钦定四库全书
　礼记大全卷十
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　礼器第十
　　　器有二义一是学礼者成德器之美一是行礼
　　　者明用器之制(严陵方氏曰礼运言道之运礼/器言器之用道散而为器故继)
　　　(礼运而后有礼器焉然礼运非不及器以道为/主尔礼器非不及道以器为主尔故记者各以)
　　　(所主/名篇)

礼器是故大备大备盛德也礼释回增美质措则正施
则行其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二
者居天下之大端也故贯四时而不改柯易叶故君子
有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁鬼神飨德
　以礼为治身之器故能大备其成人之行至于大备
　则其德盛矣礼之为用能消释人回邪之心而增益
　其材质之美措诸身则无往不正施诸事则无往不
　达以人之一身言之如竹箭之有筠足以致饰于外

　如松柏之有心足以贞固于内箭竹之小者也筠竹
　之青皮也大端犹言大节二物比他草本有此大节
　故能贯串四时而柯叶无所改易也君子之人惟其
　有此礼也故外人之疏远者无不谐协内人之亲近
　者无所怨憾人归其仁神歆其德也(严陵方氏曰人/禀五行之秀气)
　(则其质未始不美也然或不美者蔽于回邪以损之/尔故释回然后可以增美质也然礼之于人岂能予)
　(之以其所无哉亦因其所有以增之尔故于美质言/增焉○马氏曰先王以人情为田始于脩礼以耕之)
　(陈义以种之以至播乐而达于顺则无所不备也故/曰大备回者伪之自外入者也美质者诚之由中出)

　(者也礼所以去伪故在回则释之礼所以著诚故在/质则增之以措则正致之以治己者也以施则行施)
　(之以治人者也竹箭之有筠言其和泽于外也松柏/之有心言其坚实于内也故为天下之大端而礼者)
　(亦人道之大端也坚实于内者犹言实以君子之德/也和泽于外者犹言文以君子之容也礼所以理万)
　(物故物无不怀仁所以/顺鬼神故鬼神飨德)
先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文
也无本不立无文不行
　先王制礼广大精微惟忠信者能学之然而纤悉委
　曲之间皆有义焉皆有理焉无忠信则礼不可立昧

　于义理则礼不可行必内外兼备而本末具举则文
　因于本而饰之也不为过本因于文而用之也中其
　节矣(长乐陈氏曰有忠有信则内有主而能正故曰/礼之本有义有理则外有主而能行故曰礼之)
　(文下曰甘受和白受采忠信之人可以学礼此忠信/所以为礼之本也孔子去麻冕以从众则适于义从)
　(拜下以违众则归于理此义理所以为礼之文也○/严陵方氏曰孟子言理义人心之所同此以为礼之)
　(文者彼主于体/此主于用故也)
礼也者合于天时设于地财顺于鬼神合于人心理万
物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物

曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨
也居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知
礼
　合于天时天时有生也谓四时各有所生之物取之
　当合其时设于地财地理有宜也谓设施行礼之物
　皆地之所产财利也然土地各有所宜之产不可强
　其地之所无如此自然顺鬼神合人心而万物各得
　其理也人官有能谓助祭执事之官各因其能而任

　之盖人各有能有不能也物曲有利者谓物之委曲
　各有所利如曲蘖利于为酒醴桐竹利于为琴笙之
　类也天不生谓非时之物地不养如山之鱼鳖泽之
　鹿豕之类(虙氏曰天时有生则阴阳寒煖之不齐地/理有宜则高下燥湿之不一人官有能则)
　(当因任其能而不废物曲有利则当曲成其利而不/遗苟非礼之会通孰能与于此哉○严陵方氏曰以)
　(天所不生者为礼则逆天之时矣以地所不养者为/礼则逆地之理矣天时地理之不可逆如此则人官)
　(物曲固可知言地所不养之物而不及天所不生者/亦举此以见彼也○延平周氏曰合于天时而天时)
　(有生也设于地财而地理有宜也合于人心而人官/有能也理万物而物曲有利也礼至于曲利万物而)

　(不遗非礼之妙孰能与于此然言顺于鬼神合于人/之心而止曰人官有能则是特言人之为成材而不)
　(及于鬼神者何也人者鬼神之所依言人则见鬼神/矣君子之为礼顺于天地而已矣非天地之所宜而)
　(以为礼者故君/子谓之不知礼)
故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广
狭礼之薄厚与年之上下是故年虽大杀众不匡惧则
上之制礼也节矣
　定犹成也数税赋所入之数也王制言祭用数之仂
　礼非财不行故必以此数为行礼经常之法也礼之

　大伦以地之广狭天子诸侯卿大夫地有广狭故礼
　之伦类不同地广者礼备地狭者礼隆也礼之厚薄
　则与年之上下为等王制言丰年不奢凶年不俭是
　专言祭礼此兼言诸礼耳大杀谓年凶而税敛之入
　大有减杀也匡与恇通恐也众不匡惧谓无沟壑之
　忧也此其制礼有节财不过用故能如此(长乐陈氏/曰经言其)
　(常伦言其理举其定国之数则有常故言大经以地/广狭则有理故言大伦夫举其定国之数以为礼之)
　(大经则王制所谓必于岁之杪五榖皆入然后制国/用者是也礼之大伦以地广狭则王制所谓用地小)

　(大是也礼之厚薄与年之上下则王制所谓视年之/丰耗是也先王之为礼节以制则有所裁节以度则)
　(有所限故能于财则不伤于民则不害此其所以年/虽大杀而众不匡惧也○龙泉叶氏曰礼无定经也)
　(以举国之数为经也无常伦也以地之广狭为伦也/不自为厚薄也以年之上下为厚薄也制礼之节用)
　(财之数常相继而不相离不独于其隆也盛礼以自/尊而又于其杀也贬礼以自卑盖称财以为礼而不)
　(以空文言礼也计其有而不虞其无喜其/备而不忧其阙圣人之于礼也必不然矣)
礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授
禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝
　时者天之所为故为大尧舜汤武之事不同者各随

　其时耳圣王受命得天下必定一代之礼制或因或
　革各随时宜故云时为大也顺体宜称四者下文析
　之诗大雅文王有声之篇革急也犹与猷通谋也聿
　惟也言文王之作丰邑初非急于成己之谋惟欲追
　先人之事而致其方来之孝以不坠先业耳今诗文
　作匪棘其欲遹追来孝(江陵项氏曰时者天地之大/运顺者人道之大伦体者其)
　(支体宜者其义理称者其度/数五者自綦大至綦细也)
天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也

　王者父事天母事地故天地宗庙父子君臣四者乃
　自然之序故曰伦也伦不可紊故顺次之
社稷山川之事鬼神之祭体也
　社稷山川鬼神之礼各随其体之轻重而为礼之隆
　杀故曰体次之(严陵方氏曰天之运之谓时人之伦/之谓顺形之辨之谓体事之义之谓)
　(宜物之平之谓称尧舜以德而授受汤武以兵而放/伐非人力之能为盖天运然也故谓之时引诗者言)
　(武王聿追文王之道以趋时也天地宗庙父子君臣/皆出乎自然之理而人则顺而序之故谓之伦社稷)
　(山川鬼神自有形以至于无/形莫不各有所辨故谓之体)

丧祭之用宾客之交义也
　既于义不得不然必须随事合宜故曰次之
羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有馀此之谓称也
诸侯以龟为宝以圭为瑞家不宝龟不藏圭不台门言
有称也
　诸侯有国宜之占详吉凶故以龟为宝也家谓大夫
　也大夫卑不当宝藏五等诸侯各有圭璧以为瑞信
　又以天子所赐如祥瑞之降于天故以为瑞大夫非

