钦定四库全书
　礼记大全卷十六
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　大传第十六
　　　郑氏曰记祖宗人亲之大义(长乐陈氏曰禘者/祭之大者也追王)
　　　(者孝之大者也名者人治之大者也人道者礼/义之大者也是篇言人道者三则其所谓祭祀)
　　　(追王服术宗族之类莫非人道而已/岂非所谓传之大者哉故命曰大传)
礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之

　方氏曰此禘也以其非四时之常祀故谓之间祀以
　其及祖之所自出故谓之追享以其比常祭为特大
　故谓之大祭以其犹事生之有享焉故谓之肆献祼
　名虽不同通谓之禘也(朱子曰禘之意最深长如祖/考与自家身心未相辽绝祭)
　(祀之理亦自易理会至如郊天祀地犹有天地之显/然者不敢不尽其心至祭其始祖己自大段阔远难)
　(尽其感格之道今又推其始祖之所自出而祀之苟/非察理之精微诚意之极至安能与于此哉○长乐)
　(陈氏曰祀先之礼自祢而祖自祖而推之以及始祖/其礼已备矣而禘之祭又推始祖之所自出而以祖)
　(配之也夫报本追远而至于及其始祖之所自出是其/用意甚深而非浅近之思也然此岂私意常情之所)

　(可及哉根于天性之自然者谓之仁形于人心之至/爱者谓之孝真一无妄者谓之诚主一无适者谓之)
　(敬凡为祭者皆然交于神明者愈远则其心愈笃报/本追远之深则非仁孝诚敬之至者莫能行也此或)
　(问禘之说夫子以不知答之谓知其说者之于天下/如示诸掌盖以报本追远之深而尽其仁孝诚敬之)
　(至积其念虑精神之极一至于此则即此心而充之/事物之理何所不明吾心之诚何所不格其于治天)
　(下之道岂不甚/明而甚易哉)
诸侯及其太祖大夫士有大事省于其君干祫及其高
祖
　上文言诸侯不得行禘礼此言诸侯以下有祫祭之

　礼二昭二穆与太祖而五者诸侯之庙也诸侯之祫
　固及其太祖矣大事谓祫祭也大夫三庙士二庙一
　庙不敢私自举行必省问于君而君赐之乃得行焉
　而其祫也亦上及于高祖干者自下干上之义以卑
　者而行尊者之礼故谓之干祫礼说见王制
牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社设
奠于牧室遂率天下诸侯执豆笾逡奔走追王(去/声)大王
亶父王季历文王昌不以卑临尊也

　既事杀纣之后也燔柴以告天陈祭以告社奠告行
　主于牧野之馆室然后率诸侯以祭告祖庙逡疾也
　追加先公以天子之号者盖为不可以诸侯之卑号
　临天下之尊也○石梁王氏曰周颂作骏以此章参
　之书武城及中庸有不同者先儒言文王已备礼亶
　父季历克商后但尊称其号若王者礼制至周公相
　成王而后备也(严陵方氏曰尔雅言邑外曰郊郊外/曰牧牧外曰野书言王朝至于殷郊)
　(牧野此又言牧之野则武王之事乃在于殷邑之外/而已国之大事在祀与戎故曰牧之野武王之大事)

　(也柴者升其气祈者求以事奠者荐以物天下诸侯/执豆笾逡奔走则各以其职来祭故也执豆笾以见)
　(四时之和气逡奔走以见四表之欢心所谓古公也/季历也西伯也皆当时之所称也大王也王季也文)
　(王也乃后来之所追也且祖祢为侯子孙为王则是/以卑临尊也故追王之者不敢以子孙之卑而临祖)
　(祢之尊故曰不/以卑临尊也)
上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族以
食序以昭缪(穆/)别之以礼义人道竭矣
　治理而正之也谓以礼义理正其恩之隆杀属之戚
　疏也合会族人以饮食之礼次序族人以昭穆之位

　上治下治旁治之道皆有礼义之别则人伦之道竭
　尽于此矣(马氏曰上治祖祢所以尊之也下治子孙/所以亲之也至于旁治昆弟盖睦友之道)
　(而不言之者文之略也上治祖祢则上有所杀下治/子孙则下有所杀旁治昆弟则旁有所杀上杀下杀)
　(旁杀而亲毕矣故合族以食使之有所同而内外之/意一序以昭穆别以礼义使之有所异而亲疏之义)
　(明如此则人道/为尽于此矣)
圣人南面而听天下所宜先者五民不与(去/声)焉一曰治
亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得
于天下民无不足无不赡者五者一物纰(篇夷/反)缪民莫

得其死圣人南面而治天下必自人道始矣
　民不与焉谓未及治民也治亲即上治下治旁治也
　君使臣以礼故功曰报行成而上故贤曰举艺成而
　下故能曰使存察也人于其所亲爱而辟焉有以察
　之则所爱者一出于公而四者皆无私意之累矣一
　得犹皆得也赡赒也物事也纰缪舛戾也民莫得其
　死言此五事之得失关国家之治乱也人道申言上
　文之意(严陵方氏曰所先者五言未暇致其详也民/不与焉非不以民为事苟能行此五者民亦)

　(从而治矣故后言民无不足无不赡者夫正之以善/之谓治予其所施之谓报升之于位之谓举任之以)
　(职之谓使念之而不忘之谓存而爱则人之所不可/忘者也圣人治天下必自人道始盖以治亲为先故)
　(也始言听天下终言治天下者盖事之来也/听其可否而后治之使正焉故言之序如此)
立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣
服此其所得与民变革者也
　权称锤度丈尺量斗斛也文章典籍也正者年之始
　朔者月之初服之色随所尚而变易徽旌旗之属徽
　之号亦随所尚而殊异如殷之大白周之大赤之类

