钦定四库全书
　礼记大全卷九
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　礼运第九
　　　此篇记帝王礼乐之因革及阴阳造化流通之
　　　理疑出于子游门人之所记间有格言而篇首
　　　大同小康之说则非夫子之言也(张子曰礼运/云者语其达)
　　　(也礼器云者语其成也达与成体与用之道也/○长乐陈氏曰道则运而无所积器则滞而有)

　　　(所拘礼器言礼之器/则礼运言礼之道也)
昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲
尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道
之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉
　蜡礼详见郊特牲篇孔子在鲁与为鲁国蜡祭之宾
　事毕而游于观上观门阙也两观在门之两旁悬国
　家典章之言于上以示人也喟然叹声也所以叹鲁
　者或祭事之失礼或因睹旧章而思古也言偃孔子

　弟子子游也问所以叹之故夫子言我思古昔大道
　之行于天下与夫三代英贤之臣所以得时行道之
　盛我今虽未得及见此世之盛而有志于三代英贤
　之所为也此亦梦见周公之意○石梁王氏曰以五
　帝之世为大同以禹汤文武成王周公为小康有老
　氏意而注又引以实之且谓礼为忠信之薄皆非儒
　者语所谓孔子曰记者为之辞也(游氏曰古者岁时/蜡礼之讲终以序)
　(饮其重农力本存爱示情之意见于祈祝祷禳之间/劳来劝相之际仁之至义之尽今也圣人伤世伪之)

　(寖起知古典之无传而于蜡宾毕事之后出为观上/之游喟然为之太息记者纪其所叹在鲁鲁之郊禘)
　(非礼也其蜡可知矣然则𤼵蜡之旨微矣圣人伤治/古之不复因蜡礼而有见不有偃也为之𤼵问则何)
　(以穷夫子感叹之机夫既以帝者之事为大同而指/三代为小康矣而均曰未之逮也而有志焉何哉此)
　(有以见圣人思欲还上古之风而不可得而犹思其/次也故其下历历言之○严陵方氏曰时系乎圣人)
　(之在上者也孔子以穷而在下不得其时故其/言如此然时无常也或可待焉故止言未而已)
大道之行也天下为公选贤与能谓信脩睦故人不独
亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长
矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃

于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是
故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓
大同
　天下为公言不以天下之大私其子孙而与天下之
　贤圣公共之如尧授舜舜授禹但有贤能可选即授
　之矣当时之人所讲习者诚信所修为者和睦是以
　亲其亲以及人之亲子其子以及人之子使老者壮
　者幼者各得其所困穷之民无不有以养之男则各

　有士农工商之职分女则得归于良奥之家货财民
　生所资以为用者若弃捐于地而不以时收贮则废
　坏而无用所以恶其弃于地也今但得有能收贮以
　资世用者足矣不必其擅利而私藏于己也世间之
　事未有不劳力而能成者但人情多诈共事则欲逸
　已而劳人不肯尽力此所以恶其不出于身也今但
　得各竭其力以共成天下之事足矣不必其用力而
　独营己事也风俗如此是以奸邪之谋闭塞而不兴

　盗窃乱贼之事绝灭而不起暮夜无虞外户可以不
　闭岂非公道大同之世乎一说外户者户设于外而
　闭之向内也(蒋氏曰大道之行天下为公居上者恬/于势位而不以为乐在下者安于困贫)
　(而不以为尤是以德化自行而防范不立情意易通/而机巧不生故位以贤能而任非有所私而立之也)
　(人以信睦为交非制之使然也推而至于耆老幼壮/鳏寡孤独之人交相养于天地之间而不见其病男)
　(自然而有分女自然而有归货恶其弃于地而已力/恶其不出于身而已是岂有一毫相攘相轧之习哉)
　(凡若此者非圣人用力而致之也故扬而举之于大/同之时惟帝者之事足以当之○严陵方氏曰天生)
　(其利人弃不取是以人逆天也故货弃于地为可恶/人犯其劳我享其效是因人成事也故力不出于身)

　(为可恶取非其有谓之盗伺间而𤼵/谓之窃绝理谓之乱毁则谓之贼)
今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己
大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正
君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田
里以贤勇知以功为已故谋用是作而兵由此起禹汤
文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于
礼者也以著其义以考其信著有过刑仁讲让示民有
常如有不由此者在执者去众以为殃是谓小康

