钦定四库全书
　礼记大全卷十二
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　内则第十二
　　　疏曰闺门之内轨仪可则故曰内则○石梁王
　　　氏曰此篇于曲礼之义为多
后王命冢宰降德于众兆民
　冢宰掌邦治而治国者必先齐家降德者下其德教

　于民也孝为德之本故首言子事父母之道○石梁
　王氏曰注分后王作两字解不通书说命后王君公
　后王犹言君王天子之别称也郑注皆非记者本意
　但据周礼太宰掌建邦之六典则教典在所兼统如
　此亦可解郑分天子诸侯甚无意义(东莱吕氏曰内/则一篇首言后)
　(王命冢宰降德于众兆民盖三代所以教天下者皆/以是自秦汉以来外风俗而论政事不复以人家事)
　(为问矣○严陵方氏曰宰冢居六卿之长而以道佐/王者也唯道以道之故德乃得而降焉○临川吴氏)
　(曰天子为天下民之君师治而教之而冢宰六卿之/长佐天子者也降下也德得也谓以人所同得于天)

　(之理立为教法命冢宰降下其/德教于众兆民俾效而法之也)
子事父母鸡初鸣咸盥漱栉纵笄总拂髦冠緌缨端韠
绅搢笏
　盥洗手也漱涤口也栉梳也縰黑缯韬发者以縰韬
　发作髻讫即横插笄以固髻总亦缯为之以束发之
　本而垂馀于髻后以为饰也拂髦振去髦上之尘也
　髦用发为之象幼时剪发为鬌之形此所陈皆以先
　后之次栉讫加縰次加笄加总然后加髦著冠冠之

　缨结于颔下以为固结之馀者下垂谓之緌端玄端
　服也衣用缁布而裳不同上士玄裳中士黄裳下士
　杂裳也服玄端著韠又加绅大带也搢插也插笏于
　带中韠以韦为之古者席地而坐以临俎豆故设蔽
　膝以备濡渍韠之言蔽也在冕服谓之韨他服则谓
　之韠○项氏曰髦者以发作伪髻垂两眉之上如今
　小儿用一带连双髻横系额上是也
左右佩用左佩纷帨刀砺小觿金燧

　所佩之物皆是备尊者使令之用纷以拭器帨以拭
　手皆巾也刀砺小刀与砺石也觿状如锥象骨为之
　小觿所以解小结者金燧用以取火于日中者(严陵/方氏)
　(曰鸡初鸣咸盥漱者夙兴以致其洁也/左右皆事也故言用而与德佩异矣)
右佩玦捍管遰大觿木燧
　玦射者著于右手大指所以钩弦而开弓体也捍拾
　也韬左臂而收拾衣袖以利弦也管旧注云笔彄其
　形制未闻遰刀室也大觿所以解大结木燧钻火之

　器晴则用金燧以取火阴则用木燧以钻火也(严陵/方氏)
　(曰或谓玦即决也以钩弦/而决之且珍饰焉故从玉)
偪
　即诗所谓邪幅也偪束其胫自足至膝故谓之偪也
屦著綦(著音斫/綦音忌)
　綦屦头之饰即絇也说见曲礼著犹施也○朱子曰
　綦鞋口带也古人皆旋系今人只从简易缀之于上
　如假带然(长乐陈氏曰帨佩巾也佩巾虽女子之事/而男子亦有之砺谓之硎亦谓之砻书曰)

　(用汝作砺是也诗曰童子佩觿佩觿成人之服卫惠/公服成人之服而有童子之行故诗人刺之捍韝臂)
　(也以韦为之亦谓之拾先儒谓晴则取火以金燧阴/则取火以木燧周礼曰烜氏夫遂取明火于日鉴取)
　(明水于月夫遂即金燧也鉴镜属世谓之方诸盖离/者阳中之阴于物为火坎者阴中之阳于物为水以)
　(金燧取火则以阳召阴以方诸取水则以阴召阳以/阳召阴夫道也故谓之夫夫能遂事故谓之遂夫遂)
　(以义言鉴以体言于取火言夫遂于取水言鉴互相/备也诗曰赤芾在股邪幅在下左氏曰带裳幅舄内)
　(则幅屦著綦郑康成谓偪束其胫自足至膝故曰在/下盖以偪帛邪缠于足故谓之邪幅所以自偪束也)
　(故谓之偪偪即縢约之也故汉谓之行縢男子事父/母有偪诗诸侯朝天子有邪幅则凡行皆有偪特妇)
　(人不用故妇/事舅姑无偪)

妇事舅姑如事父母鸡初鸣咸盥漱栉縰笄总衣绅
　笄今之簪也衣绅玄端绡衣之上加绅带士妻之服
　也(朱子曰妇人不冠则所谓髻笄即为固/髻之用亦名为簪而非如二弁之簪矣)
左佩纷帨刀砺小觿金燧右佩箴管线纩施縏帙大觿
木燧衿缨綦屦以适父母舅姑之所
　箴管箴在管中也縏帙皆囊属施縏帙者为贮箴线
　纩也衿结也缨香囊也(山阴陆氏曰刀砺砺所以砺/刀箴管管所以管箴綦屦以)
　(綦约屦○长乐陈氏曰男女事父母妇事舅姑皆有/缨以佩容臭则与女子许嫁之缨不同○郑氏曰妇)

　(人有缨示有系属误矣何则许嫁已缨将嫁无所复/施既嫁夫说之矣无所复用则事舅姑之衿缨非许)
　(嫁之缨也○郑氏曰许嫁之缨盖以五采/为之然则 事父母舅姑之缨亦五采欤)
及所下气怡声问衣燠寒疾痛苛痒而敬抑搔之出入
则或先或后而敬扶持之进盥少者奉槃长者奉水请
沃盥盥卒授巾问所欲而敬进之柔色以温之
　苛疥也抑按搔摩也温承藉之义谓以柔顺之色承
　藉尊者之意若藻藉之承玉然
饘酏酒醴芼羹菽麦蕡稻黍梁秫唯所欲

　饘厚粥酏薄粥也芼羹以菜杂肉为羹也蕡大麻子
枣栗饴蜜以甘之堇荁枌榆免薧滫瀡以滑之脂膏以
膏之父母舅姑必尝之而后退
　饴饧也菫菜名荁似菫而叶大榆之白者名枌免新
　鲜者薧乾陈者言菫荁枌榆四物或用新或用旧也
　滫说文久泔也瀡滑也滫瀡滫之滑者也凝者为脂
　释者为膏甘之滑之膏之皆谓调和饮食之味也此
　篇所记饮食珍羞诸物古今异制风土异宜不能尽

　晓然亦可见古人察物之精用物之详也(长乐刘氏/曰及所下)
　(气怡声恐惊其寐也问衣燠寒候其冷暖失节也疾/痛苛痒省其体气弗宁也抑谓按摩之搔谓抓挠之)
　(皆所以抚恤衰病而一出于敬不敢以为仪也父母/出入则或先或后敬扶持之相其所宜以助其力也)
　(又从而问其意之所欲食者则敬顺其心以进之和/柔其色以温之芬芳其意以奉之庶几亲喜而不之)
　(厌也孝子之事亲也必养其志常使欢欣乐其子之/能养则非如是莫之致矣○严陵方氏曰所即寝室)
　(下气则不盈怡声则不厉问衣之燠将彻之使凊也/问衣之寒将加之使温也已𤼵而伤者疾也宜通而)
　(塞者痛也体烦而为苛气虚而生痒疾痛则抑按苛/痒则搔爬或先以引之或后以随之左右扶持之如)
　(是而养可谓至矣然苟不以敬何以别于犬马故每/以敬言之奉槃者劳故少者以之奉水者逸故长者)

　(以之沃盥以水沃之而盥也夫色所以通人己之情/也已能柔色斯足以温亲之色矣自菽以下其性其)
　(味各不同故唯父母舅姑之所欲顺其所欲而进之/也枣栗饴蜜故曰以甘之周官所谓调以甘者此也)
　(堇荁枌榆四者常用之物然不常有故有免有薧也/数者其性为滑故曰以滑之周官所谓调以滑者此)
　(也脂膏以膏之周官所谓膏香膏臊之类者此也父/母舅姑必尝之而后退则以知其得所欲故也所欲)
　(者则尝之也自下气怡声而下则所以养志也自饘/酏酒醴而下则所以养口体也故先后之序如此)
男女未冠笄者鸡初鸣咸盥漱栉縰拂髦总角衿缨皆
佩容臭昧爽而朝问何食饮矣若已食则退若未食则
佐长者视具