　也器者礼乐之器械者军旅之器衣服各有章采时
　王因革不同此七者以立考改易殊异别为言是与
　民变革者也(长乐陈氏曰权度量者法制之所自出/故先立之衣服者法制之所自成故后)
　(别之论语言为政之术则先之以谨权量而王制巡/守之所观则终之以衣服皆此意也衣服言其制服)
　(色言其色而徽号者旌旗之所称号以异其名者也/又曰宜革而因物失其均宜因而革物失其则故得)
　(于天者可因而不可革则亲亲尊尊长长男女有别/是也成于人者可革而不可因则立权度量考文章)
　(改正朔易服色殊徽号异器械别衣服是也立权度/量所以示民信改正朔所以授民时考文章别衣服)
　(所以示民礼易服色殊徽号异器械所以便民用盖/圣人立法因民而已民之所安圣人不强去民之所)

　(厌圣人不强存通其变使/民不倦天下其有敝法哉)
其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女
有别此其不可得与民变革者也
　此天地之常经故不可变革(庆源辅氏曰亲亲仁也/尊尊长长义也男女有)
　(别礼也知者知此者也信者信/此者也其不得而变革者经也)
同姓从宗合族属异姓主名治际会名著而男女有别
　同姓父族也从宗从大宗小宗也合聚其族之亲属
　则无离散陵犯之事异姓他姓之女来归者也礼莫

　大于分分莫大于名卑者为妇尊者为母以妇与母
　之名治昏姻交际会合之事名分显著尊卑有等然
　后男女有别而无淫乱贼逆之祸也(东莱吕氏曰名/著而男女有别)
　(大抵妇人尊卑本无定位随其/夫之尊卑尔故所主者在名)
其夫属(烛/)乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻
皆妇道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人
治之大者也可无慎乎
　属联也父之兄弟为伯叔父则其妻谓之伯叔母兄

　弟之子为从子则其妻谓之妇此于昭穆为宜弟之
　妻不可谓之为妇犹兄之妻不可谓之为母以紊昭
　穆也故云谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎言皆
　不可也旧说弟妻可妇嫂不可母失其指矣(长乐陈/氏曰母)
　(妇无昭穆而昭穆系于父子之别嫂妇无长幼而长/幼系于兄弟之伦故妇于世叔父母则大功世叔于)
　(妇亦大功以其相远而亲之也兄公与叔于嫂妇无/服嫂妇于兄公与叔亦无服以其相迩而远之也○)
　(山阴陆氏曰孔子曰必也正名乎是也/若子路者犹以为迂故曰可不慎乎)
四世而缌服之穷也五世袒免(问/)杀(色介/反)同姓也六世

亲属竭矣其庶姓别(彼列/反)于上而戚单(丹/)于下昏姻可
以通乎
　四世高祖也同高祖者服缌麻服尽于此矣故云服
　之穷也五世袒免谓共承高祖之父者相为袒免而
　已是减杀同姓也六世则共承高祖之祖者并袒免
　亦无矣故曰亲属竭也上指高祖以上也姓为正姓
　氏为庶姓故鲁姬姓而三家各自为氏春秋诸国皆
　然是庶姓别异于上世也戚亲也单尽也四从兄弟

　恩亲已尽各自为宗是戚单于下也殷人五世以后
　则相与通昏故记者设问云今虽周世昏姻可以通
　乎(严陵方氏曰四世者三从之亲也以其疏而不足/于哀也致其思而已故服谓之缌焉五世者三从)
　(之外也以其尤疏但不袭不冠以变其吉/尔故谓之袒免焉六世虽不变吉可也)
系(计/)之以姓而弗别缀(株卫/反)之以食(嗣/)而弗殊虽百世
而昏姻不通者周道然也
　周礼大宗百世不迁庶姓虽别而有本姓世系以联
　系之不可分别也又连缀族人以饮食之礼不殊异

　也虽百世之远无通昏之事此周道所以为至而人
　始异于禽兽者也此是答上文设问之辞(长乐陈氏/曰恩出于)
　(情有时而可绝义出于理无时而可废故六世而亲/属竭者恩之可绝也百世而昏姻不通者义之不可)
　(废也然恩之有绝其来尚矣而义之不废特始于周/故舜娶于尧而君子不以为非礼昭公娶于吴而君)
　(子以为不知礼以其/时之文质不同故也)
服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五曰
长幼六曰从服
　疏曰亲亲者父母为首次妻子伯叔尊尊者君为首

　次公卿大夫名者若伯叔母及子妇弟妇兄嫂之属
　出入者女在室为入适人为出及为人后者长幼者
　长谓成人幼谓诸殇从服者下文六等是也
从服有六有属从有徒从有从有服而无服有从无服
而有服有从重而轻有从轻而重
　属亲属也子从母而服母党妻从夫而服夫党夫从
　妻而服妻党是属从也徒空也非亲属而空从之服
　其党如臣从君而服君之党妻从夫而服夫之君妾

　服女君之党庶子服君母之父母子服母之君母是
　徒从也如公子之妻为父母期而公子为君所厌不
　得服外舅外姑是妻有服而公子无服如兄有服而
　嫂无服是从有服而无服也公子为君所厌不得为
　外兄弟服而公子之妻则服之妻为夫之昆弟无服
　而服娣姒是从无服而有服也妻为其父母期重也
　夫从妻而服之三月则为轻母为其兄弟之子大功
　重也子从母而服之三月则为轻此从重而轻也公

　子为君所厌自为其母练冠轻矣而公子之妻为之
　服期此从轻而重也
自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下
之至于祢名曰重一轻一重其义然也
　疏曰自用也仁恩也率循也亲父母也等差也子孙
　若用恩爱依循于亲节级而上至于祖远者恩爱渐
　轻故名曰轻也义主断制用义循祖顺而下之至于
　祢其义渐轻祖则义重故名曰重也义则祖重而父