　天下为家以天下为私家之物而传子孙也大人天
　子诸侯也父子相传为世兄弟相传为及纪纲纪也
　贤勇知以勇知为贤也涿鹿之战有苗之征兵非由
　后王起也谓兵由此起举汤武之事言之耳著明也
　考成也刑仁谓法则仁爱之道讲让讲说逊让之道
　示民有常言六君子谨礼而行著义以下五事示民
　为常法也在执居王者之势位也言为天下之君而
　不以礼行此五事则天下之人以为殃民之主而共

　废黜之也此谓小小安康之世不如大道大同之世
　也○陈氏曰礼家谓太上之世贵德其次务施报往
　来故言大道为公之世不规规于礼礼乃道德之衰
　忠信之薄大约出于老庄之见非先圣格言也(严陵/方氏)
　(曰前言大道之行则知大道隐之为废此言大道既/隐则知大道行之为明矣前言天下为公则以与贤)
　(故也故继言选贤与能此言天下为家则以与子礼/故也故继言各亲其亲各子其子焉大人世以为)
　(则各子其子故也及以为礼则各亲其亲故也道大/而有变则为之纲者道也礼义小而有常故以为纪)
　(焉道之纲则君臣固有义矣父子固有亲矣兄弟固/有序矣夫妇固有别矣及以礼义为纪则因其义而)

　(正之因其亲而笃之因其序而睦之因其别而和之/故曰以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇○长)
　(乐陈氏曰大道之行天下为公而与人大道既隐天/下为家而与子与人与子固出于天圣人所以顺天)
　(而趋时也然其为公者非不家之以为公者为主为/家者非不公之以为家者为主至于不独亲其亲不)
　(独子其子货力不必藏于己非无所别也各亲其亲/各子其子货力为己非无以待人也亦以其所主者)
　(异矣选贤与能讲信脩睦六君子非不由之礼义以/为纪尧舜非不用之特其有所轻重浅深烦简之不)
　(一耳○蒋氏曰圣人处大同之世固能运无为之化/圣人处小康之时要亦无不尽之心夫惟无不尽之)
　(心而后能居小康之时成极治之化当大道之隐使/大道之行以此言之帝王有异时无异道圣人因蜡)
　(以思礼其不能无望于鲁而/有志于帝王之世者如此)

言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承
天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠
有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于
天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人
以礼示之故天下国家可得而正也
　礼本于天天理之节文也殽效也效于地者效山泽
　高卑之势为上下之等也后章殽以降命以下乃详
　言之列于鬼神礼有五经莫重于祭也丧祭以下八

　事人事之仪则也(金华应氏曰上数语明礼之功用/以明夫人生死之所由系下四语)
　(总礼之体用以明天下国家治乱之所由别也法于/天地鬼神者理也所以承天之道也达于天下国家)
　(者事也所以治人之情也理与事一而二二而一者/也○严陵方氏曰礼本乎天之道故先王制礼所以)
　(承天之道礼出乎人之情故先王制礼还以治人之/情人之所欲莫甚于生所恶莫甚于死礼之得失遂)
　(有死生之道此其所以为急欤于天曰木于地曰殽/于鬼神曰列皆言礼之所以立也至于礼之所以行)
　(则有见于丧祭射御冠昏朝聘焉见于丧祭射御冠/昏朝聘则礼达于下矣故以达言之○马氏曰天降)
　(衷于民而先王之为礼所以继天之衷也故曰以承/天之道夫口之于味目之于色耳之于声鼻之于臭)
　(四肢之于安逸人情之所同也人情之所同而纵之/则灭天理而穷人欲故先王制为礼以节之也故曰)

　(以治人之情胡不遄死者/未至于死而人欲其死也)
言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻欤孔子曰我
欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲观
殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏
时之等吾以是观之
　杞夏之后宋殷之后徵證也孔子言我欲观考夏殷
　之道故适二国而求之意其先代旧典故家遗俗犹
　有存者乃皆无可徵验者仅于杞得夏时之书于宋