　为君使不得执故不当藏之台门者门之两旁筑土
　为台于其上起屋大夫不然各称其分守也故曰称
　次之(长乐陈氏曰时在天顺体宜称在人在天者大/在人者小故时为大顺次之体次之宜次之称)
　(次之尧授舜舜授禹天与贤也汤放桀武王伐纣天/吏也顺天者存逆天者亡时之所以为大也天地之)
　(祭则有所尊宗庙之事则有所亲天地宗庙尊亲之/伦也父子君臣尊卑之伦也社稷山川地祗之祀人)
　(鬼天神之祭三者之体固异盖天神则以阳为体地/祗则以阴为体人鬼则魂以阳为体魄以阴为体也)
　(丧之用则不俭其亲祭之用则必尽其物宾之交则/礼杀客之交则礼隆皆从其义而已矣羔豚而祭薄)
　(也宜若不足而百官皆足大牢而祭丰也宜若有馀/而不必有馀者求其称而已矣盖顺主仁体主礼宜)

　(与称主义其所主虽殊而其为礼一也○严陵方氏/曰龟所以决国疑圭所以称国信诸侯有国者也故)
　(以龟为宝以圭为瑞大夫有家而已故不宝龟不藏/圭变瑞言藏则以藏犹不可而况于瑞乎门之有台)
　(所以壮国体故家不台门凡/此则以国家之辨各有称焉)
礼有以多为贵者天子七庙诸侯五大夫三士一
　一庙下士也适士则二庙
天子之豆二十有六
　此天子朔食之豆数
诸公十有六

　上公也更相朝时堂上之豆数
诸侯十有二
　通侯伯子男也亦相朝时堂上之豆数
上大夫八下大夫六
　皆谓主国食使臣堂上之豆数(山阴陆氏曰天子朝/践八豆馈食八豆又)
　(加豆八羞豆二所谓二十有六诸公十六倍上大夫/朝事八馈食八诸侯十二倍下大夫朝事六馈食六)
　(上大夫八朝事之豆也下/大夫六去茅菹麋臡也)
诸侯七介七牢大夫五介五牢

　介副也上介一人馀为众介牢太牢也谓诸侯朝天
　子时天子以太牢之礼赐之周礼公九介九牢侯伯
　七子男五今言七举中以言之也大夫五介五牢者
　诸侯之大夫为君使而来各降其君二等此五介五
　牢谓侯伯之卿亦举中言之也
天子之席五重诸侯之席三重大夫再重
　天子袷祭其席五重诸侯席三重者谓相朝时宾主
　皆然也三重则四席再重则三席(严陵方氏曰豆以/实地产为主故每)

　(用阴数介谓僎介之介此引诸侯牢介谓朝天子之/礼也卿大夫牢介诸侯使聘天子之礼也其言诸侯)
　(之席三重则通五等可知/言大夫再重则兼卿可知)
天子崩七月而葬五重八翣诸侯五月而葬三重六翣
大夫三月而葬再重四翣此以多为贵也
　五重者谓杭木与茵也茵以藉棺用浅色缁布夹为
　之以茅秀及香草著其中如今褥子中用絮然缩者
　二横者三为一重杭木所以杭载于土下棺之后置
　杭木于椁之上亦横者三缩者二上加杭席三此为

　一重如是者五则为五重也翣见檀弓(长乐陈氏曰/多少者礼之)
　(数大小高下者礼之度文素者礼之容是虽所设之/不同皆缘情以制宜随宜以为贵以求其称而已其)
　(言以多为贵则先之以庙而继之豆介牢席者先神/后人之序也由豆介牢席而继之以葬者养生送死)
　(之序也至于多少大小高下文素之间其先后之序/盖可以理考○许氏曰裁群物制庶事安上治民莫)
　(善于礼究其裒多益寡别嫌明微使礼之或多或寡/或小或大或高或下或文或质各当其位而不相乱)
　(各称其情而不相悖循其名列其器而义以脩焉礼/以藏焉则非圣人莫能为矣故祧庙之设天子则七)
　(诸侯则降而五焉大夫三焉士则一焉非特以诚深/孝笃独隆于天子也盖以天下有王尊祖亲亲之道)
　(当如是也堂上正羞天子则二十有六豆诸公则杀/而十六焉诸侯则十二焉上大夫八而下大夫六焉)

　(非以备味多品独宜于天子也不如是无以极九州/之美备四时之和也牢介异数诸侯之七则多于大)
　(夫之五席重异宜诸侯之三则多于大夫之再事莫/大于天子之丧故葬必七月杭木与茵之数至于五)
　(重而翣于八焉至诸侯则五月而葬三重六翣而已/夫葬月之或七或五也杭茵柳翣之数五之与三八)
　(之与六天子诸侯之仪亦或几于相乱矣夫其礼之/相乱者其间不能以寸圣人乃惓惓致意焉盖以为)
　(毫釐之际所以明嫌表/微者舍是无以自见也)
有以少为贵者天子无介祭天特牲
　介所以佐宾天子以天下为家无为宾之义故无介
　也特独也

天子适诸侯诸侯膳以犊诸侯相朝灌用郁鬯无笾豆
之荐大夫聘礼以脯醢
　天子祭天惟用一牛若巡守而过诸侯之境则诸侯
　奉膳亦止一牛其尊君之礼亦如君之尊天也诸侯
　相朝享礼毕主君酌郁鬯之酒以献宾不用笾豆之
　荐者以其主于相接以芬芳之德不在殽味也大夫
　出使行聘礼主国礼之酌以酒而又有脯醢之荐此
　见少者贵多者贱也

天子一食诸侯再大夫士三食力无数
　食餐也位尊者德盛其饱以德不在于食味故每一
　餐辄告饱须御食者劝侑乃又餐故云一食也诸侯
　则再餐而告饱大夫士则三餐而告饱皆待劝侑则
　再食食力自食其力之人农工商贾庶人之属也无
　德不仕无禄代耕礼不下庶人故无食数饱即自止
　也
大路繁缨一就次路繁缨七就

　殷世尚质其祭天所乘之车木质而已无别雕饰谓
　之大路繁马腹带也缨鞅也在马膺前染丝而织以
　为罽五色一布曰就就犹成也繁与缨皆以此罽为
　之车朴素故马亦少饰也大路之下有先路次路次
　路殷之第三路也供卑杂之用故就数多郊特牲云
　次路五就此盖误为七就(严陵方氏曰繁缨盖路马/之饰一就言五色一布盖)
　(色至于五然后备故也色谓之就犹乐谓之成欤大/路繁缨一就次路繁缨七就者殷尚质故就之少者)
　(为大就之多/者为次也)

圭璋特
　圭璋形制见考工记诸侯朝王以圭朝后则执璋玉
　之贵者不以他物俪之故谓之特言独用之也周礼
　小行人掌合六币圭以马璋以皮然皮与马皆不升
　堂惟圭璋特升于堂亦特之义也
琥璜爵
　琥为虎之形璜则半环之形也此二玉下于圭璋不
　可专达必待用爵盖天子享诸侯及诸侯自相享至

　酬酒时则以币将送酬爵又有琥璜之玉以将币故
　云琥璜爵也(延平周氏曰飨至于酬爵则礼成矣圭/璋春夏迎气之玉有生物之意琥璜秋)
　(冬迎气之玉有成物之意有生物之意故不待礼成/而特达于天子有成物之意故必待礼成然后附爵)
　(而通/也)
鬼神之祭单席
　鬼神异于人不假多重以为温暖也
诸侯视朝大夫特士旅之此以少为贵也
　君视朝之时于大夫则特揖之谓每人一揖也旅众

　也士卑无问人数多少君一揖而已(长乐陈氏曰诸/侯膳天子以犊)
　(以天子祭天之礼事其天子也诸侯相朝灌用郁鬯/以人敬神之礼敬诸侯也用郁鬯无笾豆之荐者谓)
　(其用郁鬯之时而无笾豆也君子食德小人食力食/德则谋道故食以薄食力则谋食故食以厚此天子)
　(至士所以有一食再食三食之数而食力者则无数/也夫不待酬爵而特达于天子者圭璋也必待酬爵)
　(而不可以特达者琥璜也圭璋礼东南之玉而主乎/阳琥璜礼西北之玉而主乎阴主乎阳则可以特达)
　(于天子主乎阴则必附爵而后通故易之阳卦画奇/阴卦画耦以其阳故可以特而不必有附阴必资于)
　(所附而不可以特也聘义曰圭璋特达德也岂非所/谓阳德欤周官之法祀先王之席如朝觐飨射之数)
　(而天神之祭则藁桔而已此言鬼神之祭单席者非/周制也诸侯视朝大夫特揖士旅之者盖大夫之德)