　总角总聚其发而结束之为角童子之饰也容臭香
　物也助为形容之饰故言容臭以缨佩之后世香囊
　即其遗制昧晦也爽明也昧爽欲明未明之时(严陵/方氏)
　(曰后言男角殳羁此兼男女而止曰角者举男女以/该之也臭谓香物若兰茝之属不佩用而止佩臭者)
　(示未能即事也具谓膳具幼者于视膳之事未能专/之也特可以佐长者而已○朱子曰注言佩容臭为)
　(迫尊者盖为恐身有秽/气触尊者故佩香物也)
凡内外鸡初鸣咸盥漱衣服敛枕簟洒扫室堂及庭布
席各从其事孺子蚤寝晏起唯所欲食无时

　古人枕席之具夜则设之晓则敛之不以私亵之用
　示人也(严陵方氏曰敛则收而藏之必敛枕簟则以/昼夜异用故也洒扫则用水以敛尘而去之)
　(室堂及庭则自内以及外也布席则所以待尊者之/行事各从其事若女服事于内男服事于外之类是)
　(矣早寝则未与乎日入之夕起晏则未与乎昧爽之/朝唯所欲食无时则以弱而未胜其制节且养之不)
　(可不/备也)
由命士以上父子皆异宫昧爽而朝慈以旨甘日出而
退各从其事日入而夕慈以旨甘
　慈爱也谓敬爱其亲故以旨甘之味致其爱各从其

　事者各治其所当为之事也晚朝为夕○郑氏曰异
　宫崇敬也(张子曰古者有东宫西宫有南宫北宫异/宫而同财此礼亦可行古人虑远月下虽)
　(似相疏其实如此乃能久相亲盖数十百口之家自/是饮食衣服难为得一故太庖则同之小庖则异之)
　(不为害又异宫乃容子得伸其私所以避子之私也/○严陵方氏曰尊卑之际辨则敬同则亵故父子坐)
　(不同席居必异宫所以致其敬也然责贵者其礼宜/祥责贱者其礼宜略故由命士以上然后父子异宫)
　(也周官典命子男之士不命则士固有不命者矣朝/见曰朝夕见曰夕昧爽而朝则晨省之礼也日入而)
　(夕则昏定之礼也○长乐刘氏曰不/有旨甘以达其慈则曷异于无禄也)
父母舅姑将坐奉席请何乡将衽长者奉席请何趾少

者执床与坐御者举几敛席与簟县衾箧枕敛簟而襡
之
　将坐旦起时也奉坐席而铺者必问何乡祍卧席也
　将衽谓更卧处也长者奉此卧席而铺必问足向何
　所床说文云安身之几坐非今之卧床也将坐之时
　少者执此床以与之坐御侍者举几进之使之凭以
　为安卧必簟在席上早起则敛之而簟又以襡韬之
　者以亲身恐秽污也衾则束而悬之枕则贮于箧也

　(长乐刘氏曰侍父母舅姑行游于所至其将至也则/长者奉席而前请欲何向也将憩而避于他所则长)
　(者奉席而前请衽欲何趾也不敢斥言其首敬之至/也坐卧所以安老而忧尊也而席为之主群子妇不)
　(敢专必让于长者上下之分礼宜然也谓坐之将起/寝之将兴也几席之彻衾枕之敛则贱者尸之不必)
　(子妇/也)
父母舅姑之衣衾簟席枕几不传杖屦袛敬之勿敢近
敦牟卮匜非馂莫敢用与恒食饮非馂莫之敢饮食
　传移也谓此数者每曰置之有常处子与妇不得辄
　移置他所也近谓挨偪之也敦与牟皆盛黍稷之器

　牟读为堥土釜也此器则木为之象土釜之形耳卮
　酒器匜盛水浆之器此四器皆尊者所用子与妇非
　馂其馀无敢用此器也与及也及尊者所常食饮之
　物子与妇非馂馀不敢擅饮食之也(庆源辅氏曰凡/此所以养其孝)
　(心也孝人心之所固有后世礼教不明日就销铄有/不自知者矣若夫动容周旋中礼者则又成德者之)
　(事/也)
父母在朝夕恒食子妇佐馂既食恒馂父没母存冢子
御食群子妇佐馂如初旨甘柔滑孺子馂

　佐馂者劝勉之使食而后馂其馀也既食恒馂者尽
　食其常食之馀也御食侍母食也如初如父在时也
　(山阴陆氏曰谓之恒馂则著以其美者孺子馂故也/言群子妇佐馂不言冢妇冢妇不预也○庆源辅氏)
　(曰父没母存食则独矣恐母心之伤也故冢子御食/焉御侍也言御至矣群子妇佐馂如初然后可以至)
　(于无穷旨甘柔滑孺子馂者所/以慈幼也养老慈幼于是为至)
在父母舅姑之所有命之应唯敬对进退周旋慎齐升
降出入揖游不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视不敢唾洟
　应之辞唯为恭哕呕逆之声也庄子大块噫气诗愿

　言则嚏咳嗽声也气乏则欠体疲则伸偏任为跛依
　物为倚睇视倾视也洟自鼻出者
寒不敢袭痒不敢搔不有敬事不敢袒裼不涉不撅亵
衣衾不见里
　袭重衣也袒与裼皆礼之敬故非敬事不袒裼也不
　因涉水则不揭裳不见里为其可秽(严陵方氏曰哕/噫嚏咳则声为)
　(不恭欠仲跛倚睇视则貌为不恭唾洟则声貌俱为/不恭矣故每不敢为也寒不敢袭痒不敢搔则不敢)
　(适已之/便故也)

父母唾洟不见冠带垢和灰请漱衣裳垢和灰请浣衣
裳绽裂纫箴请补缀
　唾洟不见谓即刷除之不使见示于人也漱浣皆洗
　濯之事和灰如今人用灰汤也以线贯箴为纫(严陵/方氏)
　(曰子之于亲也衣而寒燠则问之体之苛痒则搔之/而于己则寒不敢袭痒不敢搔以至父母之唾洟不)
　(见而已则唾洟不敢其所/以爱亲之心可谓至矣)
五日则燂汤请浴三日具沐其间面垢燂燔请靧足垢
燂汤请洗少事长贱事贵共帅时

　燂温也潘淅米汁也靧洗面也共帅时皆循是礼也
　(庆源辅氏曰应唯无二志也敬对无隐情也进退敬/齐无不敬也非精神笃志何以及此应以唯敏矣敬)
　(以对忠矣唯诚故敏故忠至于进退周旋慎齐诚之/至也诚身所以悦亲而敬亲所以敬身也袒裼撅亲)
　(恐亲之心不安也唯不得已而后为之耳父母唾洟/不见人情所不欲见也请浣漱请补缀请则容有不)
　(许然必先备灰与箴而后请敬之至也简者为之则/必得请而后备矣沐不言请省文也循是而行之固)
　(无不有/至者矣)
男不言内女不言外非祭非丧不相授器其相授则女
受以篚其无篚则皆坐奠之而后取之

　男正位乎外不当于外而言内庭之事女正位乎内
　不当于内而言捆外之事惟丧祭二事乃得以器相
　授受者以祭为严肃之地丧当急遽之时乃无他嫌
　也非此二者则女必执篚使授者置之篚中也皆坐
　男女皆跪也授者跪而置诸地则受者亦跪而就地
　以取之也(严陵方氏曰女受以篚则男所受可知言/女受而不及男者受阴事女以受为正故)
　(也奠谓定之于地也以于地故言皆坐坐亦跪也与/曲礼言坐而迁之同义○有问避嫌是否朱子曰合)
　(避处岂可不避如瓜田不纳履李下不整冠岂可不/避如男女授受不亲君不与同姓同车与异姓同车)

　(不同服皆/是合避处)
外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不通
衣裳内言不出外言不入男子入内不啸不指夜行以
烛无烛则止女子出门必拥蔽其面夜行以烛无烛则
止道路男子由右女子由左
　湢浴室也不啸不指谓声容有异骇人视听也旧读
　啸为叱今详啸非家庭所𤼵之声宜其不可叱或有
　当𤼵者如见非礼举动安得不叱以儆之乎读如本

　字为是拥犹障也由右由左见王制(长乐刘氏曰外/内不共井嫌同)
　(汲也不共湢浴嫌相亵也不通寝席嫌相亲也不通/乞假嫌往来也不通衣裳恶淆杂也内言不出恶交)
　(于外也外言不入恶交于内也礼当入内啸则涉乎/异也指则涉乎觇也有烛则行夜有不可得而已也)
　(无烛则止行则涉于不明也道路之法其右以行男/子其左以行女子古之道也○严陵方氏曰言外内)
　(则男女在其中矣而于衣裳特言男女者以男女之/衣裳异制尤所不可通故也内言不出外言不入与)
　(曲礼所言同拥蔽其/面者恶外有所亵也)
子妇孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠
　子而孝父母必爱之妇而敬舅姑必爱之然犹恐其

