进学
车前将马子系随车后而行故云反之所以然者此
驹未曾驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车于前
而系驹于后使日日见车之行惯习而后驾之不复
惊矣言学者亦须先教小事如操缦之属然后乃示其
业则易成也○应氏曰冶矿难精而裘软易纫弓劲
难调而箕曲易制车重难驾而马反则易驯皆自易
而至于难自粗而至于精习之有渐而不可骤进学
卷十七 第 21b 页 WYG0122-0488b.png
之以类而不可泛求是之谓有志矣(庆源辅氏曰良/冶之子必学为)
(裘良弓之子必学为箕至于马之子则不能然也虽/然苟有以调习之则亦无不能也此见人兽之异君)
(子而能察夫弓冶之贱必学为箕裘之业马之子异/于人矣而有以调习之亦皆安于牵驾之事则可以)
(有志于学矣盖学乃君子当/为之事也可以勉之之辞)
古之学者比(妣/)物丑类鼓无当(去/声)于五声五声弗得不
和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官
弗得不治师无当于五服五服弗得不亲
比物丑类谓以同类之事相比方也当犹主也鼓声
(裘良弓之子必学为箕至于马之子则不能然也虽/然苟有以调习之则亦无不能也此见人兽之异君)
(子而能察夫弓冶之贱必学为箕裘之业马之子异/于人矣而有以调习之亦皆安于牵驾之事则可以)
(有志于学矣盖学乃君子当/为之事也可以勉之之辞)
古之学者比(妣/)物丑类鼓无当(去/声)于五声五声弗得不
和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官
弗得不治师无当于五服五服弗得不亲
比物丑类谓以同类之事相比方也当犹主也鼓声
卷十七 第 22a 页 WYG0122-0488c.png
不宫不商于五声本无所主然而五声不得鼓则无
谐和之节水无色不在五色之列而缋画者不得水
则不章明五官身口耳目心之所职即洪范之五事
也学于吾身五者之官本无所当而五官不得学则
不能治师于弟子不当五服之一而弟子若无师之
教诲则五服之属不相和亲○陈氏曰类者物之所
同丑之为言众也理有所不显则比物以明之物有
所不一则丑类以尽之然后因理以明道而善乎学
谐和之节水无色不在五色之列而缋画者不得水
则不章明五官身口耳目心之所职即洪范之五事
也学于吾身五者之官本无所当而五官不得学则
不能治师于弟子不当五服之一而弟子若无师之
教诲则五服之属不相和亲○陈氏曰类者物之所
同丑之为言众也理有所不显则比物以明之物有
所不一则丑类以尽之然后因理以明道而善乎学
卷十七 第 22b 页 WYG0122-0488d.png
矣总而论之鼓非与乎五声而五声待之而和水非
与乎五色而五色待之而章学非与乎五官而五官
待之而治师非与乎五服而五服待之而亲是五声
五色五官五服虽不同而同于有之以为利鼓也水
也学也师也虽不一而一于无之以为用然则古之
学者比物丑类而精微之意有寓于是非穷理之至
者孰能与此(金华应氏曰声以鼓而震色以水而𤼵/身以学而治族以师而亲皆若缓而甚)
(急若不相关/而不可废也)
与乎五色而五色待之而章学非与乎五官而五官
待之而治师非与乎五服而五服待之而亲是五声
五色五官五服虽不同而同于有之以为利鼓也水
也学也师也虽不一而一于无之以为用然则古之
学者比物丑类而精微之意有寓于是非穷理之至
者孰能与此(金华应氏曰声以鼓而震色以水而𤼵/身以学而治族以师而亲皆若缓而甚)
(急若不相关/而不可废也)
卷十七 第 23a 页 WYG0122-0489a.png
君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察于
此四者可以有志于本矣
大德大道大信皆指圣人而言大时天时也不官不
拘一职之任也不器无施而不可也不约不在期约
之末也元化周流一气屈伸不可以截然分限求之
故方荣之时而有枯者焉寂之时而有敷者焉惟其
不齐是以不可穷凡此四者皆以本原盛大而体无
不具故变通不拘而用无不周也君子察于此可以
此四者可以有志于本矣
大德大道大信皆指圣人而言大时天时也不官不
拘一职之任也不器无施而不可也不约不在期约
之末也元化周流一气屈伸不可以截然分限求之
故方荣之时而有枯者焉寂之时而有敷者焉惟其
不齐是以不可穷凡此四者皆以本原盛大而体无
不具故变通不拘而用无不周也君子察于此可以
卷十七 第 23b 页 WYG0122-0489b.png
有志于学而洪其本矣(临川吴氏曰小德亦有可取/如官之各有所职德之大者)
(无所不宜非如一官之但专一职而已故曰不官小/道亦有可观如器之各有所用道之大者无所不可)
(非如一器之但适一用而已故曰不器人之有信许/诺盟誓事事必须要约此信之小者尔圣贤心德相)
(孚相契是谓大信何以要约为哉天之有时春夏秋/冬岁岁齐同此时之小者尔古今气运或治或乱是)
(谓大时岂可齐同测哉然则不官者官之本不器者/器之本不约者约之本不齐者齐之本君子察此则)
(可以有志/于本矣)
三王之祭川也皆先河而后海或源也或委(去/声)也此之
谓务本
(无所不宜非如一官之但专一职而已故曰不官小/道亦有可观如器之各有所用道之大者无所不可)
(非如一器之但适一用而已故曰不器人之有信许/诺盟誓事事必须要约此信之小者尔圣贤心德相)
(孚相契是谓大信何以要约为哉天之有时春夏秋/冬岁岁齐同此时之小者尔古今气运或治或乱是)
(谓大时岂可齐同测哉然则不官者官之本不器者/器之本不约者约之本不齐者齐之本君子察此则)
(可以有志/于本矣)
三王之祭川也皆先河而后海或源也或委(去/声)也此之
谓务本
卷十七 第 24a 页 WYG0122-0489c.png
河为海之源海乃河之委承上文志于本而言水之
为物盈科而后进放乎四海有本者如是也君子之
于学不成章不达故先务本(朱子曰先河后海者以/其或是源故先之或是)
(委故后之疏有二说此说是也也永嘉戴氏曰河流/入海三王祭川先小后大重本 学记之论由末以)
(造本大学之论自本以徂末其为教则一也处临川/吴氏曰河海皆川也水之来处曰源水之聚 曰委)
(夏商周三王之世其祭川也皆先祭河而后祭海盖/以其或为源或为委故也河在海之上流为川之源)
(故先之海受河之下流为川之委故后之源即本也/此又言本之当先以申上文大德大道大信大时之)
(意/)
为物盈科而后进放乎四海有本者如是也君子之
于学不成章不达故先务本(朱子曰先河后海者以/其或是源故先之或是)
(委故后之疏有二说此说是也也永嘉戴氏曰河流/入海三王祭川先小后大重本 学记之论由末以)
(造本大学之论自本以徂末其为教则一也处临川/吴氏曰河海皆川也水之来处曰源水之聚 曰委)
(夏商周三王之世其祭川也皆先祭河而后祭海盖/以其或为源或为委故也河在海之上流为川之源)
(故先之海受河之下流为川之委故后之源即本也/此又言本之当先以申上文大德大道大信大时之)
(意/)
卷十七 第 24b 页 WYG0122-0489d.png
礼记大全卷十七