　(尊而士之德卑德尊者寡故特揖德卑者众故旅揖/而已诸侯之视朝如此至于天子则不然周官之司)
　(士云孤卿特揖大夫以/其等旅揖士旁三揖)
有以大为贵者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之
大此以大为贵也有以小为贵者宗庙之祭贵者献以
爵贱者献以散尊者举觯卑者举角五献之尊门外缶
门内壶君尊瓦甒此以小为贵也
　爵一升觚二升觯三升角四升散五升○疏曰特牲
　云主人献尸用角佐食洗散以献尸是尊者小卑者

　大按天子诸侯及大夫皆献尸以爵无贱者献以散
　之文礼文散亡不具也特牲主人献尸用角者下大
　夫也特牲少牢礼尸入举奠觯是尊者举觯特牲主
　人受尸酢受角饮者是卑者举角此是士礼耳天子
　诸侯祭礼亡五献子男之享礼也凡王享臣及其自
　相享行礼献数各随其命子男五命故知五献是子
　男别尊之法门外缶者缶尊名盛酒在门外壶亦尊
　也盛酒在门内君尊子男之尊也子男用瓦甒为尊

　不云内外则陈之在堂人君面尊而专惠也其壶缶
　但饮诸臣小尊近君大尊在门是以小为贵壶大一
　石瓦甒五斗缶又大于壶(严陵方氏曰周官典命宫/室以命数为节目上公至)
　(子男或以九或以五各有差此宫室以大为贵也天/子之路谓之大路弓谓之大弓斗谓之大斗房谓之)
　(大房此器皿以大为贵也尊者之棺至于四重卑者/止为一重椁则周于棺此棺椁以大为贵也周官冢)
　(人以爵等为丘封之度此丘封以大为贵也量言其/所容度言其所至度量宫室器皿皆有之于宫室言)
　(量于器皿言度互相备也既曰器又曰皿者若车旗/之属可谓之器而不可谓之皿若笾豆之属正谓之)
　(皿亦可谓之器此大小之辨也既曰丘又曰封者自/积土言之则曰丘自度土言之则曰封曰丘则必高)

　(矣曰封则不必高也故王公曰丘诸侯曰封此亦大/小之辨也献谓献之于尸也举谓自举而饮也贵贱)
　(以位言尊卑以体言献爵者主人献散者佐食主人/之与佐食则有贵贱之别焉故以位言之举觯者皇)
　(尸举角者主人皇尸之与主人特有尊卑之别尔故/以体言之于瓦甒言君尊则知壶缶为饮诸臣之尊)
　(于甒言瓦则知/壶缶皆瓦矣)
有以高为贵者天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士
三尺天子诸侯台门此以高为贵也
　九尺以下之数皆谓堂上高于堂下也考工记堂崇
　三尺是殷制此周制耳台门见前章(严陵方氏曰阳/数穷于九天子)

　(则体阳道之极故也故堂阶之高其尺以九为节自/是而下降杀以两故或以七或以五或以三焉前言)
　(家不台门而有国者得用之矣故天/子诸侯台门凡此皆以高为贵故也)
有以下为贵者至敬不坛埽地而祭天子诸侯之尊废
禁大夫士棜禁此以下为贵也
　封土为坛郊祀则不坛至敬无文也禁与棜皆承酒
　樽之器木为之禁长四尺广二尺四寸通局足高三
　寸漆赤中画青云气菱苕华为饰刻其足为褰帷之
　形棜长四尺广二尺四寸深五寸无足亦画青云气

　菱苕华为饰也棜是舆名禁者因为酒戒也天子诸
　侯之尊废禁者废去其禁而不用也大夫士棜禁者
　谓大夫用棜士用禁也棜一名斯禁见乡饮酒礼(严/陵)
　(方氏曰祭天之礼谓之至敬下言至敬无文是也坛/特人为高非礼之自然也故埽除其地以致其洁也)
　(郊特牲所谓埽地而祭于其质也是矣禁所以承酒/尊且棜也禁也皆所以为酒戒曰棜则欲其不流曰)
　(禁则欲其不犯别而言之固如此合而言之棜亦禁/也犹之旗常通谓之九旗也且有足者为禁无足者)
　(为棜有足则高无足则下此主以下为贵于大夫/用棜至废禁则又下矣故天子诸侯之贵如此)
礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士玄衣纁

裳天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七下大
夫五此以文为贵也
　龙衮画龙于衮衣也白与黑谓之黼黼如斧形刺之
　于裳黑与青谓之黻其状两已相背亦刺于裳也纁
　赤色冕祭服之冠也上玄下纁前后有旒前低一寸
　二分以其略俛而谓之冕冕同而服异一衮冕二鷩
　冕三毳冕四絺冕五玄冕各以服之异而名之耳冕
　之制虽同而旒有多少朱绿藻者以朱绿二色之丝

　为绳也以此绳贯玉而垂于冕以为旒周用五采此
　言朱绿或是前代之制十有二旒者天子之冕前后
　各十二旒每旒十二玉玉之色以朱白苍黄玄为次
　自上而下遍则又从朱起衮冕十二旒鷩冕九旒毳
　冕七旒絺冕五旒玄冕三旒此数虽不同然皆每旒
　十二玉缫玉五采也此皆周时天子之制诸侯九上
　大夫七下大夫五士三此亦非周制周家旒数随命
　数详见仪礼冕弁图○疏曰诸侯虽九章七章以下

　其中有黼也孤絺冕而下其中有黻故特举黼黻而
　言耳诗采菽云玄衮及黼是特言黼终南云黻衣绣
　裳是特言黻也○陈氏曰藻洁而文众采如之故曰
　藻(长乐陈氏曰此经主以文为贵故于天子不言大/裘曰龙衮而已诸侯之服虽曰自衮冕而下然其)
　(德则贵乎能断故言黼抑亦举其下者而言之卿大/夫之服自玄冕而下则有章有黻而已故言黻以其)
　(德贵乎能辨也诸侯有君道以治邦国以蕃王室其/于政治之义必贵乎能断大夫有臣道道合则从不)
　(合则去其于去就之义不可以不辨也士之服止于/玄衣纁裳则质而已衣正色则天子至于士皆玄衣)
　(也裳间色自天子至士皆纁裳也玄以象道之在上/纁以象事之在下此贵贱之所通也所异者特绣缋)

　(之功或多或寡/或有或无而已)
有以素为贵者至敬无文父党无容大圭不琢大羹不
和大路素而越席牺尊疏布鼏椫杓此以素为贵也
　敬之至者不以文为美如祭天而服黑羔裘亦是尚
　质素之意折旋揖让之礼容所以施于外宾见父之
　族党自当以质素为礼不为容也大圭天子所搢者
　长三尺不琢不为镌刻文理也大羹太古之羹也肉
　汁无盐梅之和后王存古礼故设之亦尚玄酒之意

　大路殷祭天之车朴素无饰以蒲越为席牺尊刻为
　牺牛之形读为娑音者谓画为凤羽婆娑然也此尊
　以粗疏之布为覆鼏椫白木之有文理者杓沃盥之
　具也(严陵方氏曰大圭之用即其体而无琢刻之功/所以为大若镇圭之类则小矣大羹之湆遗其)
　(味而无调和之齐所以为大若铏羹之类则小矣大/路之制因其质而唯朴素之尚所以为大若金路之)
　(类则小矣礼之不同者固多而大槩不过于多少大/小高下素文○长乐陈氏曰至敬无文笃于诚也父)
　(党无容笃于爱也天子大圭则搢之不琢而抒上所/以象乎天之藏物而无为也羹不和谓之大羹路不)
　(饰谓之大路以其道之所寓而非功之所致也以蒲/为席谓之越席画牛于尊谓之一尊牛取其能耕牺)