　恃爱而于命或有所违也故以勿逆勿怠为戒(朱子/曰勿)
　(逆勿怠此谓不可变节以伤尊者焉则慈爱之心也/○东莱吕氏曰既孝敬也何必戒其逆怠盖孝敬之)
　(人事亲至于与亲相忘则慢心/易生恐或至于逆怠故在所戒)
若饮食之虽不耆必尝而待加之衣服虽不欲必服而
待
　尝而待服而待皆谓俟尊者察其不耆不欲而改命
　之则或置之或藏去乃敢如己意也
加之事人代之已虽弗欲姑与之而姑使之而后复之

　尊者任之以事而已既为之矣或念其劳又使他人
　代为己意虽不以为劳而不欲其代然必顺尊者之
　意而姑与之若虑其为之不如己意姑教使之及其
　果不能而后己复为之也(庆源辅氏曰既加之事又/使人代之已虽不欲人代)
　(己然不可不顺父母之命故姑与之而姑使之而后复/之者终以身亲之也○金华应氏曰味偶不甘而必)
　(尝衣偶不称而必服徐而待之则亲知其果非所安/而不可强也加己以事而又代之以人亦姑与而姑)
　(使之待夫人之果不克胜而后复之亦不敢辞其难/也是非故为矫情盖委曲以行其意虽至亲之间亦)
　(有不容以直遂者必/如是而后无所拂也)

子妇有勤劳之事虽甚爱之姑纵之而宁数休之
　谓虽甚爱此子妇而不忍其劳然必且纵使为之而
　宁数数休息之必使终竟其事而后已不可以姑息
　为爱而使之不事事也
子妇未孝未敬勿庸疾怨姑教之若不可教而后怒之
不可怒子放妇出而不表礼焉
　庸用也怒谴责之也不可怒谓虽谴责之而不改也
　虽放逐其子出弃其妇而不表明其失礼之罪示不

　终绝之也(严陵方氏曰子妇有勤劳之事甚爱之姑/纵之而宁数休之则彼共为子妇之职而)
　(吾不可以爱故夺之也子妇未孝未敬勿庸疾怨则/为伤恩故也○庆源辅氏曰子曰爱之能勿劳乎勤)
　(劳之事若遽止之是姑息之爱也子妇未孝未敬勿/庸疾怨是存父母之心也子妇放逐不得已也不表)
　(礼焉是犹有不忍之心也○东莱吕氏曰明言其恶/而出之之谓表父母爱子之心舅姑待妇之礼虽彼)
　(有过犹欲遮护故放出而不明言其所以过○金华/应氏曰自子妇孝者敬者而下勉子妇之孝于父母)
　(舅姑也自子妇有勤劳之事而下勉父母舅姑之慈/于子妇也两者交尽其道而孝慈之欢交结而不可)
　(解/矣)
父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起孝说

则复谏不说与其得罪于乡党州闾宁孰谏父母怒不
说而挞之流血不敢疾怨起敬起孝
　疏曰孰谏谓纯熟殷勤而谏若物之成熟然(西山真/氏曰起)
　(者悚然兴起之意孰者反覆纯熟之谓不谏是陷其/亲于不义得罪于州里等而上之诸侯而不谏则使)
　(其亲得罪于国人天子而不谏则使其亲得罪于天/下是以宁孰谏也怒而挞之犹不敢怨况下如此者)
　(乎谏不入起敬起孝谏而怒亦起敬起孝敬孝之外/岂容有他念哉岂容一息望哉是说也圣人著之论)
　(语矣曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨/事亲者当合二书而思焉○庆源辅氏曰下气怡色)
　(柔声所以自牧也起敬起孝所以自策也自牧则无/戾心自策则无倦意谏而父母不悦非己之罪也不)

　(谏而乡闾责焉/则己之罪也)
父母有婢子若庶子庶孙甚爱之虽父母没没身敬之
不衰
　婢子贱者之所生也若及也或也没身终身也父母
　之所爱亦爱之至于犬马尽然而况于人乎
子有二妾父母爱一人焉子爱一人焉由衣服饮食由
执事母敢视父母所爱虽父母没不衰
　由自也不敢以私爱违父母之情故也(严陵方氏曰/于父母所爱)

　(之事犹若是况父母之身乎父/母没犹不衰况父母之存乎)
子甚宜其妻父母不说出子不宜其妻父母曰是善事
我子行夫妇之礼焉没身不衰
　宜犹善也大戴礼妇有七出不顺父母一无子二淫
　三姤四恶疾五多言六窃盗七三不去有所受无所
　归不去曾经三年丧不去前贫贱后富贵不去(金华/应氏)
　(曰婢子贱微而可遗庶孽贱微而可忽然父母有所/钟爱焉非特加爱而又当加敬可也然婢子庶孽是)
　(固所当听命至于妻妾之切近乎吾身者而亦不敢/不听焉妾虽吾所甚爱不敢与父母所爱者敌妻虽)

　(吾所甚宜不敢以父母不悦而留苟父母以为善子/之情虽替而夫妇之礼不可不行知有亲而不知有)
　(己/也)
父母虽没将为善思贻父母令名必果将为不善思贻
父母羞辱必不果舅没则姑老冢妇所祭祀宾客每事必
请于姑介妇请于冢妇
　老谓传家事于长妇也然长妇犹不敢专行故祭祀
　宾客之事必禀问焉介妇众妇也(严陵方氏曰将者/萌其始之谓果者)
　(成其终之谓夫君子之心将有为也不必尽善以能/有所思故不善终不成焉小人之心将有为也非尽)

　(不善以不能有所思故善终不成焉然则/善不善亦在乎思不思果不果之间而已)
舅姑使冢妇毋怠不友无礼于介妇
　石梁王氏曰友谓当作敢者是○刘氏曰使以事使
　也母禁止辞不友者不爱也无礼者不敬也言舅姑
　以事命冢妇则冢妇当自任其劳不可怠于劳而怨
　介妇不助己遂不爱敬之也
舅姑若使介妇母敢敌耦于冢妇
　刘氏曰敌耦者欲求分任均劳之意言舅姑若以事

　使介妇为之则介妇亦当自任其劳不可谓己与冢
　妇为敌耦欲求均配其劳也(庆源辅氏曰舅没则姑/老不以年计之也有妇)
　(则可以传家事矣然至于祭祀宾客礼之大者亦必/请于姑然后从事夫然后妇姑各得其宜介妇不敢)
　(敌耦于冢妇必如是而后/冢妇之志行而家事宜矣)
不敢并行不敢并命不敢并坐
　又言介妇之与冢妇分有尊卑非惟任事母敢敌耦
　亦且不敢比肩而行不敢并受命于尊者不敢并出
　命于卑者盖介妇当请命于冢妇也坐次亦必异列(严/陵)

　(方氏曰妇人以从久为事故冢子之妻谓之冢妇犹/之宗子之妻谓之宗妇也舅姑使冢妇母怠者不以)
　(居长而敢自怠也毋敢敌耦于冢妇者两相抗为敌/两相合为耦言事之劳逸不敢与冢妇均也不敢并)
　(行并坐亦毋敢/敌耦之事也)
凡妇不命适私室不敢退妇将有事大小必请于舅姑
子妇无私货无私畜无私器不敢私假不敢私与
　郑氏曰家事统于尊也(严陵方氏曰私室即妇室也/其视舅姑之室若公所故也)
　(舅没冢妇唯祭祀宾客之事则请于姑尔其馀则否/也子妇无私货以至不敢私与以家事统于尊故也)
妇或赐之饮食衣服布帛佩帨茝兰则受而献诸舅姑

舅姑受之则喜如新受赐若反赐之则辞不得命如更
受赐藏以待之
　或赐之谓私亲兄弟也茝兰皆香草也受之则如新
　受赐不受则如更受赐孝爱之至也不得命者不见
　许也待乏待尊者之乏也
妇若有私亲兄弟将与之则必复请其故赐而后与之
　故即前者所献之物而舅姑不受者虽藏于私室今
　必请于尊者既许然后取以与之也(严陵方氏曰献/诸舅姑者不敢)

　(私受人故也请其故赐而后与之者不敢私与人故/也○庆源辅氏曰姑严则妇贤凡此非特舅姑之便)
　(其私乃所以成妇之德也有事则私事大小也必请/于舅姑无所隐也私货谓不请于舅姑而专有之者)
　(喜如新受赐人以与己已得以献诸舅姑其喜一也/始也人赐之今也亲赐之又藏以待乏其心终一于)
　(舅姑也必请其故非诚于无/私畜不私与者不能如此也)
适子庶子祗事宗子宗妇虽贵富不敢以贵富入宗子
之家虽众车徒舍于外以寡约入
　疏曰适子谓父及祖之适子是小宗也庶子谓适子
　之弟宗子谓大宗子宗妇谓大宗子之妇

