钦定四库全书
　礼记大全卷十三
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　玉藻第十三
　　　此篇记天子诸侯服冕笏佩诸制及行礼之容
　　　节
天子玉藻十有二旒前后邃延龙卷以祭
　玉冕前后垂旒之玉也藻杂采丝绳之贯玉者也以

　藻穿玉以玉饰藻故曰玉藻邃深也延冕上覆也玄
　表而纁里前后邃延者言前后各有十二旒垂而深
　邃延在其上也龙衮画龙于衮衣也祭祭宗庙也馀
　见礼器(马氏曰冕之为物后方而前圆后仰而前俯/有延在上有旒在下视之则延长察之则深)
　(邃服饰于下阴也故有六冕衮则圆于上阳也故止/于六冕止于五则大裘而冕与衮冕一矣盖视昊天)
　(则大裘而加冕飨先王则服衮而已周官于祀昊天/不言衮则用衮可知也记于龙衮言以祭不言所祭)
　(则昊天先王可知也先儒有六大/裘无冕衮而其冕无旒不知何据)
玄端而朝日于东门之外听朔于南门之外

　朝日春分之礼也听朔者听月朔之事也东门南门
　皆谓国门也○疏曰知端当为冕者皮弁尊次则诸
　侯之朝服又其次玄端诸侯皮弁听朔朝服视朝是
　视朝之服卑于听朔今天子皮弁视朝若玄端听朔
　则是听朔之服卑于视朝且听朔大视朝小故知端
　为冕谓玄冕也是冕服之下者(严陵方氏曰经有曰/玄冕有曰玄冠有曰)
　(玄端何也盖玄端者祭服燕服之总名衣玄衣而加/玄冕则为祭服衣玄衣而加玄冠则为燕服或冠冕)
　(通谓之端玄端而朝日则是玄冕者也玄端而居则/是加玄冠者也听朔亦玄冕者敬朔事如祭故也日)

　(生于东故朝日于东门之外日月合于朔阴阳交于/南故听朔于南门之外即明堂是也必曰有之外者)
　(亦犹迎气/之于郊与)
闰月则阖门左扉立于其中
　郑氏曰天子庙及路寝皆如明堂制明堂在国之阳
　每月就其时之堂而听朔焉卒事反宿路寝闰月非
　常月也听其朔于明堂门中还处路寝门终月○疏
　曰乐太史云终月谓终竟一月所听之事于一月中
　耳寻常则居燕寝也皇氏云明堂有四门即路寝亦

　有四门闰月各居其时当方之门义或然也○今按
　阖门左扉者左为阳阳为正以非月之正故阖左而
　由右(严陵方氏曰夫左阳为正右阴也时出佐阳而/已阖门左扉而由其右以积分者非正故也且)
　(开明而𤼵开暗而用者扉之常也今于开明之时而/用其左亦以闰月之所居非常故也以居而为之位)
　(故曰立/于其中)
皮弁以日视朝遂以食日中而馂奏而食日少牢朔月
大牢五饮上水浆酒醴酏
　皮弁服天子常日视朝之服也诸臣同此服日中而

　酸谓日中所食乃朝食之馀也奏作乐也日常日也
　朔月月朔也上水以水为上也下四者说见内则○
　疏曰馂尚奏乐即朝食奏乐可知(严陵方氏曰以礼/朝之服而食不敢)
　(慢于所养也日中馂朝之馀不别改造不敢厚于所/养也奏而食周官膳大掌王之食饮以乐侑食正谓)
　(是矣且人之养也心志和而后气体从之奏乐而食/则所以和其心志而助气体之养日少牢朔月大牢)
　(则所以为礼俭之莭且重期故也前于朔言听此于/朝言视何也听主有所受于聪视主有所明于下味)
　(以淡为本上水则贵本故也以至五齐加明水三酒/加玄酒者亦此义也以水为上则饮为次矣以清为)
　(上则浊为次矣故以浆酒醴酏/为之序其名义已见内则解)

卒食玄端而居动则左史书之言则右史书之御瞽几
声之上下年不顺成则天子素服乘素车食无乐
　玄端服说见内则玄者幽阴之色宴息向晦而服之
　于义为得也御瞽侍御之乐工也几察也察乐声之
　高下以知政令之得失也此以上皆天子之礼(延平/周氏)
　(曰天子之于事则无为而其所有为者言动而已故/动则左史书之言则右史书之声音之道与政通故)
　(御瞽几声之上下丧严陵方氏/曰忧民之忧而以 礼自贬也)
诸侯玄端以祭裨冕以朝皮弁以听朔于大庙朝服以

日视朝于内朝
　裨冕公衮侯伯鷩子男毳也朝见天子也诸侯以玄
　冠缁衣素裳为朝服凡在朝君臣上下同服但士服
　则谓之玄端袂广二尺二寸故也大夫以上皆侈袂
　三尺三寸方氏曰天子听朔于南门示受之于天诸
　侯听朔于太庙示受之于祖原其所自也天子诸侯
　皆三朝外朝在库门之外治朝在路门之外内朝在
　路门之内亦曰燕朝也(长乐刘氏曰天子听朔于明/堂而颁其正朔于天下诸侯)

　(受而藏诸其太庙每月之吉则以饩羊告朔/祭于太庙因而听其月朔之政则服皮弁焉)
朝辨色始入君日出而视之退适路寝听政使人视大
夫大夫退然后适小寝释服
　臣入常先君出常后尊卑之礼然也视朝而见群臣
　所以通上下之情听政而适路寝所以决可否之计
　释服释朝服也(庆源辅氏曰言始人不必早言视之/不敢缓使人视大夫所以体群臣也)
　(必如是故天下为/一家君臣为一人)
又朝服以食特牲三俎祭肺夕深衣祭牢肉朔月少牢

五俎四簋子卯稷食菜羹夫人与君同庖
　三俎特豕鱼腊也周人祭肺夕夕食也牢肉即特牲
　之馀也五俎加羊与其肠胃也簋盛黍稷之器常食
　二簋月朔则四簋也子卯说见檀弓夫人不特杀故
　云与君同庖也(严陵方氏曰牛羊豕为大牢羊豕为/少牢诸侯朔月少牢以见日所食特)
　(牲者或羊或豕而已日食特牲下又言祭牢肉止言/牢而不言少则不必具羊豕矣祭肺则明堂位所谓)
　(周人祭肺是矣深衣燕居之服由朝至夕则可以燕/矣故夕深衣而燕食焉祭牢肉则以夕食非始杀故)
　(止于肉而不必肺也周官膳夫王燕食则奉膳赞祭/王氏谓燕食有鱼鸟之膳非祭朝之馀此言日中与)

　(夕则燕食尔而曰祭牢肉者由周以前质略故也朔/月少牢固以降天子亦以无故不杀牛故也俎以荐)
　(鱼肉则天产也故用阳数之奇簋以盛黍稷则地产/也故用阴数之耦五俎四簋则以朔月故倍常也君)
　(之常膳非不以稷为食特以稻梁为上而稷为之次/尔非不以菜为羹特以鸡犬为胾而菜为芼尔今食)
　(止以其次羹止以其芼则以疾日当自贬故也与君/同庖与共牢而食同义○马氏曰春秋传曰辰在子)
　(卯谓之疾日君彻燕乐学人舍学则饮食之约也宜/矣士丧礼朝莫突不辟子卯又擅弓言子卯不乐皆)
　(谓此/也)
君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕君
子远庖厨凡有血气之类弗身践也至于八月不雨君

不举
　天子膳用六牲则无故亦杀牛此言国君也天子之
　大夫有故得杀牛此无故不杀羊谓诸侯之大夫也
　故谓祭祀及宾客飨食之礼也祭礼有射牲之文此
　言弗身践亦谓寻常也八月今之六月杀牲盛馔曰
　举(严陵方氏曰君子之于禽兽见其生不忍见其死/闻其声不忍食其肉故远庖厨凡有血气之类弗)
　(身践是乃仁述也庖盖宰杀之所厨盖烹食之所○/金华应氏曰无故不杀仁也君大夫士必有辨礼也)
　(有故而杀礼也远之而弗身践仁也君/子远庖厨盖古有是语孟子亦引之)