　得坤乾之易耳夏时或谓即今夏小正坤乾得归藏
　商易首坤次乾也所谓坤乾之义理夏时之等列吾
　但以此二书观之而已二代治天下之道岂可悉得
　而闻乎论语曰文献不足故也○石梁王氏曰以坤
　乾合周礼之归藏且有鲁论所不言者恐汉儒依仿
　为之诚如其说则夏小正之书与坤乾何足以證礼
　注训徵为成尤非近儒有反引此以解鲁论者谬甚
　中庸亦无是说大槩此段仿鲁论为之者(严陵方氏/曰坤乾不)

　(谓之书而谓之义夏时不谓之书而谓之等者礼以/达义于内辨等于外也天地之理为妙故以义言内)
　(四时之迹为显故以等言外也○临川吴氏曰杞宋/为二王之后其国得用夏殷之礼以祀其先夫子欲)
　(观夏殷之礼意谓杞宋二国必犹有其先世之礼存/焉故往二国求之及至其国乃知二国无复能存其)
　(礼故皆不足證但于杞得夏时一书于宋得坤乾一/书坤乾之书其义略可推夏时之书其等略可见夏)
　(礼殷礼其他既无可證验吾姑以是二书观之而已/吾以是观之盖不满意之辞按论语所记与此章大)
　(同小异彼谓文献不足徵者文是记礼之书献是习/礼之人此言之杞之宋而不足徵盖亦谓无其人而)
　(文则犹有夏时坤乾二书然亦非足/徵者也此其所以不满夫子之意乎)
夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而

土鼓犹若可以致其敬于鬼神
　燔黍以黍米加于烧石之上燔之使熟也捭豚擘析
　豚肉加于烧石之上而熟之也污尊掘地为污坎以
　盛水也抔饮以手掬而饮之也蒉桴抟土块为击鼓
　之椎也工鼓筑土为鼓也上古之心无伪虽简陋如
　此亦自可以致敬于鬼神(延平周氏曰上古之世未/始知有礼而有礼乃所以)
　(强世故圣人因其有饮食之大欲而少寓之以节文/此天下惟知饮食之充欲而不知渐入于节文之中)
　(也所谓饮食者止于燔黍捭豚污尊而抔饮与夫蒉/桴土鼓凡此不唯可施于人之所交际而犹若可以)

　(致敬于鬼神盖亦趋时而已矣○蒋氏曰上古鼎饪/未其而燔捭以为食垒酌未设而污抔以为饮声乐)
　(未备而蒉土以为欢彼其所交际应酬者简素质实/而巧伪不形则以此而接乎鬼神自其一念之诚而)
　(施之有馀也○严陵方氏曰此言礼之初方是时地/产之谷有黍然未有釜甑也故燔之天产之物有豚)
　(然未有刀匕也故捭之尊未能凿木也故污尊饮未/知用爵也故抔饮皆始诸饮食之事鬼神之道幽而)
　(难格菲薄之礼疑若不及以致其敬也故以犹若言/之可疑之词也)
及其死也升屋而号告曰皋某复然后饭腥而苴孰故
天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者
南乡皆从其初

　所以升屋者以魂气之在上也皋者引声之言某死
　者之名也欲招此魂令其复合体魂如是而不生乃
　行死事饭腥者用上古未有火化之法以生稻米为
　含也苴孰者用中古火化之利包裹孰肉为遣送之
　奠也天望地藏谓始死望天而招魂体魄则葬藏于
　地也所以然者以体魄则降而下知气则升而上也
　死者之头向北生者之居向南及以上送死诸事非
　后世创为之皆是从古初有之礼也(严陵方氏曰饭/必以腥虑致生)

　(之不知故也苴必以孰又虑致死之不仁故也后世/于丧有奠始于饭腥而已于葬有遣始于苴孰而已)
　(体有所附魄有所营皆重浊焉则阴之类也故降而/在下知无不周气无不之皆轻清焉则阳之类也故)
　(升而在上郊特牲不言体魄而言形魄不言与气而/言魄气者亦互相备也死者仆故言首生者兴故言)
　(乡凡是礼也后世虽或增其文而不能损礼之实虽/或异其迹而不能易礼之意故曰皆从其初○临川)
　(吴氏曰体魄谓形体精魄降谓降下在地知气谓神/识魂气在上谓升上在天其号其告望而求诸天之)
　(阳明者盖为知气之在上而然此时犹以生道处之/冀其知气来复而可以生也始则饭腥终则苴孰藏)
　(而归诸地之阴幽者盖为体魄之降而然此时/始以死道处之俾其体魄得所而安于死也)
昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火