子弟犹归器衣服裘衾车马则必献其上而后敢服用
其次也若非所献则不敢以入于宗子之门不敢以贵
富加于父兄宗族
　犹若也谓子弟中若有以功德显荣而蒙尊上归遗
　之以器用衣服等物则必献其上等者于宗子而自
　服用其次者若非宗子之爵所当服用而不可献者
　则已亦不敢服用之以入宗子之门也加高也(严陵/方氏)
　(曰大传曰敬宗故收族收族故宗庙严则祗事宗子/宗妇乃所以严宗庙而已虽贵富不敢以贵富入宗)

　(子之家虽众车徒舍于外以寡约入者不敢以支临/宗也加于父兄宗族与献子加于人一等之加同盖)
　(彼贱而我贵彼贫而我富而我以贵富/服御入其门则是以贵富而加贫贱也)
若富则具二牲献其贤者于宗子夫妇皆齐而宗敬焉
终事而后敢私祭
　贤犹善也齐而宗敬谓齐戒而往助祭事以致宗庙
　之敬也私祭祖祢则用二牲之下者(严陵方氏曰终/事而后敢私祭)
　(者盖宗之亲为正统己之亲为旁出也正统之有祭/公义也旁出之有祭私恩也终宗子之事而后敢私)
　(祭则是不以旁出先正统不以私恩胜公义也○庆/源辅氏曰不以贵富入宗子者此不专为宗子于父)

　(兄宗族皆不可也前言人事而后言鬼事于鬼事而/如此然后为至者其所以敬宗子者当如此则宗子)
　(之所以自处/者当如何)
饭黍稷稻梁白黍黄梁稰穛
　饭之品有黄黍稷稻白粱白黍黄粱凡六其谷熟而
　穫之则曰稰生穫之曰穛穛是敛缩之名以生穫故
　其物缩敛也此诸侯之饭天子又有麦与菰
膳膷臐膮醢牛炙
　膷牛𦞦臐羊𦞦膮豕𦞦皆香美之名也醢字衍当删

　牛炙炙牛肉也此四物为四豆共为一行(严陵方氏/曰饭者食)
　(之本然制造之齐无他焉反其生熟之而已自黍稷/而下皆言其材也牛曰膷芗也土畜也羊曰臐熏也)
　(火畜也豕曰膮水畜/也皆以其气臭名之)
醢牛胾醢牛脍
　醢肉酱也牛胾切牛肉也并醢与牛脍四物为四豆
　是第二行
羊炙羊胾醢豕炙
　此四物为四豆是第三行

醢豕胾芥酱鱼脍
　此四物为四豆是第四行共十六豆下大夫之礼也
　(山阴陆氏曰炙小肉也/胾大肉也脍腥肉也)
雉兔鹑鴳
　此四物为四豆列为第五行共二十豆则上大夫之
　礼也
饮重醴稻醴清糟黍醴清糟粱醴清糟或以酏为醴黍
酏浆水醷滥

　醴者稻黍粱三者各为之已泲者为清未泲者为糟
　是三醴名有清有糟也以清与糟相配重设故云重
　醴盖致饮于宾客则兼设之也以酏为醴酿粥为醴
　也黍酏以黍为粥也浆醋水也醷梅浆也滥杂糗饭
　之属和水也
酒清白
　清清酒也祭祀之酒事酒昔酒俱白故以白名之有
　事而饮者谓之事酒无事而饮者名昔酒

羞糗饵粉酏
　周礼羞边之实糗饵粉餈此酏字当读为餈记者误
　耳许慎云餈稻饼也炊米捣之粉餈以豆为粉糁餈
　上也糗炒乾米麦也捣之以为饵盖先屑为粉然后
　溲之饵之言坚洁若玉珥也餈之言滋也(山阴陆氏/曰清清酒)
　(若今煮酒白昔酒事酒若今生酒/糗饵粉餈谓之羞则以甚美故也)
食蜗醢而菰食雉羹麦食脯羹鸡羹折稌大羹兔羹和
糁不蓼

　此言进饭之宜蜗与螺同菰雕胡也脯羹折脯为羹
　也稌稻折稌谓细折稻米为饭也此五羹者宜以五
　味调和米屑为糁不须加蓼故云和糁不蓼也
濡豚包苦实蓼濡鸡醢酱实蓼濡鱼卵酱实蓼濡鳖醢
酱实蓼
　濡读为胹烹煮之也胹豚者包裹之以苦菜而实蓼
　于腹中此四物皆以蓼实其腹而煮之也卵酱鱼子
　为酱也三物之用酱盖以调和其汁耳

腶脩蚳醢脯羹兔醢麋肤鱼醢鱼脍芥酱麋腥醢酱桃
诸梅诸卵盐
　腶脩见前蚳醢以蚍蜉子为醢也谓食腶脩者以蚳
　醢配之食脯羹者以兔醢配之馀仿此麋鹿之大者
　肤切肉也麋腥生麋肉也诸菹也桃梅皆为菹藏之
　欲藏必令稍乾故周礼谓之乾䕩食之则和以卵盐
　大盐形似鸟卵故名卵盐也(长乐刘氏曰二十有六/物士庶不可得而备之)
　(也偶其有者则如此法以制之凡为人子妇者预当/知之以敬于祭祀则鬼神享之以奉于燕饮则宾客)

　(乐之以馔于尊亲则衰病宜之其在教也为妇功焉/圣人所以致妇人于孝敬惜衰老于充肥者其道如)
　(是/也)
凡食齐视春时羹齐视夏时酱齐视秋时饮齐视冬时
　郑氏曰饭宜温羹宜热酱宜凉饮宜寒也(严陵方氏/曰食齐则)
　(黍稷稌粱之类是也羹齐则雉兔鸡犬之类是也酱/齐则醯醢齑菹之类是也饮齐则水浆醴凉之类是)
　(也/)
凡和春多酸夏多苦秋多辛冬多咸调以滑甘
　酸苦辛咸木火金水之所属多其时味所以养气也

　四时皆调以滑甘象土之寄与(延平黄氏曰四时之/气各欲其强春欲木)
　(强夏欲火强秋欲金强冬欲水强其势少弱则他气/乘之矣五行之于四时如此则五藏之于四时可不)
　(以时致其强哉是故春多酸则助木而强之夏多苦/则助火而强之秋多辛冬多咸皆然夫运四味之所)
　(养分于四藏者脾之为物也载四行之所用均于四/时者土之为物也是故脾土属也甘土味也寓于四)
　(味而调之所以养土养脾而后脾能运是/四味以行焉然则五味之用不亦大乎)
牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜粱雁宜麦鱼宜菰
　上云折稌犬羹兔羹此云牛宜稌者上是人君燕食
　以滋味为美此据尊者正食而言也(长乐刘氏曰饮/食欲温故比春)

　(时羹汁宜熟故比夏时酱齐宜凉故比秋时饮齐欲/冷故比冬时由是以饮食老者则易化而难伤矣春)
　(夏秋冬五行之气也天地之化成品汇圣人顺天地/而养万民者也欲其饮食春多酸夏多苦秋多辛冬)
　(多咸所以参配四时长养五藏之气以助乎五行也/调以滑甘者四时仰土以成其能也此经所以养老)
　(而补病扶衰故经方之减者以少壮言也牛宜稌牛/肉稌饭尤相宜也羊宜黍豕宜稷犬宜粱雁宜麦鱼)
　(宜菰皆其类也岂独于味/为宜实亦于人有补焉)
春宜羔豚膳膏芗夏宜腒鱐膳膏臊秋宜犊麛膳膏腥
冬宜鲜羽膳膏膻
　牛膏芗犬膏臊鸡膏腥羊膏膻如春时食羔豚则煎

　之以牛膏故云膳膏芗也馀仿此腒乾雉鱐乾鱼麛
　鹿子鲜生鱼羽雁也旧说此膳所宜以五行衰王相
　参乃方氏燥湿疾迟虽弱之说今皆略之(严陵方氏/曰羔豚羊)
　(豚之小者方春品物之小故以小者为宜腒鱐者雉/鱼之乾者方夏物有馁败之患故以乾者为宜也秋)
　(则物成而可尝之时故虽犊与麛皆得以尝之矣冬/则物众而可进之时故虽飞与潜者皆得以进之矣)
　(○王氏曰人者五土之所生五行之所致养口纳味/养形纳气一味之不调一气之不顺则疾疠得以乘)
　(而至先王乘时之消息因理之盈虚以节饮食以养/性命春行羔豚秋行犊麛所以顺阴阳之中气夏行)
　(腒鱐冬行鲜羽所以/顺阴阳之正气也)

牛脩鹿脯田豕脯麋脯麇脯麋鹿田豕麇皆有轩雉兔
皆有芼
　疏曰麋鹿田豕麇皆有轩者言此等非但为脯又可
　腥食腥食之时皆以藿叶起之而不细切故云皆有
　轩不云牛者牛惟可细切为脍不宜大切为轩雉兔
　皆有芼者为雉羹兔羹皆有芼菜以和之○郑氏曰
　轩读为宪宪谓藿叶切也
爵鴳蜩范芝栭菱椇枣栗榛柿瓜桃李梅杏楂梨姜桂