年不顺成君衣布搢本关梁不租山泽列而不赋土功
不兴大夫不得造车马
　衣布身著布衣也士以竹为笏而以象饰其本搢插
　也君插士之笏也关谓门关梁谓泽梁不租不收租
　税也列当作迾遮遏之义周礼山虞掌其厉禁郑云
　遮列守之是也凶年虽不收山泽之赋犹必遮迾其
　非时采取者造新有制作也此皆为岁之凶故上之
　人节损以宽贷其下也(严陵方氏曰衣布所以致忧/搢本所以自贬不租不赋所)

　(以宽民财司关凶札则无关门之征是也土功不兴/所以宽民力司徒荒政弛役是也关以通陆梁以通)
　(川周官司书言赋而终之以凡税敛掌交言九税而/馀官言九赋司徒言征而继之以赋载师言赋而继)
　(以税则税者以地取之也征者以正取之也敛则收/而聚之赋则取而布之租则取之不可以悉税者取)
　(之以道征者取之以义敛者取之事赋者取之法祖/者取之戒其言不同相备故也大夫不得造车而继)
　(之以马者造车而马从之也王制关市讥而不征泽/梁无禁则非特凶年然也盖王制所言异代之礼)
卜人定龟史定墨君定体
　周礼龟人所掌有天地四方六者之异各以方色与
　体辨之随所卜之事各有宜用所谓卜人定龟也史

　定墨者凡卜必以墨画龟以求吉兆乃钻之以观其
　所拆若从墨而拆大谓之兆广若裂其旁岐细出则
　谓之璺拆亦谓之兆璺韵书璺音问器破而未离之
　名也体者兆象之形体定谓决定其吉凶也○疏曰
　尊者视大卑者视小(朱子曰占龟上兆大横木兆直/金兆从右邪上失兆从左耶上)
　(水兆曲以天小长短明暗为吉凶或占凶事又以短/小为吉又有旋者吉大横吉大横庚庚庚庚是豹地)
　(恁地庚庚然不是金兆也○马氏曰卜人定龟周礼/所谓卜师辨龟之上下左右阴阳以授命龟者是也)
　(史定墨周礼所谓大史大祭礼与执事卜是也/君定体如曰体王其罔害诗曰体无咎言是也)

君羔幦虎犆大夫齐车鹿幦豹犆朝车士齐车鹿幦豹
犆
　幦者覆轼之皮犆缘也君之齐车以羔皮覆轼而缘
　以虎皮朝车亦谓大夫之朝车以下文两言齐车故
　知上为君齐车也(山阴陆氏曰豹犆一也而大夫士/异言之则其大小粗缛有不同焉)
　(君不言车凡车如之也大夫士/言齐车嫌齐而已故车间言朝)
君子之居恒当户寝恒东首若有疾风迅雷甚雨则必
变虽夜必兴衣服冠而坐

　向明而居顺生气而卧敬天威而变凡知礼者皆当
　如是不但有位者也故以君子言(严陵方氏曰凡户/必南而启居恒当)
　(户则向天明故也孔子将病犹当户而坐君视之犹曰/东首加朝服迅雷风烈必变盖礼然也○金华应氏)
　(阳明温厚之方天地仁气之所寓故起居兴寝必常/对之所以顺其常风雨雷霆之怒天地怒气之所形)
　(虽中夜幽暗之时必盛服而兴所以敬其变若天子/诸侯饮食起居之节未常不顺其常而特自贬损于)
　(年不顺成者亦/所以敬其变也)
曰五盥沐稷而靧粱栉用椫栉发晞用象栉进禨进羞
工乃升歌

　盥洗手也沐稷以淅稷之水洗发也靧粱以淅粱之
　水洗面也椫栉白木梳也晞乾也象栉象齿梳也发
　湿则滑故用木梳乾则涩故用象栉也沐而饮酒曰
　机羞则笾豆之实也工乃升堂以琴瑟而歌焉既充
　之以和平之味又感之以和平之音皆为新沐气虚
　致其养也
浴用二巾上絺下绤出杆履蒯席连用汤履蒲席衣布
晞身乃屦进饮

　杆浴盘也履践也蒯席蒯草之席也涷洗也履蒯席
　之上而以汤洗其足垢然后立于蒲席而以布乾洁
　其体乃著屦而进饮也(金华应氏曰日必五盥于其/闾而沐浴焉则所以涤其垢)
　(而致其洁养其和者亦无所不至也沐则先稷而后/粱其栉则先掸而后象浴之中则下用绤而上用絺)
　(其席则先用蒯而后用蒲大抵整治之初则先用其/粗者盖垢污之难去不可不加刮摩涤荡之力及其)
　(整治之后则用其润养之功○延平周氏曰沐稷而/靧粱所以别其贱与贵也既沐而升歌所以作其阳)
　(也既浴而进饮/所以养其阳也)
将适公所宿齐戒居外寝沐浴史进象笏书思对命

　大夫之有史盖掌文史之事耳非史官之比也思谓
　意所思念欲告君之事对谓君若有问则对答之辞
　命谓君所命令当奉行者此三者皆书之于笏故曰
　书思对命皆谓敬谨之至恐或遗忘也
既服习容观玉声乃出揖私朝煇如也登车则有光矣
　既服著朝服毕也容观容貌仪观也玉声佩玉之声
　也揖私朝与其家臣揖而往朝于君也煇与光皆言
　德容𤼵越之盛光则又盛于煇矣(朱子曰既服必先/进笏所以备忽忘)

　(也汉初有秉笏奏事又曰执簿亦笏之类只是为备/遗忘故手执眼观口诵于君前有所指画不敢用手)
　(故以笏指画今世遂用以为常执之物周礼典瑞玉/历大圭执镇圭大圭不执只是搢于腰间却执镇圭)
　(用藻藉以朝日而今郊庙天子皆执大圭大圭/长三尺且重执之甚难古者本非执大圭也)
天子搢珽方正于天下也
　搢插也珽亦笏也即玉人所谓大圭长三尺者是也
　以其珽然无所诎故谓之珽盖以端方正直之道示
　天下也
诸侯荼前诎后直让于天子也

　荼者舒迟之义前有所畏则其进舒迟诸侯之笏前
　诎者圆杀其首也后直者下角正方也以其让于天
　子故杀其上也
大夫前诎后诎无所不让也
　大夫上有天子下有已君故笏之下角亦杀而圜示
　无所不让也(长乐陈氏曰天子之于天下体无屈故/珽必方正诸侯之于天子则谨度以臣)
　(之于臣民则制节以君之故荼必前诎后直大夫于/其君则为臣于天子则为陪臣故笏必前诎后诎士)
　(笏之制无所经见观其饰之以象疑亦前诎后直与/○严陵方氏曰玉之廷者为珽左传衮冕黻珽是矣)

　(廷故直直故方方故正方正者以其直而无所诎于/天下也故天子搢之且其动也直天道也其动也屈)
　(地道也天子体天道故无所诎诸侯进则势诎于天/子故前诎退则道伸于国人故后直大夫进则诎于)
　(天子退则诎于诸侯故前诎/后诎以示其无所不让也)
侍坐则必退席不退则必引而去君之党
　臣侍君之坐若侧旁有别席则退就别席或旁无别
　席可退或有席而君不命之退则当引而却离坐于
　君亲党之下也一说党属于乡而小故以为旁侧之
　喻

登席不由前为躐席
　疏曰失节而践为躐席应从下升若由前升是躐席
　也乡饮酒礼宾席于户西以西头为下主人席于阼
　阶介席于西阶皆北头为下宾升席自西方注云升
　由下也又记云主人介凡升席自北方降自南方注
　云席南上升由下降由上主人受献自席前适阼阶
　是降自北方者以受献正礼须席未啐酒因从北方
　降也故注云由便也若寻常无事则升由下而降由

　上若宾则升降皆由下也○今按此说席之上下固
　为明白窃意此经八字当作一句而为字平声盖行
　礼之时人各一席而相离稍远固可从下而升若布
　席稍密或数人共一席则必须由前乃可得已之坐
　若不由前则是躐席矣
徒坐不尽席尺
　徒空也非饮食及讲问之坐为徒坐不尽席之前一
　尺示无所求于前也

读书食则齐豆去席尺
　石梁王氏曰食则豆去席尺读书则与豆齐亦去席
　尺是谓齐豆去席尺(严陵方氏曰侍坐则必退席者/不敢与尊者并故也虽不退席)
　(犹顿引身而去君之党以避之于其党如此则于君/可知矣登席不由前为躐席者席以前为正故登之)
　(不由前曲礼言趋隅者以此躐践也躐者之所逐无/所顾而践焉故谓之躐先儒谓失节而躐为躐者以)
　(此夫趋席之隅非不践也特由前而登乃失节尔故/曰为躐席徒生不尽席尺徒坐即曲礼所谓虚坐是)
　(也/)
若赐之食而君客之则命之祭然后祭先饭辩尝羞饮