化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣
其羽皮
　营窟者营累其土以为窟穴也地高则穴于地中地
　卑则于地上累土为窟也橧巢者橧聚薪柴以为巢
　居也茹其毛者以未有火化故去毛不能尽而并食
　之也(严陵方氏曰孟子所谓下者为巢上者为营窟/是矣前既言燔黍矣此乃未有火化者先儒谓)
　(加黍于烧石之上非火化故也○临川吴氏曰营窟/土处以避寒也橧巢木处以避暑也饥则食鸟兽之)
　(肉寒则取鸟之羽兽之皮以衣而蔽其体也此以上/所言皆是上古时事为太朴陋不可从也下文乃言)

　(上古以后/可从之礼)
后圣有作然后修火之利范金合土以为台榭宫室牖
户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛
以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔
　范字当从竹韵注云以土曰型以金曰镕以木曰模
　以竹曰范皆铸器之式也范金为刑范以铸金器也
　合土和合泥土为铸器也裹而烧之曰炮加于火上
　曰燔煮于镬曰亨贯串而置之火上曰炙酪醋也治

　湅染之类也此以上诸事皆火之利今世承用而为
　之皆是取法往圣故云皆从其朔朔亦初也(严陵方/氏曰上)
　(世未有火化非无火之性也特未能修之以利人尔/夫为宫室之类然后足以代巢窟为醴酪之类然后)
　(足以代血毛为布帛之类然后足以代羽皮是道也/不特可以养生于其始又可以送死于其终不特可)
　(以养生送死于其明又可以事鬼神上帝于其幽○/蒋氏曰自范金合土以下皆圣人开物成务以教天)
　(下而使之相安相养于利用出入之间者也○长乐/陈氏曰夫开端之始谓之初继终而有始谓之朔故)
　(天地之始亦可以言初一月之始则特谓之朔是以/言礼之初则继之以皆从其初后世有作则继之以)
　(皆从其/朔也)

故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲
备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓脩其祝嘏以降上神与
其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇
有所是谓承天之袩
　太古无酒用水行礼后王重古故尊之名为玄酒祭
　则设于室内而近北也醴犹体也酒之一宿者周礼
　谓之醴齐盏即周礼盎性盎犹翁也成而翁翁然䓤
　白色也此二者以后世所为贱之陈列虽在室内而

　稍南近户故云醴盏在户也粢醍即周礼醍齐酒成
　而红赤色也又卑之列于堂澄酒即周礼沈齐成而
　滓沈也又在堂之下矣此五者各以等降设之祝为
　主人告神之辞嘏为尸致福于主人之辞说见曾子
　问上神在天之神也祭统云君迎牲而不迎尸别嫌
　也是在君臣之义父北面而事之所以明子事父之
　道是笃父子也睦兄弟者主人献长兄弟及众兄弟
　之礼齐上下者献与馂各有次序无缺遗也夫妇有

　所者君在阼夫人在房及致爵之类也行礼如此神
　格鬼享岂不承上天之福祜乎(长乐陈氏曰道之精/常幽玄而淡薄道之)
　(粗常明著而精美精则常贵而尊粗则常贱而卑先/王于名数之间而未尝不寓之以道德之意此玄酒)
　(所以在室醴盏所以在户粢所以在堂澄所以在下/也盖玄酒则水也而陈之在室则室者幽之所而且)
　(尊也醴盏渐至于致味则用之于朝践陈之于户则/户者幽明之中而尊卑之际也粢醍则醴齐是也用)
　(之于馈食而陈之于堂堂者明之所而渐卑也澄酒/则清酒是也而用之于尸卒食之三献故陈之于下)
　(下者明之尤著而且卑也昔先王之于鬼神以神道/事之则以反齐以人道事之则以三酒牺牲所以致)
　(其养琴瑟钟鼓所以致其乐祝嘏所以致其文此固足/以降上神与先祖也然上神先祖之降在彼而天祜)