　(言其共祭言牺而不言牛以共祭为主也八尊所以/祭天地故尚质六彝所以祭宗庙故尚文则疏布之)
　(所鼏唯尊而已○许氏曰礼责乎多者盖非多则不/足为礼之称也然物欲有尽而人情亡艺使天下而)
　(皆餍足其好多之心则虽穷天下之物一以乱天下/之礼而已是以圣人之制有推而进焉以不夺其情)
　(亦有抑而反焉以求深其本是故天子无介祭天用/特天子之膳诸侯非不能备多品也而用止一犊诸)
　(侯相朝主国岂不能备笾豆也而灌止用鬯繁缨美/于多就而大路一就也琥璜用于爵币而圭璋之特)
　(也不特礼之多少为然推之于小大高下文质之间/亦莫不然故宫室器皿尊者极其大而宗庙之尊彝)
　(爵之贵于散也觯之崇于角也瓦甒之尊于壶缶也/无非不废其大而隆其小也堂筵门台尊者极其高)
　(而祭天之地不坛也天子之尊而废禁也又无非乐/其高而不忘其下也龙衮玉藻文采之隆于天子极)

　(矣而祭天之用圭不琢羹不和大路质素而越席之/用牺尊布鼏而椫杓之贵岂以文采之用而尽废其)
　(质哉多少不同其用而各惟其宜文质不一其施而/悉惟其称或大或小或高或下狭不可丰广不可杀)
　(情文并施条理不紊而礼之/本末始得以并著于天下)
孔子曰礼不可不省也礼不同不丰不杀此之谓也盖
言称也
　省察也礼之等虽不同而各有当然之则丰则踰杀
　则不及惟称之为善(马氏曰自礼以多为贵而至于/礼以素为贵皆礼之寓于形名)
　(数度之间其用不同者有如此也其用虽不同要之/归于称则一也故丰之而不以为有馀杀之而不以)

　(为不足唯其称而已/此为礼不可不察也)
礼之以多为贵者以其外心者也德发扬诩万物大理
物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其发也
　用心以致备物之享则心在于物故曰外心然所以
　贵于备物者圣人盖见夫天地之德发扬昭著盛大
　溥遍于万物是其理之所该者大故物之所成者博
　如此岂得不以多为贵乎此制礼之君子所以乐其
　用心于外以致备物也

礼之以少为贵者以其内心也德产之致也精微观天
下之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎是
故君子慎其独也
　散齐致齐祭神如在皆是内心之义惟其主于存诚
　以期感格故不以备物为敬所以然者盖有见夫天
　地之德所以发生万汇者其流行赋予之理密致而
　精微即大传所言天地絪缊万物化醇也纵使遍取
　天下所有之物以祭天地终不能称其德而报其功

　不若事之以诚敬之为极致是以行礼之君子主于
　存诚于内以交神明也慎独者存诚之事也(严陵方/氏曰心)
　(一而已以示礼于外故有外心焉以体礼于内故有/内心焉用心于外故以多为贵用心于内故以少为)
　(贵德之发扬则其和足以诩万物矣诩犹言翕张也/德虽不言而翕张万物如之一翕一张相济而和则)
　(大得其理而功之所施者博矣以多为贵乃其称欤/故君子乐于发也易言天地之大德曰生则天下之)
　(物皆德之所生也故曰德产物生之迹虽粗而其道/则致精物生之迹虽显而其道则致微故曰德产之)
　(致也精微德之所致如此观天下之物固无可以称/其德者矣以少为贵乃其称欤故君子慎其独也)
古之圣人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是

故先王之制礼也不可多也不可寡也唯其称也
　尊如中庸尊德性之尊恭敬奉持之意也尊其在内
　之诚敬故少物亦足以为贵乐其在外之仪物必多
　物乃可以为美宜少者不可多宜多者不可寡或称
　其内或称其外也(严陵方氏曰内外以心言多少以/物言即上文所言者是也外心不)
　(止于多则或高或大或文亦外心耳内心不止于少/则或下或小或素亦内心耳称其内心则以少为贵)
　(故不可多称其外心则以多为美/故不可寡此先王制礼之道也)
是故君子大牢而祭谓之礼匹士大牢而祭谓之攘

　谓之礼称也谓之攘不称也○疏曰匹偶也士贱不
　得特使为介乃行故谓之匹士庶人称匹夫者惟与
　妻偶耳(马氏曰君子者以位之贵者言之匹士者以/位之贱者言之古者天子诸侯卿大夫皆君)
　(子也天子诸侯卿大夫位之尊其礼可以以其隆故/曰天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛此大牢而)
　(祭谓之礼也至于匹士大牢而祭/故谓之攘攘者非其有而取之也)
管仲镂簋朱纮山节藻棁君子以为滥矣
　管仲齐大夫镂簋簋有雕镂之饰也纮冕之系以组
　为之自领下屈而上属于两旁之笄垂馀为缨天子

　朱诸侯青大夫士缁山节刻山于柱头之斗栱也藻
　水草也藻棁画藻于梁上之短柱也此皆管仲僭礼
　之事滥放溢也(严陵方氏曰是皆天子之礼管仲以/陪臣为之则过于奢矣奢则僭故君)
　(子以为滥滥者溢而无所制之/谓也杂记所谓难为上者以此)
晏平仲祀其先人豚肩不掩豆浣衣濯冠以朝君子以
为隘矣
　晏平仲亦齐大夫大夫祭用少牢不合用豚周人贵
　肩肩在俎不在豆此但喻其极小谓并豚两肩亦不

　足以掩豆故假豆言之耳上言不丰不杀此举管晏
　之事以明之管仲丰而不称晏子杀而不称者也隘
　陋也(严陵方氏曰隘者陋而无所容/之谓杂记所谓难为下者以此)
是故君子之行礼也不可不慎也众之纪也纪散而众
乱
　礼所以防范人心纲维世变前篇言坏国丧家亡人
　必先去其礼
孔子曰我战则克祭则受福盖得其道矣

　记者引孔子之言而释之曰夫子所以能此二者盖
　以得其行之之道也(马氏曰纪者众目之总礼者亦/百行之总君子之战非必于克)
　(而克随之君子之祭非必于受福而福亦随之盖在/已者有以先之也在已有以先之者礼而已矣○严)
　(陵方氏曰纪一定则众目各有条理故纪散而众乱/此君子之行礼所以不可不慎也顺以使众故战则)
　(克诚以事神故祭则受福能顺则得战之道矣能/诚则得祭之道矣夫子之所谨则得其道可知)
君子曰祭祀不祈不麾蚤不乐葆大不善嘉事牲不及
肥大荐不美多品
　君子曰记者自谓也祭有常礼不为祈私福也周礼

　大祝掌六祈小祝有祈福祥之文皆是有故则行之
　不在常祀之列麾快也祭有常时不以先时为快葆
　犹褒也器币之小大长短自有定制不以褒大为可
　乐也嘉事冠昏之礼奠告有常仪不为善之而更设
　他祭牲不及肥大及犹至也如郊牛之角茧栗宗庙
　角握社稷角尺各有所宜用不必须并及肥大也荐
　祭之品味有定数不以多品为美也(长乐陈氏曰君/子之于祭祀也)
　(宁祝而已故不祈因时而已故不麾蚤○马氏曰器/币所以将诚苟葆大其器而无其意君子不乐也书)

　(曰享多仪仪不及物一不役志于享凡民惟曰不享/与此同意冠昏之礼必先祭于祖庙者非以嘉事为)
　(善也示其有尊祖敬祢之意礼有以大为贵而牲不/及肥大礼有以多为贵而荐不美多品者脩其在中)
　(之诚而已盖君子内则尽志外则尽物在外/之物不可得而尽尽其在内之志而已矣)
孔子曰臧文仲安知礼夏父弗綦逆祀而弗止也
　臧文仲鲁大夫臧孙辰夏父弗綦人姓名也鲁庄公
　薨立适子闵公闵公薨立僖公僖公者庄公之庶子
　闵公之庶兄也僖公薨子文公立二年八月袷祭太
　庙夏父弗綦为宗伯典礼移闵公置僖公之下是臣