而俟
　客之以客礼待之也然必命之祭然后祭者不敢以
　客礼自居也先食而遍尝诸味亦示臣为君尝食之
　礼也饮而俟者礼食未餐以前啜饮以利滑喉中不
　令涩噎今君犹未餐故臣亦不敢餐而先尝羞尝羞
　毕而啜饮以俟君餐臣乃敢餐也(严陵方氏曰于饭/曰先于羞曰尝互)
　(言之耳食必先尝臣子之职所当然也凡饮/必先饭而后食故饮而俟君食而后食也)
若有尝羞者则俟君之食然后食饭饮而俟君命之羞

羞近者命之品尝之然后唯所欲凡尝远食必顺近食
　此谓君但赐之食而非客之者则膳宰自尝羞故云
　若有尝羞者此臣既不祭不尝则俟君食乃食也虽
　不尝羞亦先饮饮以利喉而俟君也羞近者但于近
　处食一羞也品犹遍也凡尝远食必自近者始客与
　不客皆然故云凡也
君未覆手不敢餐君既食又饭餐饭餐者三饭也君既
彻执饭与酱乃出授从者

　覆手者谓食毕而覆手以循口之两旁恐有殽粒污
　著之也餐以饮浇饭也礼食竟更作三餐以助饱实
　故君未覆手则臣不敢餐明不敢先君而饱也既犹
　毕也君毕食则臣更饭餐也三饭并是餐谓三度餐
　也故曰饭餐者三饭也君食竟既彻馔臣乃自执己
　之饭与酱出授己之从者此食已所当得故也此非
　客礼故得以己馔授从者故公食大夫礼宾取粱与
　酱降奠于阶西不以出也若非君臣但是降等者则

　彻之以授主人之相者故曲礼云彻饭齐以授相者
　也(严陵方氏曰君未覆手不敢餐者待君一食之竟/然后敢劝之使再也如是者三故曰饭餐者三饭)
　(也语有三饭之/乐师非谓是与)
凡侑食不尽食食于人不饱唯水浆不祭若祭为己偞
卑
　食而劝侑礼之勤也食之不尽与不饱礼之谦也公
　食大夫礼宾祭觯浆臣敬君之礼此言水浆不祭礼
　各有所施也水浆非盛馔之比若祭之则为大偞卑

　矣已太也偞厌也谓大厌降卑微如有所畏迫也(严/陵)
　(方氏曰侑食谓劝侑人食也虽劝人食之使足而已/不敢自足也食于人不饱与共食不饱同义人食之)
　(有祭非特仁鬼神亦所以重其食水浆祭之则失于/自偞卑矣偞卑薄也不祭水浆特于敌者设尔于尊)
　(者则又不得不祭焉此于首/言侑食则不主尊者可知)
君若赐之爵则越席再拜稽首受登席祭之饮卒爵而
俟君卒爵然后授虚爵君子之饮酒也受一爵而色洒
如也二爵而言言斯礼己三爵而油油以退退则坐取
屦隐辟而后屦坐左纳右坐右纳左

　洒如礼度明肃之貌言言与訚訚同意气和悦之貌
　已止也油油谨重自得之貌坐取屦跪而取屦也隐
　辟而后屦不敢向人而著屦也跪左足而纳右足之
　屦跪右足而纳左足之屦此纳屦之仪也(金华应氏/曰自侍坐)
　(退席登席之初以至取屦纳屦之后则燕见于君一/席之礼始终略具矣盖古之君臣以情相与不若后)
　(世堂陛之森严也于其间燕命之侍坐从容无事可/以用其情矣故其赐食赐爵之礼若今之燕见而留)
　(之饮食也燕见侍食则非朝聘宴飨之正疑若不必/过于严其分矣然亦未尝忘恭敬之心廉耻之节焉)
　(其有不同者食则命之祭然后祭爵则越席而饮者/不敢留君惠也饮至于三而亟退者酒易及乱而遂)

　(其驩则无已也饭至于三而犹劝者食以养人而相/爱之意为无穷也诗曰三爵不识矧敢多又过聘射)
　(之礼宾主百拜而酒三行则爵不过三古之定礼也/若夫传有四饭之文礼有劝餐之义其亦不厌于详)
　(矣/)
凡尊必尚玄酒唯君面尊唯飨野人皆酒大夫侧尊用
棜士侧尊用禁
　尊尚玄酒不忘古也君坐必向尊示惠自君出而君
　专之也飨野人如蜡祭之饮是也礼不下庶人唯使
　之足于味而已故一用酒也侧旁侧也谓设尊在宾

　主两楹之间旁侧夹之故云侧尊棜襟见礼器○疏
　曰若一尊亦曰侧尊故士冠礼云侧尊一甒醴在服
　北注云无偶曰侧与此侧别○马氏曰面尊则不侧
　侧尊则不面尊于房户之间宾主共之是也(延平周/氏曰玄)
　(酒所以责其道也面尊所以专其惠也飨野人皆酒/者示君人之所知者恩而已○严陵方氏曰设玄酒)
　(之尊必在众尊之上礼运玄酒在室是矣面尊者尊/面向君也面尊则不面君面尊者专惠之道也臣侧)
　(尊者辟君之嫌也臣之侧尊用/棜禁则君之面尊用罍可知矣)
始冠缁布冠自诸侯下达冠而敝之可也

　冠礼初如缁布冠诸侯以下通用存古故用之非时
　王之制也故既用即敝弃之可矣(延平周氏曰用缁/布者所以立本也)
　(然非以趋时故冠/而即敝之可也)
玄冠朱组缨天子之冠也缁布冠缋緌诸侯之冠也玄
冠丹组缨诸侯之齐冠也玄冠綦组缨士之齐冠也
　天子始冠之冠则玄冠而以朱组为缨诸侯虽是缁
　布冠却用杂采之缋为缨緌为尊者饰耳非古制也
　齐冠齐戒时所服者诸侯与士皆玄冠但其缨则有

　丹组綦组之异朱色红而明丹赤色也綦帛之苍白
　艾色者一说文也(严陵方氏曰天子言缨诸侯言緌/互相备尔组盖绶属以其纵横相)
　(阻故也然缋不可徒设设之于组又不可则设之于/帛可知夫始冠之冠或以玄或以缁者反本复古也)
　(然玄则存乎天之色缁则杂以地之色故以为天/子诸侯隆杀之辨齐之冠一以玄者以阴幽思也)
缟冠玄武子姓之冠也缟冠素纰既祥之冠也
　缟生绢也武冠卷也以缟为冠凶服也武则玄色吉
　也所以吉凶相半者盖父有丧服子不可用纯吉故
　曰子姓之冠姓生也孙是子之所生故谓之子姓素

　熟绢也纰冠两边及卷下畔之缘也缟冠素纰谓冠
　与卷身皆用缟但以素缘之耳既祥之冠者祥祭后
　所服也○方氏曰为祖之亡也故冠缟以示其凶为
　父之存也故武玄以示其吉冠上而武下为祖而缟
　者尊尊于上也为父而玄者亲亲于下也
垂緌五寸惰游之士也
　比言缟冠素纰而緌之垂者长五寸盖以其惰游失
　业之士使之服此以耻之耳

玄冠缟武不齿之服也
　不齿即王制所谓不帅教而屏弃之者使之玄冠缟
　武亦以耻辱之(山阴陆氏曰缟冠玄武孙为祖既祥/之冠缟冠素纰子为父既祥之冠上)
　(言子姓下言既祥相备也相备而言缟冠玄武在上/谓其父亲而先祖也子姓适孙也期而小祥孙为祖)
　(服除矣而父之服未除不敢纯吉以有纯重之端焉/缟冠素纰练冠言缟祥冠言缘纰饰也祥而言饰亦)
　(言之法即吉服皆言纯惰游言士非罢民著矣亦言/士犹以士望之○庆源辅氏曰垂緌五寸惰游之象)
　(也玄冠缟武既非凶服/又非吉服故为不齿)
居冠属武自天子下达有事然后緌