　蜩蝉范蜂芝如今木耳之类栭韵会注云江淮呼小
　栗为栭栗菱芰也椇形似珊瑚味甜美一名白石李
　○郑氏曰自牛脩至此三十一物皆人君燕食所加
　庶脩也周礼天子羞用百有二十品记者不能次录
　(长乐刘氏曰自牛脩至此凡三十有一物四时之和/气可以脯可以乾可以藏以备乎老者之所欲也士)
　(庶之力虽不得毕备有储之/亦子妇所以尽于孝敬也)
大夫燕食有脍无脯有脯无脍士不贰羹胾庶人耆老
不徒食

　因上文言人君燕食之物而言大夫燕食士不贰羹
　胾亦谓燕食也徒犹空也不徒食言必有馔○疏曰
　若朝夕常食则下云羹食自诸侯以下至于庶人无
　等(严陵方氏曰燕食谓燕飨之食也脍脯羞也故不/得兼之言大夫如此则士可知羹胾者食之配士)
　(虽降于大夫然阙一不可特不贰之/而已言士如此则大夫贰之可知)
脍春用葱秋用芥豚春用韭秋用蓼脂用葱膏用薤三
牲用藙和用醯兽用梅
　芥芥酱也肥凝者为脂释者为膏三牲牛羊豕也藙

　茱萸也和用醯以醯和三牲也兽用梅以梅和兽也
　(严陵方氏曰葱以气达为匆芥以味辛为介春物方/生故宜食性之匆者秋物方成故宜食性之介者故)
　(脍用二物以和之韭性温而生能久蓼味辛而气能/散温而生固春所宜也辛而散固秋所宜也故豚用)
　(二物以和之三牲肉体之大者气之所聚不能无毒/故用藙之辛以散其毒焉凡物未始无毒三牲必散)
　(之者以肉体特大故也芥蓼之味非不辛然必用藙/者能杀虫故也和用醯谓三牲也荀子曰醯酸而蛇)
　(聚书曰若作和羹尔为盐梅盖醯与梅皆酸也和之/以此收其味而已然牲用醯兽用梅者亦各以其类)
　(而/已)
鹑羹鸡羹鴽酿之蓼鲂鱮烝雏烧雉芗无蓼

　鴽不为羹惟烝煮而已故不曰羹此三味皆切蓼以
　杂和之故曰酿之蓼鲂鱮二鱼烝而食之故曰鲂鱮
　烝雏鸟之小者烧熟然后调和故云雏烧雉则或烧
　或烝或以为羹皆可芗谓香草若白苏紫苏之属也
　言烝鲂鱮烧雏及烹雉皆调和之以香草无用蓼也
　(山阴陆氏曰鲂鱮弱鱼也烹或易烂烝之可也无/蓼与不蓼异不蓼不必用蓼尔无蓼直无蓼也)
不食雏鳖狼去肠狗去肾狸去正脊兔去居狐去首豚
去脑鱼去乙鳖去丑

　此九者皆为不利于人雏鳖伏乳者鱼体中有骨如
　篆乙之形去之为鲠人也丑窍也或云颈下有骨能
　毒人
肉曰脱之鱼曰作之枣曰新之栗曰撰之桃曰胆之柤
梨曰攒之
　脱者剥除其筋膜作者摇动之以观其鲜鮾一说作
　犹斮也谓削其鳞枣则拭治而使之新洁撰犹选也
　栗多虫蠹宜选择之桃多毛拭治令青滑如胆攒之

　者攒治其蠹处也此皆治择之名
牛夜鸣则庮羊泠毛而毳膻狗赤股而躁臊鸟皫色而
沙鸣郁豕望视而交睫腥马黑脊而般臂漏
　牛之夜鸣者其肉庮臭羊之毛本稀泠而毛端毳结
　者其肉膻气狗股里无毛而举动急躁者其肉臊恶
　皫色色变而无润泽也沙嘶也鸣而其声沙嘶者郁
　谓腐臭也望视举目高也交睫目睫毛交也腥读为
　星肉中生小息肉如米者也般臂前胫毛斑也漏读

　为蝼谓其肉如蝼蛄臭也牛至马六物若此者皆不
　可食(严陵方氏曰夜鸣谓非时而鸣赤股者股无毛/则股著见矣故以赤言之躁则言其性之不尽)
　(皫言如麃之色白沙鸣鸣之悲凉者豕俯首以食首/俯则下视曰望视则首昂矣交睫目毛以长故交黑)
　(脊言众体皆异而脊独黑/也般在前胫故曰般臂)
雏尾不盈握弗食舒雁翠鹄鸮胖舒凫翠鸡肝雁肾鸨
奥鹿胃
　舒雁鹅也翠尾肉也胖胁侧薄肉也舒凫鸭也鸨似
　雁而大无后指奥脾肶也藏之深奥处也此九物亦

　不可食(严陵方氏曰握手一握也尾不盈握则形未/成故弗食言此弗食则下陈者可知○王氏)
　(曰天产之物所以资气体之养者也所禀之气一有/不和则资其味者疾疠或乘之而至于为害不少矣)
　(每物而辨则膳脩之用无阴阳偏/胜之气而气体之养赖之而安矣)
肉腥细者为脍大者为轩或曰麋鹿鱼为菹麇为辟鸡
野豕为轩兔为宛脾切葱若薤实诸醯以柔之
　细缕切者为脍大片切者为轩或用葱或用薤故云
　切葱若薤肉与葱薤皆置之醋中故云实诸醯浸渍
　而熟则柔软矣故曰柔之○疏曰为记之时无菹轩

　辟鸡宛脾之制作之未审旧有此言记者承而用之
　故称或曰其辟鸡宛脾及轩之名其义未闻
羹食自诸侯以下至于庶人无等大夫无秩膳大夫七
十而有阁
　羹与饭常日所食故无贵贱之等差秩常也五十始
　命未为甚老故无常膳七十有阁则有秩膳矣阁以
　板为之所以庋饮食之物(严陵方氏曰食为主羹为/配人所日用者也为称有)
　(无随其所宜不制丰杀而预为之等虽然此特自诸/侯以下而已若夫四海之奉一人之尊又安得无等)

　(乎所以言诸侯以下也前言士不贰羹胾则士羹亦/有等矣盖彼主燕食此主常食言之也燕食以礼为)
　(等故不可无等常食以养/为主故不可不随宜焉)
天子之阁左达五右达五公侯伯于房中五大夫于阁
三士于坫一
　疏曰宫室之制中央为正室正室左右为房房外有
　序序外有夹室天子尊庖厨远故左夹室五阁右夹
　室五阁诸侯卑庖厨宜稍近故于房中惟一房之中
　而五阁也大夫卑而无嫌故亦于夹室而三阁士卑

　不得为阁但于室中为土坫以𢇮食五者三牲之肉
　及鱼腊三者豕鱼腊也(严陵方氏曰夹室以自是而/达于外故谓之达必于夹室)
　(者远庖厨之义也自诸侯而下则有远近之殊多/少之别者尊者详卑者略尊者隆卑者杀故也)
凡养老有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼殷人以食礼周
人脩而兼用之凡五十养于乡六十养于国七十养于
学达于诸侯八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十者
使人受五十异粻六十宿肉七十二膳八十常珍九十
饮食不违寝膳饮从于游可也六十岁制七十时制八

十月制九十日修惟绞紟衾冒死而后制五十始衰六
十非肉不饱七十非帛不煖八十非人不煖九十虽得
人不煖矣五十杖于家六十杖于乡七十杖于国八十
杖于朝九十者天子欲有问焉则就其室以珍从七十
不俟朝八十月告存九十日有秩五十不从力政六十
不与服戎七十不与宾客之事八十齐丧之事弗及也
五十而爵六十不亲学七十致政凡自七十以上惟衰
麻为丧凡三王养老皆引年八十者一子不从政九十

者其家不从政瞽亦如之凡父母在子虽老不坐有虞
氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东
序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于左学
周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊
有虞氏皇而祭深衣而养老夏后氏收而祭燕衣而养
老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭玄衣而养老
　此一节并说见王制(山阴陆氏曰王制主国故先言/养国老于上庠后言凡三王养)
　(老皆引年八十者一子不从政内则主家故先言三/王养老皆引年八十者一子不从政后言养国老于)

　(上/庠)
曾子曰孝子之养老也
　石梁王氏曰此一养字蒙上文当从上声忠养之养
　当从去声
乐其心不违其志乐其耳目安其寝处以其饮食忠养
之孝子之身终终身也者非终父母之身终其身也是
故父母之所爱亦爱之父母之所敬亦敬之至于犬马
尽然而况于人乎