　(之承在我在彼者以礼物之所备在我者以礼教之/所成故必正君臣笃父子睦兄弟齐上下以至于夫)
　(妇有所也○延平周氏曰有齐酒犠牲钟鼓祝嘏则/固足以降上神之与先祖然必待正君臣笃父子睦)
　(兄弟齐上下夫妇有所而后可以承天之祜者以备/物尽礼为未足以承天而所可承天者先脩人事而)
　(已矣○马氏曰牺牲者鼎俎之实鼎俎者牺牲之寓/牺牲之未杀故言陈鼎俎之未实故言备祭祀之乐)
　(其类非一故言列祝者代子之辞以告孝于其父嘏/者代父之辞以告慈于其子二者各有其职故言脩)
作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越
席疏布以幂衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人
交献以嘉魂魄是谓合莫然后退而合亨体其犬豕牛

羊实其簠簋笾豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥
此礼之大成也
　周礼祝号有六一神号二鬼号三祗号四牲号五齍
　号六币号作其祝号者造为鬼神及牲玉美号之辞
　神号如昊天上帝鬼号如皇祖伯某祗号若后土地
　牲号若一元大武齍号若稷曰明粢币号若币曰量
　币祝史称之以告鬼神也每祭必设玄酒其实不用
　之以酌荐其血毛谓杀牲之时取血及毛入以告神

　于室也腥其俎谓牲既杀以俎盛肉进于尸前也祭
　玄酒荐血毛腥俎此三者是法上古之礼孰其殽以
　下是中古之礼殽骨体也以汤爓为熟越席蒲席也
　疏布粗布也幂覆尊也周礼越席疏布祭天用之此
　以为宗庙之用记者杂陈之也浣帛谓祭服以湅染
　之帛制之也醴盏以献者朝践荐血腥时用醴馈食
　荐熟时用盏也荐其燔炙者燔肉炙肝也特牲礼主
　人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从也第一

　君献第二夫人献第三君献第四夫人献故云若与
　夫人交献也此以上至孰其殽是法中古之礼皆所
　以嘉善于死者之魂魄而求以契合于冥漠之中也
　然后退而合亨谓先荐烂未是熟物今乃退取向烂
　肉更合而烹煮之使熟而可食也又尸俎惟载右体
　其馀不载者及左体等亦于镬中烹煮之故云合亨
　也体其犬豕牛羊者随其牲之大小烹熟乃体别骨
　之贵贱以为众俎用供尸及待宾客兄弟等也此是

　祭末飨燕之众俎非尸前之正俎也簠内圆而外方
　盛稻粱之器簋外圆而内方盛黍稷之器笾豆形制
　同竹曰笾木曰豆铏如鼎而小菜和羹之器也祝嘏
　说见前孝事祖宗之道也慈爱子孙之道也合亨以
　下当世之礼也祥犹善也(严陵方氏曰血所以告幽/毛所以告全腥其俎则事)
　(之以神道孰其殽则事之以人道越席则郊特牲所/谓蒲越藁秸之尚是矣疏布礼器所谓牺尊疏布鼏)
　(是矣浣帛则祭统所谓以其纯服是矣凡此所言则/合古今之异质文之变也又曰合亨则合众物而亨)
　(之犬豕牛羊骨有贵贱各异体焉故曰体以稻梁而/实簠以黍稷而实簋以水上之品而实笾豆以五味)

　(之和而实铏一故曰实祖祢所以望子孙者莫大乎/孝故祝以孝告子孙所以赖祖祢者莫过乎慈故嘏)
　(以慈告夫礼至于此则始于占而成于今始于实而/成于文矣故曰大成也○蒋氏曰礼之始贵乎一终)
　(极其备故血毛腥俎殽孰越席疏布之事犹有贵乎/古先也乃曰合莫谓其本是精神以求神于冥漠之)
　(间也合亨体荐笾豆簠簋铏羹词说之详是后世之/所备也乃曰大祥谓其举是备礼而极其祥善之义)
　(也盖圣人制礼岂容一毫之伪方其合莫以求神也/物味薄而诚敬在礼文简而精神通至于成礼而致)
　(祥也品物具而神祗乐诚意散而词说行学者苟能/究观圣人终始考礼之意而得之于想像形容之妙)
　(则凡器物之陈节文之变皆有深长之义存乎其间/○延平周氏曰奉上世之礼物而罕及于后世者则)
　(无文奉后世之礼物而罕及于上世者/则无本有本有文此之谓礼之大成也)