　居君之上逆乱尊卑不可之大者时人以文仲为知
　礼孔子以其为大夫而不能止逆祀之失岂得为知
　礼乎(金华应氏曰文仲不知正其顺祀/之为礼徒以昵于所亲之为孝)
燔柴于奥夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶
　此亦言臧文仲不能正失礼之事周礼以实柴祀日
　月星辰有大火之次故祭火神则燔柴也今弗綦为
　礼官谓㸑神是火神遂燔柴祭之是失礼矣礼祭至
　尸食竟而祭㸑神宗妇祭僖㸑烹者祭饔㸑其神则

　先炊也故谓之老妇惟盛食于盆盛酒于瓶卑贱之
　祭耳虽卑贱而必祭之者以其有功于人之饮食故
　报之也(有问灶可祭否朱子曰饮食所系亦可祭○/严陵方氏曰祀奥者以灶能化饮食以养人)
　(故也配以先炊故谓之老妇之祭○延平周氏曰/先炊之有祭犹牧之有先牧而啬之有先啬也)
礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹
不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可
益显者不可掩微者不可大也故经礼三百曲礼三千
其致一也未有入室而不由户者

　体人身也先王经制大备如人体之全具矣若行礼
　者设施或有不当亦与不备同也大者损之小者益
　之掩其显著其微是不当也礼以敬为本一者敬而
　己未有入室而不由户者岂有行礼而不由敬乎○
　朱子曰礼仪三百便是仪礼中士冠诸侯冠天子冠
　礼之类此是大节有三百条如始加再加三加又如
　坐如尸立如齐之类皆是其中小目吕与叔云经便
　是常行底纬便是变底恐不然经中自有常有变纬

　中亦自有常有变○赵氏曰经礼如冠昏丧祭朝觐
　会同之类曲礼如进退升降俯仰揖让之类(马氏曰/百骸九)
　(窍具然后足以为人大小精粗备然后足以为礼古/之言礼者内之为本外之为文多之为美少之为贵)
　(凡此者皆虑其礼之不备也小大为显设之皆当礼/之所以备也经礼者曲礼之总曲礼者经礼之别经)
　(礼至于三百之多曲礼至于三/千之多者皆虑其礼之不备也)
君子之于礼也有所竭情尽慎致其敬而诚若有美而
文而诚若
　诚实也若语辞谓以少者小者下者素者为贵是内

　心之敬无不实者以多者大者高者文者为贵美而
　有文是外心之实者(严陵方氏曰礼虽不同至于致/其诚则一而已竭情尽慎致其)
　(敬则诚之存乎内者美而文则诚之发乎外/者或内或外皆不离乎诚故每以诚言之)
君子之于礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也
有顺而讨也有摲而播也有推而进也有放而文也有
放而不致也有顺而摭也
　亲始死而哭踊无节是直情而径行也故曰直而行
　父在则为母服期尊者在则卑者不杖是委曲而减

　杀之也故曰曲而杀父母之丧无贵贱皆三年大夫
　士鱼俎皆十五是经常之礼一等行之也故曰经而
　等顺而讨者顺其序而讨去之若自天子而下每等
　降杀以两是也摲而播者芟取在上之物而播施于
　下如祭俎之肉及群臣而胞翟之贱者亦受其惠是
　也推而进者推卑者使得行尊者之礼如二王之子
　孙得用王者之礼及旅酬之礼皆得举觯于其长是
　也冕服旗常之章采樽罍之刻画是放而文也公侯

　以下之服其文采杀于天子而不敢极致是放而不
　致也摭犹拾取也虽拾取尊者之礼而行之不谓之
　僭逆如君沐梁士亦沐梁又有君大夫士一节者是
　顺而摭也言君子行礼有此九者不可不知也(严陵/方氏)
　(曰直而行者谓行吾诚于内而无所屈曲而杀者谓/为所隆者厌而不得伸经而等谓顺理之常无贵贱)
　(一也摲而播谓摲此以播于彼放而文谓观象放法/以致其饰放而不致若诸侯之服自鷩冕而下其旗)
　(白龙而/下是矣)
三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因

　殷尚白夏尚黑素即白也青近于黑不言白黑而言
　素青变文耳此类皆制作之末举此以例其馀则前
　之创造后之因仍皆可知矣○朱子曰三纲五常礼
　之大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过
　文章制度小过不及之间而已(严陵方氏曰三代之/礼所异者迹所同者)
　(道故曰一也夏造殷因者言夏造于前殷因之于后/也言殷之因夏则周之因殷从可知矣○临川吴氏)
　(曰言夏殷周三代之时礼之仪文虽小有损益而其/所以为礼者则一故天下之民皆可通行盖损益而)
　(异者礼之文耳礼之本则相因不变而无不同也又/曰所尚之色虽有或素或青之异然礼之本则夏造)

　(作于前殷因袭/于后无不同者)
周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也
　承上夏造殷因而言三代尸礼之异周之礼尸即位
　而坐诏者告尸以威仪之节侑者劝尸为饮食之进
　诏与侑皆祝官之职祝不止一人无方谓无常人也
　宗庙中可告之事皆得告之也亦然亦如殷之礼也
　礼同本于道之同故云其道一也
夏立尸而卒祭殷坐尸

　夏之礼尸当饮食则暂坐若不饮食则惟立以俟祭
　事之终也殷则尸虽无事亦坐(严陵方氏曰夏立尸/而殷坐尸殷虽坐尸)
　(而诏侑未必无方周则文又备不惟坐尸而且诏侑/无方为此特文备之事尔而于礼莫不然也故曰其)
　(礼亦然以其道未始不/相因故曰其道一也)
周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与
　周家袷祭之时群庙之祖皆聚于后稷庙中后稷尸
　尊不与子孙为酬酢毁庙之祖又无尸故惟六尸而
　已此六尸自为昭穆次序行旅酬之礼故曾子言周

　家此礼其犹世俗之醵与醵敛钱共饮酒也钱之所
　敛者均则酒之所饮必均此六尸之旅酬如醵饮之
　均平也(临川吴氏曰此承上文言周之异于殷者不/但诏侑无方之礼又有旅酬六尸之礼也而)
　(又引曾子释然酬/之言于后以结之)
君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献
爓一献孰
　近者为亵远者为敬凡行礼之事与人情所欲者相
　近则非礼之极至者其事本多端此独举血腥爓孰

　四者之祭以明之者礼莫重于祭故也郊祭天也郊
　祀与大飨三献皆有血腥爓孰此各言者据先设者
　为主也郊则先设血后设腥爓孰大飨祫祭宗庙也
　腥生肉也去人情稍近郊先荐血大飨则迎尸时血
　与腥同时荐献酌酒以荐献也祭社稷及五祀其礼
　皆三献故因名其祭为三献也爓沉肉于汤也其色
　略变去人情渐近矣此祭血腥与爓一时同荐但当
　先者设之在前当后者设之居后据宗伯社稷五祀

　初祭降神时已理血据此则正祭荐爓时又荐血也
　一献祭群小祀也祀卑酒惟一献用孰肉无血腥爓
　三者盖孰肉是人情所食最为亵近以其神卑则礼
　宜轻也(延平周氏曰献以血非近人情者也而反以/事天献以孰乃近人情者也而反以事群小)
　(祀盖礼之近人情者非礼之至也爓与孰以牲言质/与文以礼言○严陵方氏曰全乎天者莫如血故用)
　(之于郊近乎人者莫如孰故用之于献故曰礼之近/人情者非其至者也且由爓而上则尚气而已至于)
　(孰则又尚味焉故郊特牲曰/至敬不飨味而贵气臭也)
是故君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是