　乐其心喻父母于道也不违其志能养志也饮食忠
　养以上是终父母之身爱所爱敬所敬则终孝子之
　身也(严陵方氏曰怡声而问所以乐其耳也柔色以/温所以乐其目也定于昏所以安其寝也省于)
　(晨所以安其处也以其饮食忠养之者盖养亲之道/虽非即饮食以能尽亦非舍饮食以能为君子何以)
　(处之亦曰忠养之而已夫养之以物止足以养其口/体养之以忠则足以养其志矣○西山真氏曰孝子)
　(爱敬之心无所不至故父母之所爱敬者虽犬马之/贱亦爱敬之况人乎哉姑举其近者言之若兄若弟)
　(吾父母之所爱也吾其可以不爱之乎若薄之是薄/吾父母也若亲若贤吾父母之所敬也吾其可以不)
　(敬之乎若嫚之是嫚吾父母也推类而长莫不皆然/若晋武惑冯紞之谗不思太后之言而疏齐王攸唐)

　(高宗溺武氏之宠不念太宗顾托之/命而杀长孙无忌皆礼经之罪人也)
凡养老五帝宪三王有乞言五帝宪养气体而不乞言
有善则记之为惇史三王亦宪既养老而后乞言亦微
其礼皆有惇史
　宪法也养老之礼五帝之世主于法其德行而已至
　三王之世则又有乞言之礼焉惇史所以记其惇厚
　之德也三王亦未尝不法其德行然于乞言之际其
　礼微略不诚切以求之故云微其礼然亦皆有惇史

　焉○方氏曰五帝之宪也而老者亦未尝无言要之
　以德为主耳故曰有善则记之盖可记者言故也三
　王之乞言而老者未尝无德要之以言为主耳故曰
　三王亦宪(东莱吕氏曰年之贵乎天下久矣五帝三/王皆尊德尚齿然五帝三王养老之礼虽)
　(同宪与乞言不同盖道有升降风气有厚薄所以如/此五帝宪则是瞻仪容视起居不曾有乞言之礼盖)
　(当时风气未开人情淳厚朝夕与老者亲炙其仁义/之容道德之光自得于观感不言之际三王不及五)
　(帝所以有乞言之礼此之于/观瞻不言之中气味稍薄)
淳熬煎醢加于陆稻上沃之以膏曰淳熬

　淳沃也熬煎也陆稻陆地之稻也以陆稻为饭煎醢
　加于饭上又恐味薄故更沃之以膏此八珍之一也
淳母煎醢加于黍食上沃之以膏曰淳毋
　疏曰毋是禁辞非膳羞之体故读为模象也盖法象
　淳熬而为之但用黍饭为异耳此八珍之二也
炮取豚若将刲之刳之实枣于其腹中编萑以苴之涂
之以谨涂炮之涂皆乾擘之濯手以摩之去其皽为稻
粉糔溲之以为酏以付豚煎诸膏膏必灭之钜镬汤以

小鼎芗脯于其中使其汤毋灭鼎三日三夜毋绝火而
后调之以醯醢
　此珍主于涂而烧之故以炮名牂牡羊也刲之刳之
　杀而去其五藏也萑芦苇之类苴裹也谨读为墐说
　文秥土也擘之者擘去乾涂也濯手以摩之去其皽
　谓擘泥手不净又兼肉熟故必濯其手然后摩去其
　皽膜也糔与前章滫瀡之滫同以稻米为粉滫溲之
　为粥若豚则以此粥敷其外若羊则解折其肉以此

　粥和之而俱煎以膏灭没也谓所用膏没此豚与羊
　也钜镬汤以大镬盛汤也脯解析之薄如脯也芗脯
　香美此脯也脯在小鼎内而小鼎则置在镬汤内汤
　不可没鼎没鼎则水入坏脯也母绝火微热而已不
　炽之也至食则又以醯与醢调和之此八珍之三四
　也
捣珍取牛羊麋鹿麇之肉必脢每物与牛若一捶反侧
之去其饵熟出之去其皽柔其肉

　脢夹脊肉也与牛若一谓与牛肉之多寡均也捶捣
　也反捶之又侧捶之然后去其筋饵既熟乃去其皽
　膜而柔之以醯醢此八珍之五也
渍取牛肉必新杀者薄切之必绝其理湛诸美酒期朝
而食之以醢若醯醷
　绝其理横断其文理也湛亦渍也期朝今旦至明旦
　也醷梅浆也此八珍之六也
为熬捶之去其皽编萑布牛肉焉屑桂与姜以洒诸上

而盐之乾而食之施羊亦如之施麋施鹿施麇皆如牛
羊欲濡肉则释而煎之以醢欲乾肉则捶而食之
　此肉于火上为之故名曰熬生捣而去其皽膜然后
　布于编萑之上先以桂姜之屑洒之次用盐释谓以
　水润释之也此八珍之七也
糁取牛羊豕之肉三如一小切之与稻米稻米二肉一
合以为饵煎之
　三如一谓三者之肉多寡均也稻米二肉一谓二分

　稻米一分肉也此即周礼糁食
肝膋取狗肝一幪之以其膋濡炙之举燋其膋不蓼
　举皆也谓炙膋皆熟而焦食之不用蓼也此八珍之
　八记者又不依次故间杂在糁食酏食之间
取稻米举搔溲之小切狼臅膏以与稻米为酏
　狼臅膏狼胸臆中之膏也此盖以滫溲稻米之粉而
　煎之以膏注读酏为餰者以酏是粥非豆实也此即
　周礼之酏食(山阴陆氏曰言为熬在上言为酏在下/熬隆于用火言为稻粉在上亦以此周)

　(官糁食即此糁酏食即此酏三相参谓糁所谓稻米/二肉一合以为饵煎之是也两相差池为酏所谓小)
　(切狼臅膏以与稻米为酏是也此篇上言养老继之/以此盖珍宜以养老文王世子曰适馔省醴养老之)
　(珍/具)
礼始于谨夫妇为宫室辨外内男子居外女子居内深
宫固门阍寺守之男不入女不出
　夫妇为人伦之始不谨则乱其伦类故礼始于谨夫
　妇也○郑氏曰阍掌守中门之禁寺掌内人之禁令
　(长乐刘氏曰凡礼者为人伦而设也人伦之礼始于/谨夫妇焉易称家人女正位乎内男正位乎外男女)

　(正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父/子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定)
　(矣此所以必为宫室先辨内外男子居外女子居内/各正其德业也宫不深则内外之声可通门不固则)
　(出入之禁可踰阍寺守之不嫌于处内也故男非其/时不入女非其礼不出皆所以为天下之内则也○)
　(严陵方氏曰天下之本在国国之本在家故礼始于/谨夫妇易基乾坤诗首关雎始于谨夫妇之意也谨)
　(夫妇故为宫室以居之辨外内以防之男子居外女/子居内阴阳之分也深宫则外人不得而入固门则)
　(强者不/得而启)
男女不同椸枷不敢县于夫之楎椸不敢藏于夫之箧
笥不敢共湢浴夫不在敛枕箧簟席襡器而藏之少事

长贱事贵咸如之
　椸枷见曲礼植者曰楎横者曰椸楎椸同类之物椸
　以竿为之故郑云竿谓之椸馀见前(临川吴氏曰既/言外内不共湢)
　(浴男女不同椸枷又言非特外内男女为然虽夫妇/得相亲者亦然不但不共楎椸亦不共箧笥夫妇且)
　(如此则非夫妇者其明微厚别又当何如○山阴陆/氏曰枕有箧簟席有襡皆器而藏之不言枕言枕箧)
　(不言席言簟席襡嫌渎/也即父母舅姑不嫌)
夫妇之礼唯及七十同藏无间故妾虽老年未满五十
必与五日之御将御者齐漱浣慎衣服栉縰笄总角拂

髦衿缨綦屦虽婢妾衣服饮食必后长者妻不在妾御
莫敢当夕
　栉縰以下说见篇首角字衍天子之御妻八十一人
　当九夕世妇二十七人当三夕九嫔九人当一夕三
　夫人当一夕后当一夕凡十五日而遍五日之御诸
　侯制也诸侯一娶九女夫人及二媵各有侄娣此六
　人当三夕次二媵当一夕次夫人专一夕凡五日而
　遍也当夕当妻之夕也(长乐刘氏曰夫妇虽未七十/同藏未有可嫌者圣人制礼)

　(以为天下之内则夫妇必如此者以为男女内外之/礼敬则为先焉夫妇身先于上而男女力行于下以)
　(无嫌正有嫌也用有情之难行正人情之易制也○/严陵方氏曰将御者必齐漱浣者则所以致洁敬也)
　(婢妾衣服饮食必后长者盖不以贱废尊卑上下之/道故也妻不在妾御莫敢当夕者所以避上僭之嫌)
　(也/)
妻将生子及月辰居侧室夫使人日再问之作而自问
之妻不敢见使姆衣服而对至于子生夫复使人日再
问之夫齐则不入侧室之门
　正寝在前燕寝在后侧室者燕寝之旁室也作动作