　母轻仁则父母重而祖轻一轻一重宜合如是故云
　其义然也按丧服条例衰服表恩若高曾之服本应
　缌麻小功而进以齐衰岂非为尊重而然耶至亲以
　期断而父母三年宁不为恩深乎(马氏曰以祖对祢/则祢为仁以祢对)
　(祖则祖为义祖以义为主祢以仁为本故曰自仁率/亲等而上之以至于祖名曰轻以其义有所杀也自)
　(义率祖顺而下之以至于祢名曰重以其仁有所隆/也唯其仁有所隆义有所杀其理不得不然故曰一)
　(轻一重其/义然也)
君有合族之道族人不得以其戚戚君(句/)位也

　君恩可以下施故于族人有合聚燕饮之礼而族人
　则皆臣也不敢以族属父兄子弟之亲而上亲于君
　者一则君有绝宗之道二则以严上下之辨而杜篡
　代之萌也○石梁王氏曰详注下文以十一字为句
　然位也当自为句盖族人不敢戚君者限于位也(庆/源)
　(辅氏曰君有合族之道亲亲仁也族人不得以/其戚戚君尊尊义也上所行者仁下所守者义)
庶子不祭明其宗也庶子不得为(去/声)长子三年不继祖
也

　说见前篇(朱子曰依大传文直谓非大宗则不得祭/别子之为祖者非小宗则各不得祭其四)
　(小宗所主之祖祢也其小记则云庶子不祭祢明其/宗也又云庶子不祭祖明其宗也文意重复似是衍)
　(字而郑氏曲为之说于不祭祢则曰谓宗子庶子俱/为下士得立祢庙也虽庶人亦然则其尊宗以为本)
　(也于不祭祖则云祢则不祭矣言不祭祖者主谓宗/子庶子俱为适士得立祖祢庙者也凡正体在乎上)
　(者谓下正犹为庶也族人上不戚君下又辟宗乃后/能相序而疏亦从之上条云祢适故得立祢庙故祭)
　(祢祢庶故不得立祢庙故不得祭祢明其有所宗也/下条云庶子适子俱是人子并宜供养而适子烝尝)
　(庶子独不祭者正是推本崇适明有所宗也又云父/庶即不得祭父何暇言祖而言不祭祖故知是宗子)
　(庶子俱为适士适子得立二庙自祢及祖是适宗子/得立祖庙祭之而已是祖庶虽俱为适士得自立祢)

　(庙而不得立祖庙祭之也正体谓祖之适也下正谓/祢之适也虽为祢适而于祖犹为庶故祢适谓之为)
　(庶也五宗悉然今姑从之然恐不/如大传语虽简而事反该悉也)
别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗
有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其继别
子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五世则
迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也
　宗其继别子者百世不迁者也之所自出四字朱子
　曰衍文也凡大宗族人与之为绝族者五世外皆为

　之齐衰三月母妻亦然为小宗者则以本亲之服服
　之馀并说见前篇(长乐陈氏曰大宗则一故虽至于/五世之外犹为之齐衰三月此所)
　(谓百世不迁也小宗则有四有继祢而亲兄弟宗之为/之服期年有继祖而同堂宗之为之服九月有继曾)
　(祖而再从宗之为之服五月有继高祖者而三从宗/之为之服三月至于四从亲属尽绝则不为之服此)
　(所谓五世则迁者也盖太宗始祖之亲始祖之庙以/义立而百世不毁小宗高祖之统高祖之庙以恩立)
　(而五世则迁以其庙有迁不迁之不同故其宗所以/易不易之不齐也凡此皆卿大夫之制至于公子则)
　(具下文○东莱吕氏曰尊祖故敬宗敬宗尊祖之义/也盖诸侯必敬宗子者以宗子是祖之嫡尊所以自)
　(来故敬/嫡也)

有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫
之宗者公子是也
　君无适昆弟使庶兄弟一人为宗以领公子其礼亦
　如小宗此之谓有小宗而无大宗也君有适昆弟使
　之为宗以领公子更不得立庶昆弟为宗此之谓有
　大宗而无小宗也若公子止一人无他公子可为宗
　是无宗也则亦无他公子宗于己矣此之谓无宗亦
　莫之宗也前所论宗法是通言卿大夫大小宗之制

　此则专言国君之子上不得宗君下未为后世之宗
　有此三事也(程子曰凡言宗者以祭祀为主言人宗/于此而祭祀也别子为祖上不敢宗诸)
　(侯故不祭下亦无人宗之此无宗亦莫之宗也别子/之嫡子即继父为大宗此有大宗而无小宗也别子)
　(之诸子祭其别子别子虽是祖然是诸子之祢继祢/者为小宗此有小宗而无大宗也有小宗而无大宗)
　(此句极难理会盖本是大宗之/祖别子之诸子称之却是祢也)
公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大
夫之适者公子之宗道也
　此又申言公子之宗道公子之公谓公子之适兄弟

　为君者为其庶兄弟之为士为大夫者立适公子之
　为士大夫者为宗使此庶者宗之故云宗其士大夫
　之适者此适是君之同母弟适夫人所生之子也
绝族无移(去/声)服亲者属也
　三从兄弟同高祖故服缌麻至四从则族属绝无延
　及之服矣移读为施在旁而及之曰施服之相为以
　有亲而各以其属为之服耳故云亲者属也(严陵方/氏曰九)
　(族之外谓之绝族以其恩至此绝故也有恩则有服/以其恩绝故无施服也夫以卑而属尊以幼而属长)

　(以庶而属适以旁而属正亲亲之道如斯/而已故曰亲者属也族绝即非其所属)
自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于
祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故
收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百
姓爱百姓故刑罚中(去/声)刑罚中故庶民安庶民安故财
用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然后
乐(洛/)诗云不显不承无斁(亦/)于人斯此之谓也
　祖之迁者逾远宗之继者无穷必知尊祖乃能敬宗

　收不离散也宗道既尊故族无离散而祭祀之礼严
　肃内严宗庙之事故外重社稷之礼知社稷之不可
　轻则知百官族姓之当爱官得其人则刑不滥而民
　安其生安生乐业而食货所资上下俱足有恒产者
　有恒心仓廪实而知礼节故非心邪念不萌而百志
　以成乖争陵犯不作而礼俗一致刑犹成也如此则
　协气嘉生薰为太和矣岂不可乐乎诗周颂清庙之
　篇言文王之德岂不光显乎岂不见尊奉于人乎无