　礼服之冠则临著乃合其武有仪饰故也若燕居之
　冠则冠与武相连以非行礼之时故率略少威仪也
　此冠无分责贱皆著之故云自天子下达凡緌所以
　致其饰故有事乃緌无事则否也(严陵方氏曰君子/动而有为则详而)
　(文静而无事则略而质居冠属武以静而无事故略/而质也有事然后緌者盖緌所以为冠之饰无事则)
　(去饰故也其言与/上文互相明尔)
五十不散送亲没不髦
　丧礼启殡以后要绖之麻散垂葬毕乃绞此言五十

　始衰不散麻以送葬也髦象幼时剪发为鬌之形父
　母在则用之故亲没则去此饰详见内则
大帛不緌玄冠紫緌自鲁桓公始也
　方氏曰大帛冠之白者凶服去饰故不緌也玄冠之
　緌不宜用紫色为其非正色也后世用之则自鲁桓
　公始(延平周氏曰五十不散送所以养筋力于始衰/之年也亲没不髦所以责成人于亲没之后也)
　(大帛不緌所/以异于吉也)
朝玄端夕深衣

　前章言夕深衣祭牢肉者国君之礼也此言朝玄端
　夕深衣者谓大夫士在私朝及家朝夕所服也
深衣三祛缝齐倍要衽当旁袂可以回肘
　袪袖口也尺二寸围之为二尺四寸要之广三其二
　尺四寸则七尺二寸也故云三祛齐者裳之下畔要
　为裳之上畔缝齐倍要者谓缝下畔之广一丈四尺
　四寸是倍要之七尺二寸也衽裳交接之处也在身
　之两旁故云衽当旁袂袖之连衣者也上下之广二

　尺二寸肘长尺二寸故可以回肘也
长中继掩尺袷二寸袪尺二寸缘广寸半
　长中者长衣中衣也与深衣制同而名异者著于内
　则曰中衣盖著在朝服或祭服之内也著于外则曰
　长衣以素为纯缘者也杂记云练冠长衣以筮注云
　深衣之纯以素者也若凶服之纯以布者则谓之麻
　衣继掩尺者幅广二尺二寸以半幅继续袂口而掩
　覆一尺也袷曲领也其广则二寸(严陵方氏曰长中/与深衣大同而小)

　(异继掩尺者继袂而掩覆一尺也此所以异于深衣/也袷领也以交而合故谓之裕辨则奇合则偶故三)
　(寸缘寸半者/三五之分也)
以帛里布非礼也
　外服是布则不可用帛为中衣以里之谓不相称也
　冕服是丝衣皮弁服朝服玄端服是麻衣皆十五升
　布凡里各如其服(延平周氏曰玄冕而上衣用帛孝/则里亦用帛皮弁而下衣用布者)
　(则里亦用布欲其/有纯一之德也)
士不衣织无君者不贰采

　染丝而织之为织功多色重故士贱不得衣之也无
　君去位之臣也不贰采谓衣裳与冠同色○疏曰大
　夫士去国三月之内服素衣素裳三月之后服玄端
　玄裳(延平周氏曰士不衣织德不足以称/也无君者不贰采有可吊之道也)
衣正色裳间色非列采不入公门振絺绤不入公门表
丧不入公门袭裘不入公门
　正色者青赤黄白黑五方之正色也木青克土黄故
　绿色青黄为东方之间色火赤克金白故红色赤白

　为南方之间色金白克木青故碧色青白为西方之
　间色水黑克火赤故紫色赤黑为北方之间色土黄
　克水黑故骝黄之色黄黑为中央之间色也列采谓
　正服之色各有尊卑品列也非此则是亵服振读为
　袗襌也襌则见体裘上必有裼衣表裘是无裼衣而
　裘在外也袭裘谓掩其袭衣而不露裼衣也表与袭
　皆为不敬故此四者皆不可以入公门也(延平周氏/曰衣正色)
　(所以尊道故用之裳间色所以下功故用之盖天地/五方之色为正而五方相胜之色为间若水胜土为)

　(绿故诗以绿衣黄裳而刺妾之上僭者也○严陵方/氏曰正服则文采备焉故谓之列絺绤据暑时言之)
　(表裘据寒时言之絺绤固为凉矣必有表衣以蔽之/所以恶其亵也表裘固为温矣必有正服以被之所)
　(以恶其简也然则絺绤非不可入公门也以之振则/不可裘非不可入公门也为之表则不可大夫裘可)
　(以祀天非不重也犹不可以徒服必被之衮焉则表/裘不入公门固所宜矣袭裘与曾子袭裘而吊所言)
　(同不入公门则恶其似凶/故也根曲礼论语皆作袗)
纩为茧为袍禅为絅帛为褶
　纩新绵也缊旧絮也衣之有著者用新绵则谓之茧
　用旧絮则谓之袍有表而无里者谓之絅有表里而

　无著者谓之褶
朝服之以缟也自季康子始也
　朝服之布十五升先王之制也季康子始用生绢后
　人因之故记者原其所自凡古礼之亡皆由于变
孔子曰朝服而朝卒朔然后服之
　听朔重于视朝诸侯之朝服玄端素裳而听朔则皮
　弁故卒听朔之礼然后服朝服而视朝也
曰国家未道则不充其服焉

　曰字承上文亦孔子之言也礼乐刑政未合于先王
　之道则亦不宜充盛其衣服○郑氏曰谓若卫文公
　者(严陵方氏曰朝服以布不以纯以缁不以缟然而/后世则反之则始乎季康子之失礼也天子皮弁)
　(视朝玄端听朔卒朔事然后视朝事故卒朔然后服/朝服也礼不盛服不充礼所以行道也故国家未道)
　(则不充其服焉此亦孔子所/言也以承上文故止言曰)
唯君有黼裘以誓省大裘非古也
　君国君也黼裘以黑羊皮杂狐白为黼文以作裘旧
　读省为狝方氏释为省耕省敛之义今从之大裘黑

　羔裘也天子郊服谓国君固可衣黼裘以誓军旅省
　耕敛今而僭服大裘则不可也但言非古则僭礼之
　失自见
君衣狐白裘锦衣以裼之君之右虎裘厥左狼裘士不
衣狐白
　狐白裘以狐之白毛皮为裘也君衣此裘则以素锦
　为衣加其上使可裼也袒而有衣曰裼详见曲礼虎
　裘者居右狼裘者居左示威猛之卫也狐之白者少

　故惟君得衣之士贱不得衣也(长乐陈氏曰狐白所/以象德之成狐青所)
　(以象仁之𤼵故狐白锦衣为人君之服狐青而下为/君子之服言君子之服则大夫士同之也夫天下无)
　(粹白之狐而有粹白之裘则狐白裘天下之尤难得/者也观纣以狐白免西伯田子方以狐白礼子思田)
　(文以狐白脱秦患则狐白之贵可知矣士不衣狐白/裘不特以其德之未成也盖亦不敢以贱服贵与○)
　(严陵方氏曰有裘为里者必以衣为表焉裼之则所/谓表也夫狐之为物善疑而可戒以之为裘则有戒)
　(心存焉所用虽不同其为戒则一也若锦衣以裼之/则燕居之狐裘也燕居必戒者安不忘危也虎属西)
　(方为右故右以虎裘且右为有力狼虽善搏不若虎/之猛故在左而已狐白以狐腋为之非狐白则士亦)
　(得/服)

君子狐青裘豹袖玄绡衣以裼之
　君子谓大夫士也狐青裘狐之青毛皮为裘也豹袖
　豹皮为袖玄绡衣玄色之绡为衣也
麛裘青豻袖绞衣以裼之
　麛鹿子也豻胡地野犬绞苍黄之色
羔裘豹饰缁衣以裼之狐裘黄衣以裼之锦衣狐裘诸
侯之服也
　饰谓袖也论语缁衣羔裘黄衣狐裘○郑氏曰凡裼

　衣象裘色(延平周氏曰裘用狐青所以象其仁袖用/豹所以象其义玄绡衣所以象其道内衣)
　(狐青裘而外加玄绡衣有显道神德行之意麛裘青/豻与此同麛能爱而其色白豻善守而其色青麛裘)
　(所以象其义而能爱豻袖所以象其仁而善守绞苍/黄之色苍所以象天道黄所以象地道羔裘所以象)
　(其礼豹饰所以象其义缁衣所以象其道之幽黄衣/者坤道在上六之时息民之祭一岁之终也羔之色)
　(黑而衣用缁狐之色黄而衣/用黄者欲其有纯一之德也)
犬羊之裘不裼不文饰也不裼
　犬羊之裘庶人所服裘与人俱贱故不裼以为饰也
裘之裼也见美也吊则袭不尽饰也君在则裼尽饰也