故七介以相见也不然则已悫三辞三让而至不然则
已蹙
　作如作聪明之作过意为之也言先王制礼之初一
　以诚敬为本乃天理人情之极致后世守而行之非
　过意而故为极致之情也此由始于古也上公之介
　九人侯伯七人子男五人此举其中而言之两君相
　见必有介副之人以伸宾主之情不如此则太愿悫
　而无礼之文矣已太也三辞三让者宾初至大门外

　交摈之时有三辞之礼及入大门主君每门一让则
　宾一辞凡三辞三让而后至庙中也不如此则大迫
　蹙而无礼之容矣(山阴陆氏曰礼出于自然非作之/也夫礼一于本而已则或失之愿)
　(是故以介相见/辞让而后至)
故鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫晋人将有事
于河必先有事于恶池齐人将有事于泰山必先有事
于配林三月系七日戒三日宿慎之至也
　此因上章言两君相见之礼渐次而进故言祭祀之

　礼亦有渐次由卑以达尊者鲁人将祭上帝必先有
　事頖宫頖宫诸侯之学也鲁郊祀以后稷配先于頖
　宫告后稷然后郊也虖池并州川之小者河之从祀
　也配林林名泰山之从祀也帝牛必在涤三月系系
　牲于牢也七日戒散齐也三日宿致齐也敬慎之至
　如此故以积渐为之何敢迫蹙而行之乎(马氏曰大/者小之所)
　(积由小而至大莫不有渐故鲁人将有事于上帝必/有事于頖宫者凡以此也不如是则情失于悫且蹙)
　(矣与夫直情径/行者无以异也)

故礼有摈诏乐有相步温之至也
　礼容不可急遽故宾主相见有摈相者以诏告之乐
　工无目必有扶相其行步者此二者皆温藉之至也
　温藉之义如玉之有承藉然言此摈诏者是承藉宾
　主相步者是承藉乐工也(严陵方氏曰相见必以介/者所以达其情辞让而后)
　(至者所以舒其行初曰礼辞再曰固辞三曰终辞则/让亦由是也乡饮酒曰月者三日则成魄三月则成)
　(时是以礼有三让此辞让之数必以三也有事谓祭/也将有事于大必先有事于小焉七日戒即祭统言)
　(散齐七日以定之是也三日宿即祭统言致齐三日/以齐之是也此皆先事而备焉故曰慎之至宾主相)

　(接而后礼行瞽相相资而后乐作而/缓而不迫和而无乖故曰温之至也)
礼也者反本脩古不忘其初者也故凶事不诏朝事以
乐
　本心之初天所赋也贵于反思而不忘礼制之初圣
　所作也贵于脩举而不坠二者皆有初故曰不忘其
　初擗踊哭泣不待诏告以其发于本心之自然也朝
　廷养老尊贤之事必作乐以乐之亦以惬其本心之
　愿望也此二者是反本之事(严陵方氏曰物有本末/时有古今然逐末之流)

　(而不知其所反从今之便而不能有所脩则先王之/礼意亡矣本者末之初古者今之初反之脩之则不)
　(忘之故也本末一物欲追还之而已故于本曰反古/今异时必有损益焉故于古曰脩此其别也言凶事)
　(则知朝事之为吉礼言朝事则知凶事之为丧礼凶/事不诏则朝事必诏可知朝事以乐则凶事无乐可)
　(知/)
醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安而
稿秸之设
　醴酒之美用矣而列尊在玄酒之下今世割刀之利
　便于用矣而宗庙中乃不用割刀而用古之鸾刀下

　莞上簟可谓安矣而设稿秸之粗者为郊祀之席此
　三者是脩古之事鸾铃也刀镮有铃故名鸾刀割肉
　欲中其音节郊特牲云声和而后断也莞蒲之细者
　可为席簟竹席也稿秸除去榖之秆也秸与禹贡秸
　字同
是故先王之制礼也必有主也故可述而多学也
　有主主于反本脩古也但以此二者求之则可以称
　述而学之不厌矣(严陵方氏曰主犹宾主之主以其/众之所从故也盖本者末之主故)

　(先王之制礼也必反之古者今之主故先王之制礼/也必脩之此之谓有主夫少则得多则惑以其有主)
　(则虽多不惑故/可述而多学也)
君子曰无节于内者观物弗之察矣欲察物而不由礼
弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之
信矣故曰礼也者物之致也
　无节于内言胸中不能通达礼之节文也观物弗之
　察言虽见行礼之事不能审其得失也察物而不由
　礼以察之何以能得其是非之实作事而不由礼何

　以能存其主敬之心出言而不由礼何以能使人之
　信其言故曰礼者事物之极致也(严陵方氏曰无节/于内则所存乎已)
　(者未定何恃而观彼哉故曰无节于内者观物弗之/察矣礼者体物者也故欲察物而不由礼弗之得矣)
　(盖由礼乃能得物之情故也事无礼则不能无妄作/故弗之敬矣言无礼则不能无妄出故弗之信矣)
是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作
大事必顺天时为朝夕必放于日月为高必因丘陵为
下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉
　财物币玉牲牢黍稷之类无财无物不可以行礼故

　先王制礼必因财物而致其用之之义焉然财物皆
　天时之所生故祭祀之大事亦必顺天时而行之如
　启蛰而郊龙见而雩始杀而尝闭蛰而烝皆是也夫
　明生于东故春朝朝日必于东方月生于西故秋莫
　夕月必于西方为高上之祭必因其有丘陵而祭之
　为在下之祭必因其有川泽而祭之一说为高为圆
　丘也为下为方丘也祭有轻重皆须财物故当天时
　之降雨泽也君子知夫天地生成财物之功如此乎

　勉勉而不已也则安得不用财物为礼以致其报本
　之诚乎(严陵方氏曰因其财物于外以致其义于内/盖先王制礼之意也下文所云皆其事矣大)
　(事若春有祠夏有礿秋则有尝冬则有烝凡此则因/其财物以致大事之义以日之出于朝也则朝日于)
　(王宫之坛以月之见于夕也则夕月于夜明之坎凡/此则因其财物以致朝夕之义也因山之高而为事)
　(高之礼因川泽之下而为事下之礼凡此则因其财/物以致高下之义也然此皆财物之大者尔若悉而)
　(论之凡天之所生苟可以为礼者莫非财物也故终/之以天时雨泽君子达亹亹焉财物固皆天之所生)
　(天之所以生之者/存乎时雨之泽也)
是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚众

而誓之是故因天事天因地事地因名山升中于天因
吉土以飨帝于郊升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于
郊而风雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治
　置如置诸左右之置谓使之居其位也礼莫重于祭
　当大事之时必择有道德才能者执其事又从而誓
　戎之周礼冢宰掌百官之誓戒是也因天之尊而制
　为事天之礼因地之卑而制为事地之礼郊社是也
　中平也成也巡守而至方岳之下必因此有名之大

　山升进此方诸侯治功平成之事以告于天舜典柴
　岱宗即其礼也吉土王者所卜而建都之地也兆于
　南郊岁有常礼其瑞物之臻休徵之应理或然耳而
　后世封禅之说遂根著于此牢不可破皆郑氏祖纬
　说启之也(马氏曰夫礼有五经莫重于祭而圣人于/祭不能自任其事则任之以人故有尚德)
　(尊道任能举贤誓众之事自尚有德至举贤而置之/则小大之官莫不具其职聚众而誓之则小大之官)
　(莫不谨其职故于庙足以飨亲于郊足以飨帝天者/高之极者也故于高必因丘陵因高而事之所谓因)
　(天事天也地者下之极者也故为下必因川泽因下/而事之所谓因地事地也因名山以升中于天因吉)

　(土以飨帝于郊因天之事也升中于天而凤凰降龟/龙假飨帝于郊而风雨节寒暑时事天之效也○严)
　(陵方氏曰飨亦祭也以祭之而见飨故谓之飨曰祭/则以人而言其事曰飨则以神而言其礼也凤雌曰)
　(凰以羽族故言降也龟龙鳞介之族故曰假四灵独/不言鳞者以麟土畜土分王于四时言三者则麟在)
　(其中矣四灵之物至则无獝狘之患矣五行之气和/则无愆伏之灾矣圣人夫何为哉故南面而立而天)
　(下大/治也)
天道至教圣人至德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙
堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生
于东月生于西此阴阳之分夫妇之位也君西酌牺象

夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也
　天道阴阳之运极至之教也圣人礼乐之作极至之
　德也无以复加故以至言罍尊夏后氏之尊也牺尊
　周尊也县鼓大应鼓小设礼乐之器一以西为上故
　牺尊县鼓皆在西而罍尊与应鼓皆在东也天子诸
　侯皆有左右房此夫人在西房也君在东而西酌牺
　象夫人在西而东酌罍尊此礼交动乎堂上也县鼓
　应鼓相应于堂下是乐交应乎下也罍尊画为山云

　之形牺尊画凤羽而象骨饰之故亦曰牺象此章言
　诸侯时祭之礼(延平周氏曰天道无非教凡有象者/皆至教也圣人无非德凡在于动作)
　(之间者皆至德也自罍在阼而下皆所谓至教至德/者也雷阳也牛阴也故罍尊在左而牺尊在右者阴)
　(阳之位也以县鼓而对应鼓则应鼓非县乃旋之者/也以应鼓而对县鼓则县鼓非应乃倡之者也倡者)
　(为阳和者为阴故县鼓在右而应鼓在左者阴阳之/配也君在东阼所以祖日之生于东夫人在西房所)
　(以祖月之生于西此阴阳之位也君在东阶而西酌/牺象所以祖日之西行夫人在西房而东酌罍尊所)
　(以祖月之东行此阴阳之配也君阳也夫人阴也君/与夫人之礼交举于上此阴阳之体见于礼者也六)
　(律阳声也六吕阴声也律吕之声交应于下此阴阳/之声发于乐者也一阴一阳谓之道而道者德教之)

　(所日/出也)
礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之
制礼也以节事修乐以道志故观其礼乐而治乱可知
也蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观
其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者
　万物本乎天人本乎祖礼主于报本反始不忘其所
　由生也王者功成治定然后作乐以文德定天下者
　乐文德之成以武功定天下者乐武功之成非泛然

　为之也节事为人事之仪则也道志宣其湮郁也世
　治则礼序而乐和世乱则礼慝而乐淫故观礼乐而
　治乱可知也遽伯玉卫大夫名瑗言君子之心明睿
　洞达观器用则知工之巧拙观人之发动举措则知
　其人之智愚岂有观礼乐而不知治乱乎礼乐者与
　人交接之具君子致谨于此以其所关者大也故曰
　盖古有是言而记者称之耳(张子曰礼反其所自生/乐乐其所自成礼别异)
　(不忘本而后能推本为之节文乐统同乐吾分而已/礼天生自有分别人须推原其自然故言反其所自)

　(生乐则得其所乐即是乐也更何所待是乐其所自/成○严陵方氏曰治定制礼故于礼曰制功成作乐)
　(故于乐曰修治乱生于志而发于事礼者事之所寓/也乐者志之所寓也故观其礼乐而治乱可知孟子)
　(曰见其礼而知其政闻其乐而知其德正谓是矣君/子之人达言达于道也以道观物故知其工之巧以)
　(道观人故知其人之知言巧则拙可知言知则愚可/知盖工有巧拙则见于器者有利病人有知愚则见)
　(于发者有当否故也凡为彼所观者以吾有与也故/君子慎其所以与人者而况于礼乐之所示乎所谓)
　(与人犹言接人也或发于言或发于行皆所以与人/者也○马氏曰礼所以报本故反其所自生乐所以)
　(彰德故乐其所自成记曰乐乐其所自生而礼反其/所自始别而言之则礼者反其所自生乐者乐其所)
　(自成合而言之乐亦反其所自生也礼所以约人之/外故以节事事者自外作者也乐所以和人之内故)

　(以道志志者由中存者也礼虽约人之外未尝不在/内记曰礼节民心乐虽和人之内未尝不在外记曰)
　(乐和民声别而言之则礼在于外而乐在于内合而/言之则礼乐之情同也观其礼乐之得则知其治观)
　(其礼乐之失则知其乱所谓治者非必已治也所谓/乱者非必已乱也达其得失之几则治乱之将形皆)
　(得以知之矣自非智足以及则不能达故蘧伯玉曰/君子之人达均是器也而器有巧拙均是发也而发)
　(有智愚君子之达其明足以照之则器之巧拙发之/智愚皆不能逃于视听之内盖达之者观微以知著)
　(察往以/知来也)
大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫
人荐盎君亲割牲夫人荐酒

　君出庙门迎牲亲牵以入然必先告神而后杀故大
　夫赞佐执币而从君君乃用币以告神也杀牲毕而
　进血与腥则君亲割制牲肝以祭神于室此时君不
　亲献酒惟夫人以盎齐荐献盎齐见前篇及荐孰之
　时君又亲割牲体然亦不献故惟夫人荐酒也
卿大夫从君命妇从夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠
也勿勿乎其欲其飨之也
　洞洞敬之表里无间也属属诚实无伪也勿勿勉勉

　不已也一云切切也命妇卿大夫之妻也
纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏于堂三诏皆不同位
盖道求而未之得也
　诏告也牲入在庭以币告神故云纳牲诏于庭杀牲
　取血及毛入以告神于室故云血毛诏于室羹肉汁
　也定熟肉也煮之既熟将迎尸入室乃先以俎盛羹
　及定而告神于堂此是荐熟未食之前也道言也此
　三诏者各有其位盖言求神而未得也

设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎于此乎
　设祭于堂者谓荐腥爓之时设馔在堂也祊祭之明
　日绎祭也庙门谓之祊设祭在庙门外之西旁故因
　名为祊也记者又引古语云于彼乎于此乎言不知
　神于彼飨之乎于此飨之乎(严陵方氏曰君子固无/所不用其敬然于大庙)
　(之事必夫妇亲之而且求之非一方祭之非一日则/其敬也尤见于此故曰大庙之内敬矣下文所言皆)
　(其事也言制祭亦割之矣以方敬而多少未定故曰/制及既熟而多少已定故曰割也祭言其用也牲言)
　(其体也或言其用或言其体互相备也夫人祭酒者/谓凡酒也牲虽以天产为阳然对酒言之则养人之)

　(阴而已君亲割牲以养其阴夫人荐酒以养其阳亦/阴阳相济之义也荐盎其义亦若是而已且制祭荐)
　(盎朝事之时也割牲荐酒馈食之时也朝事以神事/之故制祭以腥而荐以齐盖腥与齐神道故也馈食)
　(以事人之故割牲以孰而荐以酒盖孰与酒人道故/也然君以盎齐馈食而夫人用之于朝践君以酒献)
　(尸而夫人用之于馈食者盖杀礼于君故也牲自外/至而纳之故纳牲诏于庭以庭在室之外故也血毛)
　(告幽全之物故诏于堂以堂比室为明故也三诏求/之固有可得之理而曰求而未之得特疑其如此而)
　(已故以盎言之道犹言也设祭于堂言正祭之时也/为祊乎外言索祭之时也言堂以见外之为门言外)
　(以见堂之为内祭言其事也祊言其所也谓之祊者/祝祭求神以此为所在之祊故也且神无方也祊特)
　(人为之尔故言为祭必有所陈焉故言设孝子不知/神之所在或于彼或于此而祭之非一日求之非一)

　(处故曰于彼乎于此乎○马氏曰祭必夫妇亲之所/以备内外之官也官备则具备是故君亲牵牲推而)
　(下之至于夫人荐酒皆夫妇身亲莅之致其诚信之/谓尽尽之谓敬故曰大庙之内敬矣纳牲诏于庭君)
　(亲牵牲大夫赞币而从之时也血毛诏于室君亲制/祭夫人荐盎之时也羹定诏于堂君亲割牲夫人荐)
　(酒之时也设祭于堂祭于庙之内也为祊乎外祭于/庙之外也祭于内则疑于外祭于外则疑于内则曰)
　(于彼乎/于此乎)
一献质三献文五献察七献神
　献酌酒以荐也祭群小祀则一献其礼质略祭社稷
　五祀三献其神稍尊故有文饰五献祭四望山川之