　厌斁于人矣引此以喻人君自亲亲之道推之而家
　而国而天下至于礼俗大成其可乐者亦无有厌斁
　也(严陵方氏曰亲其所亲则推而上之至于亲之所/亲亲之所亲则尊矣故曰亲亲故尊祖有祖而后)
　(有宗宗者五宗也有宗而后有族族者九族也宗庙/者祖祢之祀也社稷者土谷之神也族属虽以祖祢)
　(而后生然非子孙众多则无以共承宗庙之祭祀宗/庙虽以有土谷而后立然非祖祢积累则无以保守)
　(社稷之基业故曰收族故宗庙严宗庙严故重社稷/有社有稷必得人而共守是以重社稷故爱百官族)
　(姓也有爱人之心则刑不滥故庶民安其生而乐其/业则农者生财于田野商者通财于道路而足以致)
　(用故养生送死无憾而百志成也百志成则礼义于/是乎生故礼俗刑礼俗刑矣则争斗之患息和平之)

　(气通故曰然后乐不显不承则亲亲尊祖之意也无/斁于人斯其乐之意也故引诗之言以明之○新安)
　(王氏曰此诗颂文王之德记此传者即之以明己意/夫不显显也不承承也亲亲尊祖敬宗收族而宗庙)
　(严岂不显乎推其效至于财用足百志成礼俗/刑岂不承乎礼俗刑而民乐岂非人之无斁乎)
　　少仪第十七
　　　朱子曰小学之支流馀裔○石梁王氏曰非幼
　　　少之少此篇曲礼之类
闻始见(现/)君子者辞
　石梁王氏曰此句绝

曰某固愿闻名于将命者不得阶主适(敌/)者曰某固愿
见罕见曰闻名亟(器/)见曰朝夕瞽曰闻名
　记者谦言我尝闻之于人云初见有德有位之君子
　者其辞云某固愿通闻己名于将命之人固如固辞
　之固不曰愿而曰固愿虑主人不即见己而假此荐
　请之辞也将命者通客主言语出入之人也阶者升
　进之喻主主人也言宾请见之辞不得径指主人也
　适者宾主敌体之人也则曰某固愿见于将命者罕

　见谓久不相见也亦曰愿闻名于将命者盖疑疏阔
　之久未必主人肯见也亟见数见也于君子则曰某
　愿朝夕闻名于将命者于敌者则曰某愿朝夕见于
　将命者若瞽者来见无问贵贱惟曰某愿闻名于将
　命者以无目故不言愿见也(新定邵氏曰诸家解释/不得阶主未甚分晓以)
　(愚观之阶犹阶梯之阶主犹观近臣以其所为主之/主求见君子者辞曰某固愿闻名于将命者恐不得)
　(将命者导达为之阶主尔夷之因徐辟而求见孟子/正此意○严陵方氏曰罕见以其相见之希疑其情)
　(之不通虽于敌者/亦曰闻名而已)

适有丧者曰比(妣/)童子曰听事
　适往也其辞云某愿比于将命者丧不主相见来欲
　比方于执事之人也童子未成人其辞则云某愿听
　事于将命者谓来听主人以事见使令也
适公卿之丧则曰听役于司徒
　孟献子之丧司徒旅归四布则公卿之丧司徒掌其
　事也故云某愿听役于司徒
君将适他臣如致金玉货贝于君则曰致马资于有司

敌者曰赠从(去/声)者
　适他谓以朝会之事而出也马资谓资给道路车马
　之费也(严陵方氏曰尊者之行必有马故于君则曰/致马资于有司资谓□秣之资盖所以恶其)
　(渎也玉藻曰凡于专者有献而弗敢以闻盖谓是矣/自大夫以上然后不徒行故于敌者曰赠从者而已)
臣致襚于君则曰致废衣于贾(架/)人敌者曰襚亲者兄
弟不以襚进
　以衣送死者谓之襚称废衣者不敢必用之以敛将
　废弃之也贾人识物价贵贱而主君之衣物者也敌

　者则直以襚言矣凡致襚若非亲者则须摈者传辞
　将进以为礼若亲者兄弟之类但直将进而陈之不
　须执以将命故云不以襚进也士丧礼大功以上同
　财之亲襚不将命即陈于房中小功以下及同姓等
　皆将命
臣为(去/声)君丧纳货贝于君则曰纳甸于有司赗(芳凤/反)马
入庙门赙(附/)马与其币大白兵车不入庙门
　纳入也甸田也臣受君之田邑此纳者田野所出故

　云纳甸也赗马以送死者故可入庙门赙马与币所
　以助主人丧事之用故不入庙门大白之旗与兵车
　虽并无送丧之用以其本战伐之具故亦不可入于
　庙门此谓国君之丧邻国有以此为赗者亦或本国
　自有之也
赙者既致命坐委之摈者举之主人无亲受也
　来赙者既致其主之命即跪而委置其物于地摈者
　乃举而取之主人不亲受异于吉事也

受立授立不坐性之直者则有之矣
　受人之物而立与以物授人之立者皆不跪此皆委
　曲以尽礼之当然耳然直情径行之人亦或有跪者
　故曰性之直者则有之矣
始入而辞曰辞矣
　宾始入门主人当辞让令宾先入故摈者告主人曰
　辞矣谓当致辞以让宾也至阶亦然此不言者礼可
　知也

即席曰可矣
　及宾主升堂各就席摈者恐宾主再辞故告之曰可
　矣言可即席不须再辞也
排阖说(它括/反)屦于户内者一人而已矣有尊长在则否
　阖门扇也推排门扇而脱屦于户内者一人而已言
　止许最长者一人如此馀人不可也若先有尊长在
　堂或在室则后入之人皆不得脱屦于户内故云有
　尊长在则否也(庆源辅氏曰物畜然后有礼故众必/有所尊也若脱屦于尊长前非礼)