孔子曰鸣呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣
鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊
也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷
　幽厉之前周道已微其大坏则在幽厉也鲁周公之
　国夫子尝言其可一变至道则舍鲁何往哉然鲁之
　郊禘则非礼矣禹为三代之盛王故杞得以郊契为
　殷之始祖故宋得以郊惟此二国可世守天子之事
　以事其祖周公虽圣人臣也成王之赐固非伯禽之

　受尤非周公制礼作乐为万世不易之典而子孙若
　此是周公之教因子孙之僭礼而衰矣天地社稷之
　祭君臣之分凛不可踰会谓人臣而可僭天子之礼
　哉○石梁王氏曰此一章真孔子之言注不能明其
　旨天子祭天地诸侯但可祭社稷杞宋之郊是王者
　之后天子之事守礼之所许者鲁而有郊是背周公
　所制之礼与杞宋不同也(张子曰周公用天子礼乐/或以为有人臣不可为之)
　(功则当用不可用之礼夫有权有位则人臣所遇当/如此至用天子之礼乐则非也故鲁之郊禘非礼也)

　(家臣僭大夫三桓僭鲁鲁僭天子推其原皆在成王/成王赐伯禽天子礼乐自其时已启下僭上之阶矣)
　(○马氏曰夫郊者天子外祭之重者也禘者天子内/祭之重者也郊禘者天子之礼非诸侯所宜有也成)
　(王非所赐而赐之鲁君非所受而受之此鲁之郊禘/所以为非礼故曰周公其衰矣所谓衰者非周公之)
　(衰也言后也僭用天子之礼也周公之道所以为衰/矣杞宋皆天子之事守鲁之郊禘非天子之事守故)
　(曰非礼○临川吴氏曰言杞宋二国所以得郊者盖/以二王之后修其天子所行之事后世遵守而行之)
　(者也若鲁则非有天子之事可守岂可僭郊也哉因/言周公所制正礼唯天子得于圆丘祭天方泽祭地)
　(诸侯则但于社祭地及祭稷神而/已不得如天子之祭天祭地也)
祝嘏莫敢易其常古是谓大假

　祭礼祝于始嘏于终礼之成也常古常事古法也不
　敢变易谓贵贱行礼一依古制也假亦当作嘏犹上
　章大祥之意言行当然之礼则有自然之福其福大
　矣(临川吴氏曰假与嘏字通用嘏/尊祝卑以尊统卑故但言假)
祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国
　祝嘏辞说礼之文也无文不行周礼大宗伯掌诏六
　号重其事耳衰世君臣慢礼惟宗祝巫史习而记之
　故谓幽昏之国言其昧于礼无以昭明政治也(长乐/刘氏)

　(曰周官太祝掌六祝六祈六辞六号九祭九拜之辞/与法皆系诸六典之籍而藏于太史属诸春官上下)
　(相维不可少废也今仲尼之时遭幽厉之君伤春秋/之乱祝嘏辞说藏于宗祝巫史之家遂使国之礼典)
　(幽暗不明故/曰幽国也)
盏斝及尸君非礼也是谓僭君
　盏夏之爵斝殷之爵尸君君之尸也杞宋二王之后
　得用以献尸其馀列国惟用时王之器今国君皆用
　盏斝以及于尸君非礼也是僭上之君耳(长乐刘氏/曰天子备)
　(六代礼乐其祭于宗庙也献酢君尸则/用盏斝今也诸侯亦用之不曰僭君乎)

冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君
　冕祭服之冠弁皮弁也大夫称家大夫以朝廷之尊
　服国家之武卫而藏于私家可见其强横则此国君
　者乃见胁于强臣之君也
大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国
　家臣不能具官一人常兼数事具官僭拟也祭器惟
　公孤以上得全备大夫无田禄者不设祭器以其可
　假也有田禄者祭器亦不得全具须有所假不假亦

　僭拟也周礼大夫有判县之乐少牢馈食无奏乐之
　文是大夫祭不用乐也或君赐乃有之耳声乐皆具
　亦僭拟也尊卑无等非乱国而何(蒋氏曰礼莫严于/祭然诚敬不根于)
　(内心则交神之道亏用器或忘乎分守则僣上之患/起圣人所甚惧也祝嘏辞说此岂交神明之虚语圣)
　(人举孝慈相感之义以𤼵之于礼经而诗有之曰令/终有俶公尸嘉告盖致祭受福之义尽之于对越无)
　(愧之素而行之于精神必通之时诚非具文也如其/出于宗祝巫史艺以藏之而有事之际举以行焉自)
　(谓神明之及交其谓之幽国宜哉至于爵有盏斝夏/商所制也礼天子奠斝诸侯奠角郊特牲言举斝角)
　(诏妥尸礼器宗庙之制卑者举角等级明甚今诸侯/之制而盏斝以及尸安得不谓之僣君噫圣人言礼)