　此言裼袭之异宜见美谓裼衣上虽加他服犹必开
　露以见示裼衣之美吊丧袭裘惟小敛后则然尽饰
　者尽其文饰之道以为敬吊主于哀故敬不在美君
　在则当以尽饰为敬也
服之袭也充美也是故尸袭执玉龟袭无事则裼弗敢
充也
　充美犹云掩塞其华美也尸尊无所示敬故袭执玉
　之礼有裼时有袭时执龟为享礼庭实则裼以卜则

　袭此特主袭而言耳非谓执玉龟无裼之礼也无事
　谓执玉执龟之礼已竟也无事则裼亦谓在君之所
　非君所则否弗敢充者以见美为敬也○疏曰凡敬
　有二体以质为敬者子于父母之所不敢袒裼以文
　为敬者臣于君所则裼若平敌以下则亦袭以质略
　故也所袭虽同其意异也(延平周氏曰裼者尽饰故/其美见于外袭者不尽饰)
　(故其美充于内臣之于君则不敢充其美故以文为/贵以文为贵故君在则裼无事则袭吊丧为尸执国)
　(宝则不敢见其美不敢见其美故以质为贵故袭所/谓王非质贽与庭实也盖执贽者有藉则裼而为庭)

　(实者执璧/琮则裼)
笏天子以球玉诸侯以象大夫以鱼须文竹士竹本象
可也
　球美玉也文饰也陆氏音须为班而疏引庾氏说以
　鲛鱼须饰竹以成文与应氏说相近宜读如字○应
　氏曰尔雅鱼曰须盖鱼之所以鼓息者在须大夫以
　近尊而屈故饰竹以鱼须士以远尊而伸故饰以象
　(山阴陆氏曰竹有节而已乎制之事也大夫则又有/文焉言笏大夫以鱼须文竹士以竹不为正若或用)

　(象亦许故曰象可/也可者通许之词)
见于天子与射无说笏入太庙说笏非礼也小功不说
笏当事免则说之既搢必盥虽有执于朝弗有盥矣
　陈氏曰笏之所用盖诸侯之朝天子则执命圭而搢
　荼大夫之聘则执聘圭而搢笏及其合瑞而授圭则
　执其所搢而已所谓见于天子无说笏者此也射以
　观德则礼固在所隆小功则礼可以胜情故亦不说
　当事而免则事可以胜礼故说之○方氏曰太庙之

　内惟君当事则说笏所以逸尊者也后世臣或说之
　则失之简矣小功之丧悲哀杀矣事不可不记也故
　不说笏及当事而免之时则不可以不说凡在庙搢
　笏必盥手者为将执事也及有执事于朝则亦不再
　盥为其已盥故也
凡有指画于君前用笏造受命于君前则书于笏笏毕
用也因饰焉
　因事而有所指画用手则失容故用笏也造受命诣

　君所而受命也毕用者每事皆用之也因饰焉谓因
　而文饰之以为上下之等级也(金华应氏曰酒以悦/为新器以涤为敬手)
　(以盥为洁故祭尊爵者盥不止于一笏之为用无重/而执于朝亦弗再盥者以其端絜之有素也始而进)
　(见则史进象笏书思对命及其造见受命则又退而/书之心思恍惚之间对扬造次之顷谨敬君命虑有)
　(废忠而进退终始皆假笏/以书之是不谓之毕用乎)
笏度二尺有六寸其中博三寸其杀六分而去一
　中广三寸天子诸侯大夫士之笏皆为天子诸侯则
　从中以上稍稍渐杀至上首止广二寸半是六分三

　寸而去其一也其大夫士又从中杀至下亦广二寸
　半故惟中间广三寸也玉人言大圭长三尺是兼终
　葵首言之
天子素带朱里终辟
　此辟字读如前章缟冠素纰之纰缘也天子以素为
　带素熟绢也用朱为里终竟也终辟终竟此带尽缘
　之也
而素带终辟

　而下缺诸侯字诸侯亦素带终辟而不朱里
大夫素带辟垂
　大夫之素带则惟缘其两耳及垂下之绅腰后不缘
士练带率下辟
　练缯也士以练为带单用之而缏缉其两边故谓之
　繂腰及两耳皆不缘惟缘其绅故云下辟
居士锦带弟子缟带
　以锦为带示文也弟子用生绢示质也○郑氏曰居

　士道艺处士也(长乐陈氏曰天子至士带皆合帛为/之或以素或以练或终辟或辟垂或)
　(下辟其饰或朱绿或玄华盖素得于自然练成于人/功终辟则所积者备垂辟下辟则所积者少朱者正)
　(阳之色绿者少阳之杂玄与缁者阴之体华者文之/成天子体阳而兼乎下故朱裹而裨以朱绿诸侯虽)
　(体阳而不兼乎上故饰以朱绿而不朱里大夫体阴/而有文故饰以玄华士则体阴而已故饰以缁下文)
　(大夫言带广四寸则其上可知而士不必四寸也于/士言绅三尺则其上可知而有司止于二尺五寸也)
　(凡带有率无箴功则带/繂而已无刺绣之功也)
并纽约用组三寸长齐于带绅长制士三尺有司二尺
有五寸子游曰参分带下绅居二焉绅韠结三齐

　疏曰并并也谓天子下至弟子其所纽约之物并用
　组为之○方氏曰纽则带之交结也合并其纽用组
　以约则带始束而不可解矣三寸其广也长齐于带
　者言组之垂适与绅齐也绅之长制士三尺者自要
　而下为称也士如此亦举卑以见尊也有司欲便于
　趋走故特去五寸引子游之言言人长八尺自要而
　下四尺五寸分为三分而绅居二故长三尺也韠蔽
　膝也结即组也绅韠结三者皆长三尺故曰三齐

大夫大带四寸杂带君朱绿大夫玄华士缁辟二寸再缭四寸
　四寸广之度也杂带谓以杂色为辟缘也朱绿者上
　以朱下以绿玄华者外以玄内以华华黄色也士带
　之辟则内外皆缁是谓缁带大夫以上带皆广四寸
　士练带惟广二寸而再绕要一匝则亦是四寸矣一
　说大带者正服之带杂带者杂服之带
凡带有率无箴功
　凡带当率缏之处箴线细密不见用箴之功若无箴

　功也
肆束及带勤者有事则收之走则拥之
　肆读为肄馀也诗伐其条肄谓约束带之馀组及绅
　之垂者遇有勤劳之事则收敛而持于手若事迫而
　不容不走者则拥抱之于怀也
韠君朱大夫素士爵韦圜杀直天子直诸侯前后方大
夫前方后挫角士前后正韠下广二尺上广一尺长三
尺其颈五寸肩革带博二寸

　韠象裳色天子诸侯玄端服朱裳大夫素裳上士玄
　裳中士黄裳下士杂裳此言玄端服之韠若皮弁服
　则皆素韠也凡韠皆韦为之故其字从韦又以著衣
　毕然后著之故名为韠韠之言蔽也爵韦爵色之韦
　也在冕服则谓之韨字亦作芾也圜杀直三者之形
　制也天子之韠直谓四角无圜无杀也下为前上为
　后公侯上下各去五寸所去之处以物补饰之使方
　变于天子也大夫则圜其上角变于君也正即直与

　方之义士贱不嫌与君同也颈之广五寸在中故谓
　之颈肩两角也肩与革带皆广二寸○诗疏曰古者
　佃渔而食因衣其皮先知蔽前后知蔽后后王易之
　以布帛而犹存其蔽前者重古道不忘本也士服爵
　弁以韎韐配之则服冕者以芾配之故知冕服谓之
　芾芾韠皆是蔽膝其制同但以尊祭服故异其名耳
　○今按韎韐者以茜草染韦为赤色作蔽膝也(延平/周氏)
　(曰士贱而无嫌故正虽正矣未必直且方也○严陵/方氏曰下广三尺以象地上广一尺以象天长三尺)

　(以象三才其颈五寸以象五行肩革带博二寸以象/阴阳故其制如此颈中央也以上下皆大而中特小)
　(如人之颈故也肩两角也以在两旁如人/之肩故也以系于革故并言革带之博焉)
一命缊韨幽衡再命赤韨幽衡三命赤韨葱衡
　此以命数之多寡定韨佩之制缊赤黄色也幽读为
　黝黑色也衡佩玉之衡也葱青色也周礼公侯伯之
　卿三命其大夫再命其士一命子男之卿再命其大
　夫一命其士不命(严陵方氏曰韨即韠矣以前言天/子诸侯与在朝之臣而此止言诸)
　(侯之臣故变言之尔缊赤黄之色也土出于火土出/则火藏矣故其言谓之缊缊者藏也衡佩上瑀也以)