问品味曰子亟(器/)食于某乎问道艺曰子习于某乎子
善于某乎
　方氏曰人之情品味有偏嗜道艺有异尚问品味不
　可斥之以好恶而昭其癖故曰子亟食于某乎问道
　艺不可斥之以能否而暴其短故曰子习于某乎子
　善于某乎
不疑在躬不度(大洛/反)民械不愿于大家不訾(咨/)重器
　一言一行皆其在躬者也口无择言身无择行是不

　疑在躬也器械之备所以防患不可度其利钝恐人
　以非心议已大家之富爵位所致不可愿望于己以
　其有僭窃之萌訾鄙毁之也重器之传宝之久矣乃
　从而毁之岂不起人之怒乎
汜(泛/)埽(去/声)曰埽埽席前曰拚(粪/)拚席不以鬣(猎/)执箕膺
擖(叶/)
　汜埽广埽也拚除秽也鬣帚也席上不可用帚膺胸
　也擖箕舌也执箕而拚则以箕舌向己胸前不可持

　向尊者也
不贰问问卜筮曰义与(平/声)志与义则可问志则否
　不贰问谓谋之龟筮事虽正而兆不吉则不可以不
　正者再问之也见人卜筮欲问其所卜何事则曰义
　与志与义者事之宜为志则心之隐谋也故义者则
　可问其事志则不可问其事也一说卜者问求卜之
　人义则为卜之志则不为之卜亦通(长乐刘氏曰凡/问卜筮之道先)
　(正其心决定所事之去就则从此而违彼无疑贰之/心矣然后问于筮考诸卜吾所就而从者吉乎凶乎)

　(是之谓不贰问也则择义以为主而不敢徇其志也/书曰官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥)
　(同鬼神其依龟筮协从卜不习吉言以义蔽志为先/人谋次之鬼谋又次之然后龟筮协从也习吉之卜)
　(徇其志者也大/卜之所弗筮焉)
尊长于己踰等不敢问其年燕见(现/)不将命遇于道
见则面不请所之丧俟事不犆(特/)吊
　踰等祖与父之行也不敢问年嫌若序齿也燕见不
　将命谓卑幼者燕私来见不使摈者传命非宾主之
　礼也若遇尊长于道路尊者见己则面见之不见则

　隐避不欲烦动之也不请所之不问其所往也若于
　尊者之丧则待主人哭之时而往不非时特吊
侍坐弗使不执琴瑟
　侍坐于尊者不使之执琴瑟则不得擅执而鼓之
不画地手无容不翣也寝则坐而将命
　无故而画地亦为不敬手容恭若举手以为容亦为
　不恭时虽暑热不得挥扇若当尊者寝卧之时而传
　命必跪而言之不可直立以临之也

侍射则约矢
　凡射必二人为耦楅在中庭箭倚于楅上耦前取一
　矢次下耦又进取一矢如是更进各得四矢若卑者
　侍射则不敢更迭取之但一时并取四矢故谓之约
　矢也
侍投则拥矢
　投壶之礼亦宾主各四矢尊者则委四矢于地一
　一而投之卑者不敢委于地故悉拥抱之也

胜则洗(苏典/反)而以请客亦如之不角不擢马
　射与投壶之礼胜者之弟子酌酒置于丰上其不胜
　者跪而饮之若卑者得胜则不敢径酌当前洗爵而
　请行觞也客若不胜则主人亦洗而请所以优宾也
　角兕觥也今饮尊者及客不敢用角但如常献酬之
　爵也擢进而取之也马者投壶之胜算每一胜则立
　一马至三马而成胜若一朋得二马一朋得一马则
　二马者取彼之一马足成己之三马今卑者虽得二

　马不敢取尊者之一马以成己胜也
执君之乘车则坐仆者右带剑负良绥申之面拖(徒我/反)
诸幦(觅/)以散绥升执辔然后步
　方氏曰执谓执辔也凡御必立今坐者君未升车而
　车未行也剑在左以便右抽仆则右带者以君在左
　嫌妨君也良绥正绥也犹良车良材之良散绥贰绥
　也犹散材之散正绥君所执贰绥则仆执之仆在车
　前而君自后升故曰负良绥申之面者言垂绥之末

　于前也拖诸幦者引之于车阑覆苓之上也以散绥
　升者复言仆初升时也执辔然后步者防马之逸也
　○今按苓即轼也(朱子曰以言以散绥升则是此时/仆方在车下带剑负绥而掷绥末)
　(于幦上君固未就车也及仆以散绥升之后君方出/而就车此疏乃言君由后升仆者在车背君取绥而)
　(拖诸幦误矣又疑绥制当是以索为环两头相属故/负之者得以如环处自左腋下过前后各上至背则)
　(合而出于右腋之中以申于前而自车下掷于幦上/君升则还身向后复以覆幦如环处授君使君得以)
　(两手执之而升也按此与曲礼君车将驾以下皆非/专为君御者之事盖剑妨左人自当右带绥欲授人)
　(自当负之以升又当升时无人授已故/但取散绥以升乃仆之通法注疏皆误)

请见不请退朝廷曰退燕游曰归师役曰罢
　方氏曰跂慕则来厌斁则去人之情也请见不请退
　嫌有厌斁之心也朝廷人之所趍故于其还曰退退
　则为出故也燕游不可以久故于其还曰归归有所
　止故也师役劳苦为甚故于其还曰罢以其疲故也
　○愚按罢当读如欲罢不能之罢(长乐陈氏曰请见/于君子有慕德之)
　(志而请退焉则几于简贤矣朝廷曰退者宠荣之地/人所竞进君子之道虽行而犹请退也燕游之事人)
　(所乐为而忘本者众故曰归者不忘反其本也师旅/之役事干于国不敢言归动众之为惧也曰已疲劳)