　之时也姆女师也(庆源辅氏曰当产而辟燕寝居侧/室其自敛戢者至矣岂复有骄其)
　(夫之意哉夫使人日再问之者爱而不失于狎敬而/不失于疏妻不敢见虽病不敢忘礼使姆衣服而对)
　(虽病不/敢失礼)
子生男子设弧于门左女设帨于门右三日始负子男
射女否
　弧弓也帨佩巾也以此二物为男女之表负抱也(严/陵)
　(方氏曰设弧于门左盖左者天道所尊设帨于门右/右者地道所尊必曰设者方男女之生其于弧帨有)
　(可用之道而未能有用之实也古之人重男女之生/又重男女之别非特见于弧帨而已男则寝于床之)

　(尊女则寝于地之卑其衣之也男以昼服之裳女以/夜服之裼其弄之也男以所有事之璋女以所有事)
　(之/瓦)
国君世子生告于君接以大牢宰掌具三日卜士负之
吉者宿齐朝服寝门外诗负之射人以桑弧蓬矢六射
天地四方保受乃负之宰醴负子赐之束帛卜士之妻
大夫之妾使食子
　接以大牢者以大牢之礼接见其子也宰宰夫也掌
　具掌其设礼之具也卜士负之者卜其吉者而使之

　抱子也诗承也仪礼言尸酢主人诗怀之亦承仪射
　天地四方者期其有事于远大也保保母也受乃负
　之受之于士而抱之也盖士之负子特为斯须之礼
　而已宰既掌具故以醴礼负子之士仍赐束帛以酬
　之食子谓乳养之也今按此言世子生接以大牢特
　言其常礼如此耳下文又言接子择日则亦或在始
　生三日之后也郑氏谓食其母使补虚强气读接为
　捷而训为胜其义迂方氏读如本字今从之(庆源辅/氏曰大)

　(牢牲之大也大宰官之尊也所以重世子也据下凡/接子可知士之负子斯须而已必醴而赐之者所重)
　(在子也醴士而不及射人士负我者也射人我所使/也固不可同矣诸母则择之乳母则卜之者岂非情)
　(性之发尚犹可见而气血之相宜有不可知者耶○/严陵方氏曰射之为道此男子之所当为者故士使)
　(之射不能则辞以疾方子之生则使人代之以射且/示其有志然桑非弓干之上者蓬非矢材之劲者然)
　(则桑蓬其用之义以见虽有其/志未备其事而成人有渐也)
凡接子择日冢子则大牢庶人特豚士特豕大夫少牢
国君世子大牢其非冢子则皆降一等
　冢子大牢谓天子之元子也(严陵方氏曰择日卜日/也卜而择之故也○山)

　(阴陆氏曰据士庶人特豚应云国君大牢今曰国君/世子大牢为其接以大牢同于王也是以盛言之尽)
　(其词焉尔且言冢子则大牢庶人特豚士特豕大夫/大牢国君世子大牢惟国君而远之使不偪上也又)
　(以著自庶人积隆至是穷矣盖理穷则同此皆言之/法也○庆源辅氏曰父子之气未尝不相接也生子)
　(有而又以礼接/之于是为至)
异为孺子室于宫中择于诸母与可者必求其宽裕慈
惠温良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈母其次
为保母皆居子室他人无事不往
　诸母众妾也可者谓虽非众妾之列或传御之属可

　为子师者也此人君养子之礼师教以善道者慈母
　审其欲恶者保母安其寝处者他人无事不往恐儿
　惊动也(长乐刘氏曰宽则容德固多裕则临事不挠/慈则仁性丰盈惠则恩意浃洽温则言动粹)
　(和良则心意纯熟恭则容止必庄敬则诚无弗敬具/此八善而加之以畏慎将之以寡言妇人之全德也)
　(然后可以为子之师也若夫爱子以德时其志意体/其寒温察其好恶相其寝兴顺其长育者慈母之职)
　(也保护其身卫养其气时其衣服节其饮食侍其寝/寐防其疾苦而专诗负之者保母之职也国之根本)
　(生灵休戚之所系也弗正厥始弗淑其习乌能正厥/性俾近于圣贤哉先王制礼乃及于是知所务矣)
三月之末择日剪发为鬌男角女羁否则男左女右是

日也妻以子见于父贵人则为衣服由命士以下皆漱浣
男女夙兴沐浴衣服具视朔食夫入门升自阼阶立于阼
西乡妻抱子出自房当楣立东面
　鬌所存留不剪者也夹囱两旁当角之处留发不剪者
　谓之角留顶上纵横各一相交通达者谓之羁严氏云
　夹囱曰角两髻也午达曰羁三髻也贵人大夫以上也
　由自也且视朔食者所具之礼如朔食也朔食天子大
　牢诸侯少牢大夫特豕士特豚也入门入侧室之门也

　侧室亦南向故有阼阶西阶出自房自东房而出也(严陵/方氏)
　(曰角则相对以其耦也羁则相午以其奇也或男耦而女奇/取阴阳之相须也或男左而女右取阴阳之相类也○庆)
　(源辅氏曰男女初生羁角左右其辨也如此则知男女之别/无非自然之理岂特以未流之害然后制礼以别之耶)
姆先相曰母某敢用时日祗见孺子夫对曰钦有帅父
执子之右手咳而名之妻对曰记有成遂左还授师子
师辩告诸妇诸母名妻遂适寝
　某妻姓某氏也时日是日也孺稚也钦敬帅循也言
　当敬教之使循善道也咳而名之者说文咳小儿笑

　声谓父作咳声笑容以示慈爱而名之也记有成谓
　当记识夫言教之成德也授师以子授子师也诸妇
　同族卑者之妻也诸母同族尊者之妻也后告诸母
　欲名成于尊也妻遂适寝复夫之燕寝也(庆源辅氏/曰姆先相)
　(曰敢用时日祗见孺子夫妇之礼严矣夫对曰钦有/帅妻对曰记有成夫妇之义一矣姆先相者妻既抱)
　(子当谓东面而立传姆在母之前而相佐其辞也○/山阴陆氏曰夫对曰敬当有以帅之妻对曰记当有)
　(以成之帅之者父道/也成之者母道也)
夫告宰名宰辩告诸男名书曰某年某月某日某生而

藏之宰告闾史闾史书为二其一藏诸闾府其一献诸
州史州史献诸州伯州伯命藏诸州府夫入食如养礼
　宰属吏也诸男同宗子姓也藏之者以简策书子名
　而藏于家之书府也二十五家为闾二千五百家为
　州州伯则州长也闾吏州史皆其属吏也闾府州府
　皆其府藏也夫入食如养礼谓与其妻礼食如妇始
　馈舅姑之礼也○疏曰此经所陈谓卿大夫以下故
　以名遍告同宗诸男诸男卑者尚告则告诸父可知

　若诸侯绝宗则不告也(山阴陆氏曰妻言遂适寝妾/言遂入御妻言夫入食如养)
　(礼妾言礼之如始入室妻之辞庄妾之辞渎言之法以/也○严陵方氏曰名则辩告之以示于众书则藏之)
　(传于久则以男子者人之所贵重/故也若华封人之祝尧以是而已)
世子生则君沐浴朝服夫人亦如之皆立于阼阶西乡
世妇抱子升自西阶君名之乃降
　诸侯朝服玄端素裳夫人亦如之者亦朝服也当是
　展衣注云褖衣者以见子毕即待御于君故服进御
　之褖衣也人君见世子于路寝此升自西阶是自外

　而入也凡生子无问妻妾皆在侧室(山阴陆氏曰不/言三月之末嫌)
　(缓不言执其右手咳而名之嫌漫皆非所/以言世子故也上下比义使从可知而已)
适子庶子见于外寝抚其首咳而名之礼帅初无辞
　此适子盖世子之弟庶子则妾子也外寝君燕寝也
　燕寝在内以侧室在旁处内故谓此为外也○疏曰
　庶子见于侧室此以抚首咳名无辞之事同故与适
　子连文云见于外寝耳(严陵方氏曰适子庶子皆见/于外寝则世子见于路寝可)
　(知/)

凡名子不以日月不以国不以隐疾大夫士之子不敢
与世子同名
　说见曲礼
妾将生子及月辰夫使人日一问之子生三月之末漱
浣夙齐见于内寝礼之如始入室君已食彻焉使之特
馂遂入御
　此言大夫士之妾生子之礼宫室之制前有路寝次
　则君之燕寝次夫人正寝卿大夫以下前有适室次