　(至是则亦甚不得已矣若是则大夫安得不僣诸侯/哉繁缨小物君子惜之今也冕弁藏于私家弓矢鈇)
　(钺诸侯犹俟命于天子今也兵革藏于私家六命赐/官限制甚严而大夫其官不由于所赐四命受器自)
　(有彝典而大夫声乐皆其祭器不假此所以官事不/摄反坫为礼八佾舞庭三分公至窃攘僣逼之事莫)
　(之禦欤甚而至于君臣同国此圣人所/以伤今思古固有望于隆礼之君也)
故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧与新有昏者期
不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与
臣同国
　臣者对君之称仆者服役之名仕于大夫者自称曰

　仆则益贱矣人臣有三年之丧或新昏则一期之内
　君不使之所以体人情也就二者而论丧尤重于昏
　也今乃不居丧于家而以衰裳入朝是视君之朝如
　己之家矣是君与其臣共此国也今卿大夫乃与其
　家之仆杂居齐列无贵贱之分亦是君与臣共此国
　也(严陵方氏曰臣者对君之称故仕于公曰臣而诸/侯称君仆者对主之称故仕于家曰仆而大夫称)
　(主○延平周氏曰均仕也一为仆则具臣不得与之/杂居齐齿先王之正名其详至于如此○临川吴氏)
　(曰先言臣与仆之不同称以见臣与仆同居处者之/为非礼先言丧与昏者之不役使以见臣服衰裳入)

　(君朝者之/为非礼)
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫
有采以处其子孙是谓制度
　王之子弟有功德者封为诸侯其馀则分以畿内之
　田诸侯子孙命为卿大夫其有功德者亦赐采地所
　谓官有世功则有官族邑亦如之也大夫位卑不当
　割采地以与子孙但养之采地之禄耳此先王之制
　度也(长乐陈氏曰制则有所裁度则有所限先王以/人之子孙上以承先祖之祀下以绵本支之世)

　(莫不思有以处之然其处之则有所裁之制所限之/度此固不可无尊卑隆杀之别也天子不曰天下而)
　(曰田所以明其止于千里以与天下共之也诸侯不/曰田而曰国所以明其专于百里而非与天下共之)
　(也大夫食其所有事者故其地命之曰采采者事也/凡此言其大法而已若夫诸侯大夫之子其不肖者)
　(固不可以世食而大夫之子苟其贤之过人又不止/于食旧而已○金华应氏曰处者位置而区处之各)
　(得其宜大者谨其礼而无滥恩小者安其分而无歉/志以制度不可踰也制度一定则人欲偏厚其子孙)
　(者固无所容其私心而侵剥枝叶兼并同姓者亦不/容薄其所厚矣○新安王氏曰幽国僣君胁君乱国)
　(君与臣同国皆诸侯卿大夫失礼也礼之失起于制/度之坏故此明言先王制度大小有等尊卑有辨天)
　(子地方千里有国以处其子孙诸侯不得僣也诸侯/地方百里有国以处其子孙卿大夫不得僣也卿大)

　(夫各有食邑以处其子孙家臣不得僣也制度一定/上下截然安得有前五失诸侯僣差起于天子失礼)
　(卿大夫僣差起于诸/侯失礼故下文言之)
故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子
坏法乱纪
　庙尊于朝故天子舍之然必太史执简记奉讳恶者
　不敢以天子之尊而慢人之宗庙也不如此则是坏
　法度乱纪纲矣(长乐刘氏曰诸侯敬于天子虽其祖/先宗庙亦不敢私有乃以舍至尊上)
　(下之分此亦至矣然而天子必以太史所掌之礼籍/入处其庙言动之际必据乎礼示不敢慢也○严陵)