　礼也察者显盛详著之貌祭先公之庙则七献礼重
　心肃洋洋乎其如在之神也(长乐陈氏曰礼略故质/礼加故文察则其事地)
　(也察矣神则其事祖也神矣一献孰则于人情为近/故曰质三献爓则于人情渐远故曰文三献爓则五)
　(献其血乎礼所谓血祭社稷是也○严陵方氏曰传/曰名位不同礼亦有数礼有隆杀故数有多寡此祭)
　(祀之献所以有一二五七之异也夫群小之祀礼则/简矣故言质社稷五祀则其礼差详故曰文四望山)
　(川地道也故言察先公人道/而已故神之恶其亵故也)
大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之
荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为

前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财
也其馀无常货各以其国之所有则致远物也其出也
肆夏而送之盖重礼也
　大飨袷祭也言王事者明此章所陈非诸侯所有之
　事也三牲牛羊豕也腊兽也少牢礼云腊用麋笾豆
　所荐品味皆四时和气之生成内金纳侯邦所贡之
　金也示和示诸侯之亲附也一说金性或从或革随
　人故言和也君子于玉比德诸侯来朝璧加于束帛

　之上尊德也陈列之序龟独在前以其知吉凶故先
　之也金在其次以人情所同欲故云见情也自三牲
　以下玉丹漆等物皆侯邦所供贡并以之陈列或备
　器用与众共财言天下公共所有之物也其馀无常
　货谓九州之外蛮夷之国或各以其国所有之物来
　贡亦必陈之示其能致远方之物也但不以为常耳
　诸侯为助祭之宾礼毕而出在无算爵之后乐工歌
　陔夏之乐章以送之设施如此盖重大之礼也注读

　肆为陔者周礼钟师掌九夏尸出入奏肆夏客醉而
　出则奏陔夏故知此当为陔也○刘氏曰后篇言钟
　次之以和居参之则此言内金示和亦取其声之和
　耳见情也者见人情之和也(严陵方氏曰三牲鱼腊/天产也天产所以作阴)
　(德故以味为主而曰四海九州之美味盖味为阴故/也笾豆之荐地产也地产所以作阳德故以气为主)
　(而曰四时之和气盖气为阳故也且味非美则不足/以养人气非和则不足以养生故于味曰美于气曰)
　(和也九州之外蕃国无常货责之不备而且各以其/国之所有则示能致远物而已盖得万国之权心以)
　(事其先王故其言如此○延平周氏曰备四海九州/之美味者示其得四海九州之欢心也荐四时之和)

　(气者示其能赞于天地也唯其明有以得人心而幽/有以赞天地然后为可以事神○马氏曰君子之于)
　(祭祀慎终如始祭之毕则饮酒无算又虑其礼之无/节故奏肆夏以节之使之安宴而不乱盖重礼也重)
　(其礼者重其/大飨之礼也)
祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至
也备服器仁之至也宾客之用币义之至也故君子欲
观仁义之道礼其本也
　祭天之礼简素至敬无文所以为敬之至仁之实事
　亲是也事亡如事存所以为仁之至附于身附于棺

　皆必诚必信所以为忠之至敛之衣服葬之器具皆
　全备无缺莫非爱亲之诚心故亦曰仁之至朝聘燕
　享币有常用故币帛篚筐将其厚意义之至也此仁
　与义之为道皆可于行礼之际观之故曰礼其本也
　(严陵方氏曰远而尊者主乎敬近而亲者主乎爱祀/帝于郊所以为敬祭亲于庙所以为仁仲尼燕居曰)
　(郊社所以仁鬼神则郊无非仁也要之以敬为主尔/记曰大庙之内敬矣则庙无非敬也要之以仁为主)
　(尔○马氏曰人死斯恶之矣无能斯倍之矣故先王/为之礼使民不恶不倍而尽心于死者三日而敛凡)
　(附于身者必诚必信三月而葬凡附于棺者必诚必/信故曰忠之至也中庸曰仁者人也亲亲为大义者)

　(宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也是礼/生于仁义而曰欲观仁义之道礼其本何也盖因其)
　(礼行之际仁义存其中也宗庙之祭礼也仁在其中/宾客之用币亦礼也义在其中○延平周氏曰丧礼)
　(欲其不欺于己故曰忠之至服器之死而致生故曰/仁之至宾客用币以将意故曰义之至礼虽出于仁)
　(义而仁义之成礼乃在于礼故/曰欲观仁义之道礼其本也)
君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信
之人则礼不虚道是以得其人之为贵也
　甘于五味属土土无专气而四时皆王故惟甘味能
　受诸味之和诸采皆以白为质所谓绘事后素也以

　此二者况忠信乃可学礼道犹行也道路人所共行
　者人无忠信则每事虚伪礼不可以虚伪行也大传
　曰苟非其人道不虚行(严陵方氏曰夫薄于德者于/礼虚无忠信之德以实之则)
　(礼之道亦无由而行矣易不云乎苟非其人道不虚/行中庸亦曰礼仪三百威仪三千待其人然后行故)
　(此经言得其人之为贵也○马氏曰甘者味之美质/也白者色之美质也忠信者人之美质也然后可以)
　(文之也故甘则受和白则受采忠信之人可以学礼/和所以文其味采所以文其色礼所以文其忠信质)
　(不能立于内则文不可行于外故曰忠信礼之本义/理礼之文无本不立无文不行苟无忠信之人则礼)
　(不虚道道之/为言行也)

孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨
大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议
礼
　不学诗无以言然纵使诵三百篇之多而尽言语之
　长其于议礼犹概乎未有所闻也一献小礼亦不足
　以行之使能一献不能行大飨之礼谓袷祭也能大
　飨矣不能行大旅之礼谓祀五帝也能具知大旅之
　礼矣不能行飨帝之礼也谓祀天也礼其可轻议乎

　(严陵方氏曰不学诗无以言诵诗虽多能言之而已/未必能行礼则贵乎能行也故诵诗三百不足以一)
　(献大飨者祭先王之九献也以会而旅焉故谓之旅/飨帝谓昊天上帝也夫礼有大小故行之有难易此)
　(愈大者所以愈难焉行其事者其难如此则言其义/者可不重乎经曰礼之所尊尊其义也故曰毋轻议)
　(礼/)
子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽
有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其
为不敬大矣
　逮及也闇昧爽以前也偏任为跛依物为倚

他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶质明而始行
事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不知礼乎
　室事谓正祭之时事尸于室也外人将馔至户内人
　于户受之设于尸前内外相交承接故云交乎户也
　正祭之后傧尸于堂故谓之堂事此时在下之人送
　馔至阶堂上人即阶而受取是交乎阶也质正也子
　路权礼之宜略烦文而全恭敬故孔子善之也(严陵/方氏)
　(曰君子之行礼因不欲速又恶乎久而怠焉久而怠/宁若速而敬尔盖礼以敬为主故也季氏之于祭徒)

　(欲其久而不能敬又岂知礼之意哉昔用人祭日以/朝及闇季氏之于鲁其亦习周之文而不知其意者)
　(欤及子路行之乃能速而敬焉虽不必合于先王之/文然亦可谓知礼之意且能救一时之弊矣此孔子)
　(所以善之也强力即聘义所谓强有力是也肃则不/怠敬则不慢强力通乎外故以容言之肃敬存乎中)
　(故以心言之跛倚盖倦怠之所致也室事谓有事乎/室若血毛诏于室之类堂事谓有事乎堂若羹定诏)
　(于堂之类执事者内外异位乃以内而交乎外上下/异等乃以上而交乎下则尤易为力矣宜乎质明而)
　(始行事晏/朝而退也)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记大全卷十