　(不胜其/役可也)
待坐于君子君子欠伸运笏泽剑首还(旋/)屦问日之蚤
莫虽请退可也
　运转动之也泽玩弄而生光泽也还屦谓转而正之
　示欲著也馀见曲礼(庆源辅氏曰运笏示欲搢而起/还屦示欲著而起泽剑首则意)
　(不在/己也)
事君者量(去/声)而后入不入而后量凡乞假于人为(去/声)人
从事者亦然然故上无怨而下远(去/声)罪也

　先度其君之可事而后事之则道可行而身不辱入
　而后量则有不胜其轻进之悔者矣或乞或假或任
　人之事亦必量其可而后行上无怨下远罪为事君
　者言之○马氏曰古之人有能尽臣道量而后入者
　莫如伊周
不窥密不旁狎不道旧故不戏色
　窥觇隐密之处论说故旧之非非重厚者所为也○
　应氏曰旁狎非必正为玩狎旁近循习而流于狎也

　戏色非必见诸笑言外儿斯须不敬则色不庄矣(朱/子)
　(曰旁泛及也泛与人狎习不恭敬也不道旧故旧事/既非今日所急且或扬人宿过以取憎恶如陈胜宾)
　(客言胜故情为胜所杀之类/也戏色谓嘻笑侮慢之容)
为人臣下者有諌而无讪(所谏/反)有亡而无疾颂而无谄
(谄/)諌而无骄怠则张而相(去/声)之废则埽而更(平/声)之谓之
社稷之役
　疏曰諌而无骄者谓君若从己之谏己不得恃己言
　行谋用而生骄慢也○方氏曰君有过谏之使止可

　也讪之则不恭谏不从逃而去之可也疾之则太伤
　颂而无谄则所颂为公谏而无骄则所谏为正事弛
　而不力为怠事弊而无用为废相之更之则君岂有
　失德国岂有废事哉谓之社稷之役以其有劳于社
　稷也(庆源辅氏曰以下美上易失于谄以是谏非易/失于骄志怠则张而助之事废则埽而改之谓)
　(之社㮨之役者凡所以竭诚/效力如此者为社稷而已)
母拔(蒲末/反)来母报往
　朱子曰拔是急走倒从这边来赴是又急再还倒向

　那边去来往只是向背之意此两句文义犹云其就
　义若热则其去义若渴言人见有个好事火急欢喜
　去做这样人不耐久少间心懒意阑则速去之矣所
　谓其进锐者其退速也
母渎神母循枉母测未至
　神不可渎必敬而远之言行过而邪枉当改以从直
　后复循袭是贰过矣君子以诚自处亦以诚待人不
　逆料其将然也未至而测之虽中亦伪

士依于德游于艺工依于法游于说
　依者据以为常游则出入无定工之法规矩尺寸之
　制也说则讲论变通之道焉(严陵方氏曰依则无日/不然游则有时而已德)
　(本也故言依艺末也故言游依于法者常法也所谓/说则有变通存焉若规矩准绳所谓法也故依之而)
　(不可违若器或利于古而害/于今则有说故游之而不泥)
母訾(咨/)衣服成器母身质言语
　訾毁其不善也曲礼疑事母质与此质字义同谓言
　语之际疑则阙之不可自我质正恐有失误也

言语之美(五美字皆读为仪然/皆如本字亦可通)穆穆皇皇朝廷之美
济济(上/声)翔翔祭祀之美齐齐(如/字)皇皇(旧音往方/读如字)车马之
美匪匪(非/)翼翼鸾和之美肃肃雍雍
　方氏曰穆穆者敬以和皇皇者正而美济济者出入
　之齐翔翔者翕张之善齐齐致齐而能定也皇皇有
　求而不得也匪匪言行而有文翼翼言载而有辅肃
　肃唱者之敬雍雍应者之和此即保氏所教六仪也
问国君之子长幼长则曰能从社稷之事矣幼则曰能

御未能御问大夫之子长幼长则曰能从乐人之事矣
幼则曰能正于乐人未能正于乐人问士之子长幼长
则曰能耕矣幼则曰能负薪未能负薪
　社稷之事如祭祀军旅之类皆是也御者六艺之一
　国君尊故以社稷言乐人之事如周礼乐德乐语乐
　舞之类大司乐以教国子者正者正其善否大夫下
　于君故以教子言士贱则以耕与负薪言此与曲礼
　所记不同盖记者之辞异耳(严陵方氏曰国君以能/保社稷为孝国君之子)

　(则从社稷之事而已正于乐人谓从其政也长则能/其事幼则从其政而已负薪易于耕田故长则曰能)
　(耕幼则曰能负/薪未能负薪)
执玉执龟筴不趋堂上不趋城上不趋武车不式介者
不拜
　说见曲礼
妇人吉事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为丧
主则不手拜
　肃拜如今妇人拜也左传三肃使者亦此拜手拜则

　手至地而头在手上如今男子拜也妇人以肃拜为正故
　虽君赐之重亦肃拜而受为尸虞祭为祖姑之尸也为丧
　主夫与长子之丧也为丧主则稽颡故不手拜若有丧而
　不为主则手拜矣或曰为丧主不手拜则亦肃拜也
葛绖而麻带
　妇人遭丧卒哭后以葛绖易首之麻绖而要之麻绖
　不变故云葛绖而麻带也
取俎进俎不坐

　取俎就俎上取肉也进俎进肉于俎也俎有足立而
　取进为便故不跪
执虚如执盈入虚如有人
　皆敬心之所寓(严陵方氏曰曲礼曰执轻如不克执/虚如执盈之谓也诗曰相在尔室尚)
　(不愧于屋漏入虚如有人之谓也执虚犹如执盈况/于有物之器而敢忽乎入虚犹如有人况于有人之)
　(室而敢怠乎故孔子执圭如不胜出门如见大宾者/此也君子推执器之道以任天下之事虽微小在所)
　(不可遗也况万钧之重者乎推入室之道以遇天/下之事虽幽暗在所不可欺也况十目之视者乎)
凡祭于室中堂上无跣燕则有之