　(言其寓之以为覆则谓之瑀以言其横之以为平则/谓之衡一命其韨用缊以见虽有所缊未足以发见)
　(而著明也再命三命爵位渐隆足/以发见而著明矣故其韨用赤焉)
王后祎衣夫人揄狄君命屈狄
　此言后夫人以下六等之服祎衣色玄揄狄青屈狄
　赤六服皆衣裳相连袆读为翚揄狄读为摇翟翚翟
　皆雉也二衣皆刻绘为雉形而五采画之屈读为阙
　刻形而不画故云阙也王后袆衣夫人揄狄皆本服
　也君命屈狄谓女君子男之妻受王后之命得服屈

　狄也
再命袆衣一命袒衣士褖衣
　鞠衣黄袒衣白袆衣黑袆读为鞠鞠衣黄桑服也色
　如鞠尘象桑叶始生之色再命鞠衣者子男之卿再
　命其妻得服鞠衣也一命袒衣者子男之大夫一命
　其妻得服袒衣也士褖衣者子男之士不命其妻服
　褖衣也
唯世妇命于奠茧其他则皆从男子

　世妇天子二十七人奠茧献茧也凡献物必先奠置
　于地故谓献为奠凡妻贵因夫故得各服其命数之
　服惟世妇必俟蚕毕献茧命之服乃服耳他皆从夫
　之爵位也
凡侍于君绅垂足如履齐颐霤垂拱视下而听上视带
以及袷听乡任左
　立而磬折则绅必垂身折则裳下之缉委地故足如
　践之也颐颔也霤屋檐也身俯故头临前而颐之垂

　如屋霤然垂拱亦谓身俯则手之拱者下垂也视虽
　在下而必侧面向上以听尊者之言故云视下而听
　上也祫交领也视则自带至祫高下之则也凡立者
　尊右坐者尊左侍而君坐则臣在君之右是以听向
　皆任左以向君(严陵方氏曰颐霤则首俯而颐领有/如檐霤也身屈故手垂高目下耳以)
　(尊临卑之道视下听/上以卑事尊之道)
凡君召以三节二节以走一节以趋在官不俟屦在外
不俟车

　疏曰节以玉为之所以明信辅于君命者也君使使
　召臣有二节时有一节时故合云三节也随事缓急
　急则二节故走缓则一节故趋官谓朝廷治事处也
　外谓其室及官府也在官近故云屦在外远故云车
　(山阴陆氏曰节有疏数一节而二则/数矣故君召二节以走一节以趋)
士于大夫不敢拜迎而拜送士于尊者先拜进面答之
拜则走
　士于大夫尊卑有间若大未诣士士不敢拜而迎之

　恐其答拜也去则拜送者礼宾出则主人再拜送之
　宾不答拜礼有终止故也士若见于大夫则先拜于
　门外然后进而见面若大夫出迎而答其拜则走避
　之(庆源辅氏曰拜迎则劳尊者/之答巴拜送则尽已之敬)
士于君所言大夫没矣则称谥若字名士与大夫言名
士字大夫
　名士者士虽没犹称其名以在君之前也与大夫言
　而名士则谓士之生者也大夫之生者则字之(金华/应氏)

　(曰隐其名而举其谥与字非独自谨分守之谦/退亦所以体君上尊贤贵贵隐卒崇终之心也)
于大夫所有公讳无私讳凡祭不讳庙中不讳教学临
文不讳
　公讳本国先君之讳也私讳私家之讳也凡祭祭群
　神也馀见曲礼(严陵方氏曰此一节与曲礼所言文/虽小异而义则一也彼言君所此止)
　(言大夫者举卑以见尊也此言教学彼则不言者以/诗书见之也凡祭则庙中在其间矣而重言之者庙)
　(中上不讳下与凡祭异故重言之/曲礼不言凡祭者举亲以见疏也)
古之君子必佩玉右徵角左宫羽

　徵角宫羽以玉声所中言也徵为事角为民故在右
　右为动作之方也宫为君羽为物君道宜静物道宜
　积故在左左乃无事之方也不言商者或以西方肃
　杀之音故遗之欤○方氏曰徵角为阳宫羽为阴阳
　主动阴主静右佩阴也而声中徵角之动左佩阳也
　而声中宫羽之静何哉盖佩所以为行止之节时止
　则止时行则行此设佩之意也
趋以采齐行以肆夏周还中规折还中矩进则揖之退

则扬之然后玉锵鸣也故君子在车则闻鸾和之声行
则鸣佩玉是以非辟之心无自入也
　路寝门外至应门谓之趋于此趋时歌采齐之诗以
　为节路寝门内至堂谓之行于行之时则歌肆夏之
　诗以为节中规圆也中矩方也进而前则其身略俯
　如揖然退而后则其身微仰故曰扬之进退俯仰皆
　得其节故佩玉之鸣锵然可听也鸾和铃也常所乘
　之车鸾在衡和在轼若田猎之车则和在轼鸾在马

　鏕也○方氏曰心内也而言入何哉盖心虽在内有
　物探之而出及其久也则与物俱入矣故得以入言
　焉(朱子曰周旋中规拆旋中矩周旋是直去却曰来/其回转处欲其圜如规也折旋是直去了复横去)
　(如曲尺相似其横转处欲其方如矩也○西山真氏/曰古之君子于所以养其心者无不至也佩玉中宫)
　(祉之音步趋有诗乐之节行必中规矩在车则闻鸾/和进退俯仰之间出入动静之际莫不节之以礼和)
　(之以乐故于是时防邪僻而导中正其为功也易近/世一切无之而所以荧惑斲丧者则不可胜数故于)
　(是时防邪僻而导中正其为力也难夫惟知其/难而益勉持敬之功庶乎非僻无自而入矣)
君在不佩玉左结佩右设佩居则设佩朝则结佩

　君在谓世子在君所也不佩玉非去之也但结蹙其
　在佩之绶不使玉之有声玉以比德示不敢表其有
　如玉之德耳右设佩者佩谓事佩觿燧之属设之于
　右示有服役以奉事于上也居则设佩谓退而燕居
　则佩玉如常也朝则结佩申言上意此皆谓世子也
齐则綪结佩而爵韠
　凡佩玉者遇齐时则綪结其佩綪屈也谓结其绶而
　又屈上之也爵韠爵色之韦为韠也士之服但齐则

　虽诸侯大夫亦服之也(庆源辅氏曰左结佩不敢比/德也右设佩不敢忘事也居)
　(恐其略故言设佩朝戒其/敖故言结佩无非教也)
凡带必有佩玉唯丧否佩玉有冲牙君子无故玉不去
身君子于玉比德焉
　疏曰凡佩玉必上系于衡下垂三道穿以蠙蛛下端
　前后以悬璜中央下端悬以冲牙动则冲牙前后触
　璜而为声所触之玉其形似牙故曰冲牙(庆源辅氏/曰带必有)
　(佩言节之不可已出据此则不佩非去之也结之耳/有冲牙然后有声佩所以设声也玉不去身必有以)

　(也故又言其所以曰君子于玉/比德焉如是则不去身也宜矣)
天子佩白玉而玄组绶
　绶所以贯佩之珠玉而相承受者玄组绶谓以玄色
　之组为绶也
公侯佩山玄玉而朱组绶大夫佩水苍玉而纯组绶世
子佩瑜玉而綦组绶士佩瓀玟而缊组绶
　山玄水苍如山之玄如水之苍也瑜美玉也綦杂文
　也瓀玟石之次玉者缊赤黄色

孔子佩象环五寸而綦组绶
　象环象牙之环也其广五寸孔子谦不佩玉故燕居
　佩之非谓礼服之正佩也(慈湖杨氏曰至矣哉象环/之无声乎佩无声之象环)
　(后学莫之晓也呜呼至矣举天下之所共视/而莫之见也举天下之所共听而莫之闻也)
童子之节也缁布衣锦缘锦绅并纽锦束发皆朱锦也
　节礼节也锦缘以锦为缁布衣之缘也绅纽见前(长/乐)
　(陈氏曰童子之带非必全锦也锦绅而已锦/绅非以其有备成之文也亲在致饰而已)
童子不裘不帛不屦絇无缌服听事不麻无事则立主