　则燕寝次则适妻之寝此言内寝正谓适妻寝耳如
　始入室者如初来嫁时也特馂使此生子者独馂不
　如常时众妾同馂也(庆源辅氏曰妾生子而礼之如/始入室所以使之知大分已定)
　(于其初矣特馂所以宠之/然其分不可得而易也)
公庶子生就侧室三月之末其母沐浴朝服见于君摈
者以其子见君所有赐君名之众子则使有司名之
　摈者传姆之属也君所有赐者此妾君所偏爱而特
　加恩赐者故其子君自名之若聚妾之子恩宠轻略

　者则使有司名之也○疏曰前文已云适子庶子见
　异于世子今更重出者以前庶适连文故此特言庶
　子之礼(山阴陆氏曰庶子言就侧室则世子不就侧/室其母沐浴朝服则君不沐浴朝服)
庶人无侧室者及月辰夫出居群室其问之也与子见
父之礼无以异也
　问之之礼与执手咳名之事钦帅记成之辞皆与有
　爵者同故云无以异也(严陵方氏曰庶人或无妾故/有无侧室者群室则固无定)
　(所矣凡此以庶人/之贱故其礼略也)

凡父在孙见于祖祖亦名之礼如子见父无辞
　应氏曰辞者夫妇所以相授受也祖尊故有其礼而
　无其辞(严陵方氏曰父在谓祖在也据子之父称之/故曰父尔以祖名之而不以父者家事统于)
　(尊故/也)
食子者三年而出见于公宫则劬
　食子者士之妻大夫之妾也子三年则免怀抱故食
　者出还其家见于公宫而告辞则君必有赐劬者有
　赐以劳其劬劳也(山阴陆氏曰不言寝/不言君所嫌亵也)

大夫之子有食母士之妻自养其子
　食母乳母也士卑故自养
由命士以上及大夫之子旬而见
　注读旬为均谓适子妾子有同时生者虽是先生者
　先见后生者后见然皆在夫未与妇礼食之前故曰
　均而见也○应氏曰子固以礼见于父父则欲时时
　见之又不可渎故每旬而一见之若庶人则简略易
　通故不必以旬而见今详二说俱可疑阙之可也

冢子未食而见必执其右手适子庶子已食而见必循其首
　疏曰此天子诸侯之礼未与后夫人礼食而先见冢
　子急于正也礼食之后乃见适子庶子缓于庶耳(山/阴)
　(陆氏曰执而见之待之/若与已等冢子故也)
子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶丝
　食饭也唯俞皆应辞鞶小囊盛帨巾者男用韦女用
　缯帛(严陵方氏曰教以右手则取其/强而已是固男女之所同也)
六年教之数与方名七年男女不同席不共食八年出

入门户反即席饮食必后长者始教之让
　数谓一十百千万方名东西南北也(严陵方氏曰出/入门户则欲其)
　(行之让也即席则欲其坐之让也饮食则欲其食之/让也经曰父之齿随行兄之齿雁行则行固欲其让)
　(也又曰衽席之上让而坐下觞酒豆肉让而受恶则/坐与饮食又欲其让也由是推之则无所往而不让)
　(矣/)
九年教之数日十年出就外傅居宿于外学书计
　数日知朔望与六甲也外傅教学之师也书谓六书
　计谓九数

衣不帛襦裤礼帅初朝夕学幼仪请肄简谅
　曲礼曰童子不衣裘裳不衣帛为襦裤亦为太温礼
　帅初谓行礼动作皆循习初教之方也肄习也简书
　篇数也谅言语信实也皆请于长者而习学之也一
　说简者简要谓使之习事务从其要不为迂曲烦扰
　也(严陵方氏曰出就外傅曾子问所谓古者男子外/有傅是矣书即周官保氏所谓六书是也计即所)
　(谓九数是也以数必计其多少故又为之计焉自学/书计而下皆就外傅所学之事也礼帅初谓尊习先)
　(日所谓而不敢变也虑其妄有所改为故也朝夕学/幼仪者至此乃可以责事长之礼故也若昧爽而朝)

　(之数则朝之所当学也策日入而夕之类则夕之所/当学也简策也谓古先之事必书于策必请而后习)
　(之者则以不/敢专故也)
十有三年学乐诵诗舞勺成童舞象学射御
　乐八音之器也诗乐歌之篇章也成童十五以上象
　说见文王世子射谓五射御谓五御也六艺详见小
　学书○朱子曰酌即勺也内则曰十三舞勺即以此
　诗为节而舞也(程子曰古之为学也易八岁入小学/十三入大学舞勺舞象有弦歌以养)
　(其耳舞干羽以养其气血其心急则佩韦缓则佩弦/出入闾里则视听游习与政事之施莫不由此如此)

　(则非僻之心无自而入○张子曰古者教童子先以/舞者欲柔其体也心下则气和气和则体柔古者教)
　(胄子必以乐欲其和也教之舞教之乐所以欲其和/学者志则欲立体则欲和也○严陵方氏曰勺虽告)
　(武王之乐然以勺其道而道成于文故也象虽奏文/王之乐然以象其事而事成于武故也必以告武王)
　(之乐为文者以示文之道必有武为之备也必以奏/文王之乐为武者以示武之事必以文为之经也勺)
　(固成王之乐以告成/大武故取义如此)
二十而冠始学礼可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博学
不教内而不出
　始学礼以成人之道当兼习吉凶军宾嘉之五礼也

　大夏禹乐乐之文武兼备者也孝弟百行之本故先
　务惇行于孝弟而后博学也不教恐所学未精故不
　可为师以教人也内而不出言蕴畜其德美于中而
　不自表见其能也一说谓不出言以为人谋画(严陵/方氏)
　(曰博学不教者盖学所以为己教所以为人故博学/而不教内而不出者以其未足以为人故志乎内而)
　(亦无事乎外有所/入而无所出也)
三十而有室始理男事博学无方孙友视志
　室犹妻也男事受田给政役也方犹常也学无常在

　志所慕则学之孙友顺交朋友也视志视其志意所
　尚也(庆源辅氏曰博学不教内而不出独善而已独/善其身未足以善人也博学无方孙友视志取)
　(诸人以为善也取诸人以/为善则善足以及人矣)
四十始仕方物出谋发虑道合则服从不可则去五十
命为大夫服官政七十致事凡男拜尚左手
　朱子曰物犹事也方物出谋则谋不过物方物发虑
　则虑不过物问何谓不过物曰方犹对也比方以穷
　理(程子曰古之为士者自十五入学至四十始仕中/间自二十五有事于学又无利可趋则其志可知)

　(此所以成德故古之人必四十乃仕然后志定业成/后世立法自童稚即有汲汲利禄之诱何由向善○)
　(严陵方氏曰四十则强之时也仕则与物接而有理/可言故谋不得不出有患可思故虑不得不发然谋)
　(虑岂以为饰加之乎亦比方事物以应之而已事人/之道有合则有否故有从必有去合否在彼也有命)
　(存焉从去在我也有义存焉故道合则服从不可则/去也服谓服其事从谓从君也拜尚左手尊阳道故)
　(也/)
女子十年不出姆教婉娩听从执麻枲治丝茧织纴组
紃学女事以共衣服观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼
相助奠

　十年不出谓十岁则恒处于内也姆女师也婉谓言
　语娩谓容貌司马公云柔顺貌纴缯帛之属组亦织
　也诗执辔如组紃之制似绦古人以置诸冠服缝中
　者(庆源辅氏曰婉有委曲之意娩有迟缓之意听从/所谓以顺为正也妇人之容德莫此为盛始于容)
　(德中于女工之事终于祭祀之礼妇人之事尽是矣/○严陵方氏曰不出谓常居闺閤之内也听则有所)
　(受从则无所违皆女德也执麻臬则绩事也治丝茧/则蚕事也观于祭祀则欲习熟是事故也非特观之)
　(而已又且纳酒浆笾豆菹醢等物以致其礼相助长/者而奠之于神焉诗不云乎于以奠之宗室牖下谁)
　(其尸之有齐季女/盖助奠之谓也)

十有五年而笄二十而嫁有故二十三年而嫁聘则为
妻奔则为妾凡女拜尚右手
　十五许嫁则笄未许嫁者二十而笄故谓父母丧妻
　齐也妾之言接言得接见于君子不得伉俪也尚左
　尚右阴阳之别(严陵方氏曰三五而圆者月也故女/子之年至是数而笄笄者妇人首饰)
　(盖成人之服也夫男子冠则有成人之礼女子笄则/当许嫁之时然嫁止于二十娶必止于三十者阴以)
　(少为美阳以壮为强故也然经亦举其大略耳故王/氏谓女子非二十而后可嫁以为二十而不嫁则非)
　(礼男子三十而娶四十强而仕推此可知聘言由/彼而问此奔言自此而趋彼拜尚右手尊阴道也)

　
　
　
　
　
　
　
　礼记大全卷十二