　凡祭通言君臣上下之祭也跣脱屦也祭礼主敬凡
　祭在室中者非惟室中不脱屦堂上亦不敢脱屦燕
　则有之者谓行燕礼则堂上可跣也又按下大夫及
　士阴阳二厌及燕尸皆于室中上大夫阴厌及祭在
　室若摈尸则于堂
未尝不食新
　尝者荐新物于寝庙也未荐则孝子不忍先食一云
　尝秋祭也(庆源辅氏曰一饮食不敢忘父母未尝/而遽食新马则是死其亲而丧其心矣)

仆于君子君子升下则授绥始乘则式君子下行然后
还(旋/)立乘贰车则式佐车则否
　君子或升或下仆者皆授之绥始乘之时君子犹未
　至则式以待君子之升凡仆之礼升在君子之先下
　在君子之后故君子下车而步仆者乃得下而还车
　以立以待君子之去也贰车朝祀之副车也佐车戎
　猎之副车也朝祀尚敬故式戎猎尚武故不式
贰车者诸侯七乘上大夫五乘下大夫三乘有贰车者

之乘马服车不齿观君子之衣服服剑乘马弗贾(嫁/)
　周礼贰车公九乘侯伯七乘子男五乘又典命云卿
　六命大夫四命车服各如命数与此不同者或周礼
　成而未行亦或异代之制也服车所乘之车也马有
　老少车有新旧皆不可齿次其年岁服剑所佩之剑
　也弗贾不可评论其所直多少之价曲礼云齿路马
　有诛此皆贵贵之道以广敬也
其以乘壶酒束脩一犬赐人若献人则陈酒执脩以将

命亦曰乘壶酒束脩一犬
　乘壶四壶也束脩十脡脯也卑者赐尊者曰献
其以鼎肉则执以将命
　鼎肉谓肉之已解剔而可升鼎者故可执也
其禽加于一双则执一双以将命委其馀
　加于一双不止一双也委其馀陈列于门外也(庆源/辅氏)
　(曰乘壶酒束脩一犬此例以多物献人者其以鼎肉/此例以一物献人者不必须有酒也加于一双此例)
　(以一物献人物/多不尽执者)

犬则执緤(息列/反)守(去/声)犬田犬则授摈者既受乃问犬名
　緤牵犬绳也犬有三种守禦宅舍曰守犬田猎所用
　曰田犬充庖厨所烹曰食犬
牛则执纼(直轸/反)马则执靮(的/)皆右之
　纼靮皆执之以牵者右之者以右手牵由便也
臣则左之
　臣征伐所获民虏也曲礼云献民虏者操右袂左之
　以左手操其右袂而右手得以制其非常也

车则说(脱/)绥执以将命甲若有以前之则执以将命无
以前之则袒櫜(羔/)奉(上/声)胄
　前之谓以他物先之也古人献物必有先之者如左传
　所云乘韦先牛十二之类是也袒开也櫜韬甲之衣
　也胄兜鍪也谓开櫜出甲而奉胄以将命也
器则执盖弓则以左手屈韣(独/)执拊(抚/)
　执盖盖轻便于执也韣弓衣拊弓把左手屈弓衣并
　于把而执之而右手执箫以将命曲礼云右手执箫

　左手承弣是也
剑则启椟盖袭之加夫(扶/)襓(饶/)与剑焉
　启开也椟剑匣也盖者匣之盖也袭郤合也夫襓剑
　衣也开匣以其盖郤合于匣之底下乃加襓于匣中
　而以剑置襓上也
笏书脩苞苴弓茵席枕几颖(京领/反)杖琴瑟(句/)戈有刃者
椟(句/)筴籥其执之皆尚左手刀郤刃授颖削(笑/)授拊凡
有刺(次/)刃者以授人则辟(僻/)刃

　笏也书也脯脩也苞苴也苴藉而苞裹之非特鱼肉
　他物亦可苞苴以遗人也弓也茵褥也席也枕也几
　也颖警枕也杖也琴也瑟也戈有刃者椟而致之也
　筴蓍也籥如笛而三孔也凡十六物左手执上右手
　捧下阴阳之义也颖刀环也削曲刀也拊刀把也辟
　偏也谓不以刃正向人也
乘兵车出先刃入后刃军尚左卒尚右
　先刃刃向前也入后刃不以刃向国也左阳生道也

　右阴死道也左将军为尊其行伍皆尊尚左方欲其
　无覆败也士卒之行伍尊尚右方示有必死之志也
宾客主恭祭祀主敬丧事主哀会同主诩(许/)军旅思险
隐情以虞
　恭以容言敬以心言诩者辞气明盛之皃前篇德发
　扬诩万物义亦相近军行舍止经由之处必思为险
　阻之防又当隐密己情以虞度彼之情计也(庆源辅/氏曰交)
　(际以礼相示故以容皃之恭为主祭祀以诚感格故/以内心之敬为主内外无二致恭敬无二理行军之)

　(道以临事而惧好谋而成为上思险谓临事而惧虑/败不虑胜也隐情以虞谓好谋而成且兵事露则不)
　(神/也)
燕侍食于君子则先饭(上/声)而后己母放饭母流歠小饭
而亟(棘/)之数(朔/)噍(醮/)母为口容客自彻辞焉则止
　先饭犹尝食之礼也后已犹劝食之意也放饭流歠
　见曲礼小饭则无哕噎之患亟之谓速咽下备或有
　见问之言也数噍母为口容言数数嚼之不得弄口
　以为容也若食讫而客欲自彻食器主人辞之则止

　也
客爵居左其饮居右介爵酢爵僎(遵/)爵皆居右
　疏曰乡饮酒礼主人酬宾之爵宾受奠觯于荐东是
　客爵居左也旅酬之时一人举觯于宾宾奠觯于荐
　西至旅酬宾取荐西之觯以酬主人是其饮居右也
　介宾副也酢客酌还答主人也僎乡人来观礼副士
　人者也乡饮礼介爵及主人受酢之爵并僎爵皆不
　明奠置之所故记者于此明之○今按宾坐南向故