人之北南面见先生从人而入
　不屦絇未习行戒也无缌服谓父在时已虽有缌亲
　之丧不为之著缌服但往听主人使令之事不麻谓
　免而深衣不加绖也问丧云童子不缌唯当室缌当
　室为父后者也童子未能习礼且缌轻故父在不缌
　父没则本服不可违矣从人而见先生不敢以卑小
　烦长者为礼也(严陵方氏曰不裘即不衣裘裳是也/不帛即不帛襦裤是也不屦絇未拘)
　(之以行戒也不服麻则/以幼未能胜经故也)

侍食于先生异爵者后祭先饭客祭主人辞曰不足祭
也客餐主人辞以疏主人自置其酱则客自彻之
　此言成人之礼先生齿尊于己者异爵爵贵于己者
　后祭示馔不为己也先饭示为尊贵者尝之也盛主
　人之馔故祭而主人辞之谦也既食而餐以为美也
　而主人辞以粗疏亦谦也酱者食味之主故主人自
　设客亦自彻礼尚施报也
一室之人非宾客一人彻壹食之人一人彻凡燕食妇

人不彻
　一室之人同居共事者也壹食之人为同事而相聚
　同食者也二者皆为无宾主之分故但推少者一人
　彻之而已妇人不彻弱不胜事也(严陵方氏曰先生/则生在己先谓尊)
　(者也异爵则爵与己异谓贵/者也妇人弱不胜事故不彻)
食枣桃李弗致于核瓜祭上环食中弃所操
　致谓委弃之也曲礼曰其有核者怀其核上环横切
　之圆如环也

凡食果实者后君子火孰者先君子
　古人尝药尝食盖恐其不善或为尊者害耳果实生
　成之味当使尊者先食火孰者先君子尝食之礼也
有庆非君赐不贺
　君赐如爵命土田车服之类皆是也言卿大夫士之
　家设有喜庆之事若是君命所赐则当贺非君命则
　不贺盖以君赐为荣也一说有庆而君亦庆之则馀
　人亦致贺君无所赐则馀人亦不必贺也

有忧者
　此下缺文
孔子食于季氏不辞不食肉而飧
　为客之礼将食必兴辞食则先胾次殽至肩乃饱而
　飧孔子既不辞又不食肉乃独浇饭而为飧之礼盖
　以季氏之馈失礼故也(庆源辅氏曰此所谓不/屑教诲是亦教诲之也)
君赐车马乘以拜赐衣服服以拜赐
　君赐及门既拜受矣明日又乘服诣君所而拜谢其

　赐所谓再拜敬之至也二赐字句绝本朱子说
君未有命弗敢即乘服也
　此谓诸侯之卿大夫为使臣而受天子之赐归而献
　诸其君君命之乘服乃得乘服故君未有命不敢即
　乘服也左传杜泄将以路葬南遗谓季孙曰叔孙未
　乘路葬焉用之季孙使杜泄舍路不可曰夫子受命
　于朝而聘于王王思旧勋而赐之路复命而致之君
　君不敢逆王命而复赐之

君赐稽首据掌致诸地
　据按也覆左手以按于右手之上致至也头及手俱
　至地也
酒肉之赐弗再拜
　已拜受于家而明日又往拜谓之再拜酒肉之赐轻
　故惟拜受于家而已(马氏曰衣服之赐庸赐也是故/乘服而再拜酒肉之赐斯须之)
　(赐也是故有/拜而不再)
凡赐君子与小人不同日

　君子小人以位言君子曰赐小人曰与贵贱殊故不
　可同日也(延平周氏曰赐君子以德与小人以/力赐与均之者恩也不同日者义也)
凡献于君大夫使宰士亲皆再拜稽首送之膳于君有
荤桃茢于大夫去茢于士去荤皆造于膳宰
　大夫不亲往而使宰者恐勤君之降礼而受献也士
　贱故得自往皆再拜稽首送之者言大夫初遣宰时
　已拜送矣及至君门以授小臣则或宰或士亦皆再
　拜而送之也膳美食也荤姜及辛菜也茢苕帚也膳

　宰主饮食者○方氏曰膳必用荤桃茢者防不祥之
　物或干之也桃以其性荤以其气茢以其形形不如
　气气不如性故贵贱多少之数去其一者茢去其二
　者荤惟桃不可去焉皆造膳宰者以不敢专达必待
　主膳之人达之也
大夫不亲拜为君之答已也
　释所以不亲献之义
大夫拜赐而退士待诺而退又拜弗答拜

　大夫往君门而拜君昨日所赐及门即告小臣小臣
　入白大夫即拜拜竟即退不待小臣出报恐君召进
　之而答拜也君不答士之拜故士拜竟则待小臣传
　君之诺报而后退也又拜者小臣传诺报而出士又
　拜君之诺也弗答拜谓君终不答士之拜也
大夫亲赐士士拜受又拜于其室衣服弗服以拜敌者
不在拜于其室
　其室大夫之家也衣服弗服以拜下于君赐也敌者

　尊卑相等也其室献者之家也若当时主人在家而
　拜受则不复往彼家拜谢今主人不在不得拜受还
　家必往而拜之也若朋友则非祭肉不拜
凡于尊者有献而弗敢以闻
　不敢以闻者不敢直言献于尊者如去致马资于有
　司及赠从者之类也(庆源辅氏曰有献致其/诚也弗闻恐其渎也)
士于大夫不承贺下大夫于上大夫承贺
　士于大夫尊卑远若有庆事不敢受大夫之亲贺下

　大夫于上大夫尊卑近故可承受其亲贺也
亲在行礼于人称父人或赐之则称父拜之
　方氏曰不敢私交不敢私受故也
礼不盛服不充故大裘不裼乘路车不式
　前章言不充其服与此充字义殊此谓礼之盛者则
　以充美为敬大裘路车皆祭天所用不裼而袭是欲
　掩塞其华美也不式敬天之心不可他用也(延平周/氏曰以)
　(文为敬则不敢充其美以质为敬则不敢见其美/大裘不裼以质为敬也乘路车不式所敬不贰也)

父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐之走而
不趋
　应辞唯速而恭诺缓而慢(严陵方氏曰唯而不诺即/曲礼所谓父召无诺也既)
　(曰命又曰呼者命之以事而呼之使来也唯诺皆应/也而唯之应速于诺走趋皆步也而走之步速于趋)
　(国莫尊于君家莫尊于父故君父之召也在官不/俟屦在外不俟车手执业则投之食在口则吐之)
亲老出不易方复不过时亲癠色容不盛此孝子之疏
节也
　易方则恐召已而莫知所在过时则恐失期而贻亲

　之忧癠病也疏节谓常行疏略之礼而已非大节也
　(严陵方氏曰出不易方有定所也复不过时无愆期/也凡此所以虑贻亲之忧疑而已然而孝子之事亲)
　(岂必老而后如是耶盖以亲/老者尤不可不知此故也)
父没而不能读父之书手泽存焉尔母没而杯圈不能
饮焉口泽之气存焉尔
　不能犹不忍也手之所持犹存其润泽之迹杯圈盛
　酒浆之器屈木为之若卮匜之属也口泽之气亦谓
　常用以饮故口所润泽犹有馀气此所以不忍读不

　忍饮也(严陵方氏曰书谓书册也君子所执以诵习/故于父言之杯圈饮食器也妇人唯酒食是)
　(议故于母言之杯作杯手泽污之所渍也口泽津之/所渍也口有气焉故又以气言之凡以人既亡而泽)
　(犹存焉故有/所不忍也)
君入门介拂闑大夫中枨与闑之间士介拂枨
　此言两君相见之时入门入大门也介副也闑门中
　央所竖短木也枨者门之两旁长木所谓楔也君入
　当枨闑之中主君在闑东宾在闑西主君上摈在君
　后稍近西而拂闑宾之上介在宾后稍近东而拂闑

　大夫之为摈为介者各当君后而在枨闑二者之中
　士之为摈为介者则各拂东西之枨也
宾入不中门不履阈公事自闑西私事自闑东
　此宾谓邻国来聘之卿大夫也入不中门谓入门稍
　东而近闑也阈门限也聘享是奉君命而行谓之公
　事入自闑西用宾礼也若私觌私面谓之私事以其
　非君命故也入自闑东从臣礼也(延平周氏曰上言/君入门言朝也此)
　(言宾入不中门言聘也由门枨闑之中不中门有所/辟也闑西之中则君所由闑西之东则臣由之可也)