　以东西分左右也
羞濡鱼者进尾冬右腴夏右鳍(奇/)祭膴(许/)
　擘湿鱼从后起则胁肉易离故以尾向食者若乾鱼
　则进首也腴腹下肥处鳍在脊冬时阳气在下夏则
　阳在上凡阳气所在之处肥美右之者便于食也祭
　膴者刳鱼腹下大脔以祭也此言寻常燕食进鱼者
　如此祭祀及飨食正礼者不然
凡齐(去/声)执之以右居之于左

　凡调和盐梅者以右手执之而居羹器于左则以右
　所执者调之为便也
赞币自左诏辞自右
　此言相礼者为君受币则由君之左传君之辞命于
　人则由君之右也
酌尸之仆如君之仆其在车则左执辔右受爵祭左右
轨范乃饮
　尸之仆御尸车者轨毂末也范轼前也尸仆君仆之

　在车以左手执辔右手受爵祭轨之左右及范乃饮
　之也
凡羞有俎者则于俎内祭
　羞在豆则祭之豆间之地俎长而横于人之前则祭
　之俎内也
君子不食溷(豢/)腴
　溷与豢同谓犬豕也腴肠也犬豕亦食米谷其腹与
　人相似故不食其肠也

小子走而不趋举爵则坐祭立饮
　小子不敢与尊者并礼故行步举爵皆异于成人也
凡洗必盥
　洗洗爵也盥洗手也凡洗爵必先洗手示洁也
牛羊之肺离而不提(丁礼/反)心
　提犹绝也心中央也牛羊之肺虽割离之而不绝中
　央少许使可手绝之以祭也
凡羞有湆(泣/)者不以齐(去/声)

　湆大羹也大羹不和故不用盐梅之齐也
为君子择葱薤则绝其本末羞首者进喙(充芮/反)祭耳
　喙口也以口向尊者而尊者先取耳以祭也
尊者以酌者之左为上尊
　尊者谓设尊之人也酌者酌酒之人也人君陈尊在
　东楹之西南北列之设尊者在尊西而向东以右为
　上酌人在尊东而向西以左为上二人俱以南为上
　也上尊在南故云以酌者之左为上尊

尊壶者面其鼻
　尊与壶皆有面面有鼻鼻宜向尊者故云尊壶者面
　其鼻言设尊设壸皆面其鼻也
饮酒者禨(暨/)者醮者有折俎不坐未步爵不尝羞
　禨沐而饮酒也醮冠而饮酒也折俎折骨体于俎也
　禨醮小事为卑折俎礼盛故禨醮而有折俎则不坐
　无俎则可坐也步行也无算爵之礼行爵之后乃得
　尝羞谓庶羞也若正羞脯醢则饮酒之前得尝之

牛与羊鱼之腥聂(泥涉/反)而切之为脍麋鹿为菹野豕为
轩(去/声)皆聂而不切麇(俱伦/反)为辟(壁/)鸡兔为宛脾皆聂而
切之切葱若薤实之醯以柔之
　聂而切之者谓先聂为大脔而后报切之为脍也馀
　见内则
其有折俎者取祭反之不坐燔(烦/)亦如之尸则坐
　有折骨体之俎者若就俎取肺而祭之及祭竟而反
　此所祭之物于俎皆立而为之燔烧肉也此肉亦在

　俎其取祭与反亦皆不坐故云燔亦如之尸则坐者
　言不坐者宾客之礼耳尸尊祭反皆坐也
衣服在躬而不知其名为罔
　衣服之制取诸乾坤有其名则有其义服之而不审
　名义是无知之人矣○石梁王氏曰学而不思则罔
　当如此罔字
其未有烛而后至者则以在者告道瞽亦然凡饮酒为
献主者执烛抱燋(侧角/反)客作而辞然后以授人执烛不

让不辞不歌
　献主主人也人君则使宰夫燋未爇之炬也饮酒之
　礼宾主有让及更相辞谢又各歌诗以见意今以暮
　夜略此三事一说执烛在手故不得兼为之(金华应/氏曰执)
　(烛抱燋贱役也为献主者以身亲之其敬客而自下/之者不嫌其为劳也执已然之烛而又抱未爇之燋)
　(其爱客而欲留之者尤有加而无已也一席之内献/酬交错或让或辞或歌皆不容废惟执烛之人不暇)
　(为/此)
洗盥执食饮者勿气有问焉则辟(匹亦/反)咡(二/)而对

　奉进洗盥之水于尊长及执食饮以进之时皆不可
　使口气直冲长者若此时尊者有问则偏其口之所
　向而对咡口旁也(严陵方氏曰勿气则屏气也凡/以致恭而已辟咡说见曲礼)
为(去/声)人祭曰致福为已祭而致膳于君子曰膳
　为人祭摄主也其归胙将命之辞言致福谓致其祭
　祀之福也曰膳则善味而已
祔练曰告
　言告其事也颜渊之丧亦馈孔子祥肉

凡膳告于君子主人展之以授使者于阼阶之南南面再
拜稽首送反命主人又再拜稽首其礼大牢则以牛左
肩臂臑(奴道/反)折九个少牢则以羊左肩七个犆(特/)逐则
以豕左肩五个
　膳告承上文而言臂臑肩脚也九个自肩上至蹄折
　为九段也周人牲体尚右右边已祭故献其左
国家靡(去/声)敝
　谓师旅饥馑之馀财力靡散民庶彫敝也

则车不雕几(祈/)甲不组縢食器不刻镂君子不履丝履
马不常秣
　雕刻缕之也几漆饰之畿限也縢者縳约之名不用
　组以连甲及为紟带也以谷食马曰秣(山阴陆氏曰/言国家靡敝)
　(则所乘所卫所养/所履所御皆贬)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记大全卷十六