　(故公事自闑西敬之也/私事自闑东亲之也)
君与尸行接武大夫继武士中武徐趋皆用是
　君谓天子诸侯也接武谓二足相蹑每蹈于半不得
　各自成迹也若大夫与其尸行则两足迹相接续渐
　卑故与尸行步稍广而速中犹间也士与其尸行每
　徙足间容一足地乃蹑之士极卑故与尸行步极广
　也徐趋皆用是谓君大夫士或徐或趋皆用此与尸
　行步之节也

疾趋则欲发而手足毋移
　此言若以他事行礼而当疾趋者其屦头固欲发起
　不以接武继武为拘然而手容必恭足容必重不可
　或低或斜而变其常度移犹变也
圈豚行不举足齐如流席上亦然
　旧说圈转也豚之言循读为上声谓徐趋之法当曳
　转其足循地而行故云不举足也方氏谓此言回旋
　而行羔性聚豚性散圈之则聚而回旋于其中矣故

　取况如此未知是否齐裳下缉也足既不举身又俯
　折则裳下委于地而曳足则齐如水之流席上亦然
　言未坐之时行于席上亦当如此也
端行颐霤如矢弁行剡剡起屦
　端直也直身而行身亦小折故头直临前而颐如屋
　霤之垂其步之进则如矢之直也弁急也剡剡身起
　之貌急行则欲速而身屦恒起也一说端谓玄端素
　端弁谓爵弁皮弁行容各欲称其服也

执龟玉举前曳踵蹜蹜如也
　踵足后跟也举足之时而曳其后跟则行不离地如
　有所循也蹜蹜促狭之貌龟玉皆重器故敬谨如此
　(庆源辅氏曰必言与尸行者著行之徐非止逸也敬/而已矣愈尊愈敬趋谓行有所向也疾趋趋虽疾而)
　(布武未改也故曰足毋移并言手者亦不改其拱也/故曰张拱而趋至于走则手不能拱而步阔远矣行)
　(不举足足既举则衣无拨矣故其裳下缉如水之自/动焉席上亦然曲礼将即席衣毋拨足毋蹶是也剡)
　(剡锐利也屦头发起之貌举前曳踵若所谓不/举足则前亦不举矣蹜蹜如也则有缓而已)
凡行容惕惕

　惕惕直而且疾也谓行于道路则然盖回枉则失容
　舒缓则近惰也
庙中齐齐朝廷济济翔翔
　齐齐收持严正之貌济济威仪详整也翔翔张拱安
　舒也
君子之容舒迟见所尊者齐遫
　舒迟闲雅之貌齐如夔夔齐慄之齐遫者谨而不放
　之谓见所尊者故加敬

　(严陵方氏曰礼器曰七介以相见不然则己悫三辞/三让而至不然则已蹙盖舒迟之谓也且舒迟所以)
　(修容也若夫父党无容则无事舒迟矣故/曰见所尊者齐遫齐则不舒遫则不迟)
足容重手容恭
　重不轻举移也恭无慢弛也
目容端口容止
　无睇视不妄动
声容静头容直
　无或哕咳欲其静也无或倾顾欲其直也

气容肃
　似不息者
立容德
　旧说以为如有所予于人其义难通应氏谓中立不
　倚俨然有德之气象此说近之
色容庄坐如尸
　庄矜持之貌也坐如尸见曲礼
燕居告温温

　诗言温温恭人燕居之时与告语于人之际则皆欲
　其温和所谓居不容宽柔以教也(严陵方氏曰目容/端则无淫视口容)
　(止则无儳言矣声容则不欲其谨周官置衔枚者以/此头容直恐其颠故见周礼制侧弁者以此告温温)
　(则所谓载色载笑匪怒伊教是也孔子在宗庙朝廷/便便言唯谨尔则燕居之告温温亦各有所施而已)
　(语不云乎子之燕居申申/如也夭夭如也正谓是也)
凡祭容貌颜色如见所祭者
　论语曰祭如在祭神如神在(严陵方氏曰孝子之祭/也退而立如将受命盖)
　(容貌如见所祭者也已彻而退敬齐之/色不绝于面盖颜色如见所祭者也)

丧容累累色容颠颠视容瞿瞿梅梅言容茧茧
　此皆居丧之容累累羸惫失意之貌颠颠忧思不舒
　之貌瞿瞿惊遽之貌梅梅犹昧昧瞻视不审故瞿瞿
　梅梅然也茧茧犹绵绵声气低微之貌也
戎容暨暨言容詻詻色容厉肃视容清明
　此皆军旅之容暨暨果毅之貌詻詻教令严饬之貌
　颜色欲其严厉而庄肃视瞻欲其莹澈而明审
立容辨卑毋谄

　立之容贬卑者不为矜高之态也虽贵贬损卑降而
　必贵于正若倾侧其容柔媚其色则流于谄矣故戒
　以毋谄焉
头颈必中
　头容欲直
山立
　如山之嶷然不摇动也
时行

　当行则行
盛气颠实扬休
　颠读为填塞之填实满也扬读为阳休与煦同气体
　之充也言人当养气使充盛填实于内故息之出也
　若阳气之煦物其来无穷也
玉色
　玉无变色故以为颜色无变动之喻　石梁王氏曰
　立容以下不属戎容(严陵方氏曰既曰立容又曰山/立既曰色容又曰玉色者盖山)

　(立玉色则言其形状之/如山玉非止于容而已)
凡自称天子曰予一人
　一者无对之称
伯曰天子之力臣
　天子三公一相处内二伯分主畿外诸侯盖股肱之
　臣宣力四方者也故曰力臣
诸侯之于天子曰某土之守臣某
　某土犹云东土西土之类

其在边邑曰某屏之臣某
　边邑远谓之屏者藩屏之义所以蔽内而捍外也
其于敌以下曰寡人小国之君曰孤摈者亦曰孤
　此章与曲礼小异者此据自称为辞彼则摈者之辞
　也(庆源辅氏曰称予一人虽曰谦然以予一人而临/天下则其职重矣伯谦于力臣则所当勉者在德)
　(矣诸侯曰某土之守臣言王土也已为王守之而已/且知其职矣故曰巡狩者巡所狩也某屏之臣言所)
　(以屏卫中国也寡人则谦而已矣/小国为卑故摈告于天子无异辞)
上大夫曰下臣摈者曰寡君之老下大夫自名摈者曰

寡大夫世子自名摈者曰寡君之适
　此明自称与摈者之辞不同也(庆源辅氏曰上大夫/既曰下臣矣下大夫)
　(非名则/无称矣)
公子曰臣孽
　适而传世者谓之世子馀则但称公子而已读孽为
　枅者盖比之木生之馀也故以臣孽自称
士曰传遽之臣于大夫曰外私
　驿传之车马所以供急遽之令士贱而给车马之役

　使故自称传遽之臣也家臣称私此大夫非己所臣
　事者故封之言则自称外私也
大夫私事使私人摈则称名
　私事谓非行聘礼而以他事奉君命往使邻国也随
　行之人当谓之介曰摈者摈是主人之副今以在宾
　馆而主国致礼则己为主人故称摈也私人己之属
　臣也私事使而私人摈则无问上大夫下大夫皆降
　而称名以非正聘故也

公士摈则曰寡大夫寡君之老
　公士公家之士也若正行聘礼以公士为摈其下大
　夫往行小聘之礼则摈辞称寡大夫其上大夫往行
　大聘之礼则摈辞称寡君之老
大夫有所往必与公士为宾也
　宾读为摈介也谓大夫有正聘之往必使公士作介
　也○方氏读宾如字谓摈虽为宾执事其实亦与之
　同为宾而已故曰与公士为宾也(金华范氏曰孔子/为政必先正名盖)

　(以礼莫大于分分莫大于名也有自称之辞有称人/之辞有摈赞之辞若孤寡不谷纯乎谦也称人与摈)
　(赞虽谦而有体如寡君之老之适曰寡谦辞也曰老/曰适未尝不明德与序矣有对尊者之辞有对敌者)
　(之辞有对卑者之辞对尊者之辞极其谦如某守臣/屏臣曰孽曰传遽者也对敌之辞谦不失已有于外)
　(之辞有于其国之辞称谓各/有深意此制名之不苟者也)
　
　
　
　礼记大全卷十三