　(方氏曰舍其祖庙者在诸侯则不敢为之主在天子/则不忘于所敬故也礼籍若小行人掌邦国宾客之)
　(礼籍之类乃法之所以存纪之所/以立今也不以入故曰坏法乱纪)
诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑
　诸侯于其臣有问疾吊丧之礼非此而往是戏谑也
　败礼之祸恒必由之(蒋氏曰诸侯有一国因问疾吊/丧入诸臣之家所以悯难恤患)
　(见厚下之情乃若出入无名率意以行此固驱驰而/往之事所由萌乎君臣无私交圣人严之故曰是谓)
　(君臣/为谑)
是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度

别仁义所以治政安君也
　国之有礼如器之有柄能执此柄则国可治矣接宾
　以礼曰傧接鬼神亦然故曰傧制度如礼乐衣服度
　量权衡之类考而正之不使有异仁主于爱义主于
　断别而用之心当其宜(长乐陈氏曰礼之有体可执/以治国犹器之有柄可执以)
　(治事故曰礼者君之大柄也惟其为大柄则能别嫌/于难辨明微于未彰幽可以傧鬼神明可以考制度)
　(别仁义以至于治政安君也○马氏曰礼者政刑之/本也治国不以礼则操持悖谬而失其所要故曰大)
　(柄柄者言其所执之要也嫌者人之所难别而礼有/以别之微者人之所难明而礼有以明之鬼神任其)

　(幽而人不可测度者也而礼有以使鬼神之格故曰/傧以礼宾之也制所以裁度所以节皆礼有以考之)
　(仁有杀义有等皆礼有以别之夫观其礼所以知其/政礼之所兴则政之所泊礼之所废则政之所乱安)
　(上治民莫善于礼者/所以治政安君也)
故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而
俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也
刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国
　倍违上行私也或亦倍而去之之谓小臣窃所谓盗
　臣也肃峻急也俗敝人无廉耻风俗敝败也治国无

　礼故至于刑肃而俗敝为君者但恣己用刑遂废常
　法法废而礼无上下之列矣宜乎士不修职民心离
　叛也岂非疵病之国乎(长乐陈氏曰政不正则君位/危所谓上无道揆也则大臣)
　(倍而不法小臣窃而不廉所谓下无法守也上无道/揆下无法守则刑肃而不中俗敝而不美法乱而无)
　(常礼紊而无别所谓士者亦不事其事也士不事其/事则民亦不归之矣然重言刑肃而俗敝者盖以乱)
　(之所致多在刑肃以其刻核大至故也夫治之为道/由内以及外故礼出而后有法法出而后有刑及其)
　(乱也由外以及内故刑肃而后法无常法无常而后/礼无列矣○严陵方氏曰大臣倍非所谓大臣法也)
　(小臣窃非所谓小臣廉也国有常法制民于刑之中/而已苟刑肃而至于俗敝则法失其常矣故言法无)

　(常法以礼为体礼以法为用用既无常则体亦无列/故言礼无列无列者失其序之谓也是则人不安其)
　(职矣故言士不事盖士以事事为正故也刑肃而俗/敝民将畏罪而离散矣故言则民弗归也俗敝民散)
　(又何以致国之肥/乎故以疵言之)
故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降
命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川
之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固
也
　藏犹安也君者政之所自出故政不正则君位危书

　言天工人其代之典曰天叙礼曰天秩是人君之政
　必本于天而效法之以布命于下也社祭后土也因
　祭社而出命是效地之政有事于祖庙而出命是仁
　义之政有事于山川而出命是兴作之政有事于五
　祀而出命是制度之政效地者效其高下之势以定
　尊卑之位也仁义者仁以思慕言义以亲疏言思慕
　之心无穷而亲疏之杀有定又亲亲仁也尊尊义也
　自仁率亲等而上之至于祖而尊尊之义隆自义率

　祖顺而下之至于祢而亲亲之仁笃也兴作之事非
　材不成故于山川制度之兴始于宫室故本五祀夫
　安上治民莫善于礼圣人庸礼之政如此故身安而
　国可保也(蒋氏曰圣人本天理以出政效之以降命/于天下凡其兴建显设咸有定序使万物)
　(森列各居其位而不相夺者皆非私意为之也是以/命降于社之谓殽地盖言因地事地教民美报而地)
　(道以显也降于祖庙之谓仁义盖言反本复始尊祖/敬宗而人道以立也降于山川之谓兴作盖言备物)
　(致用率作兴事而职业以起也降于五祀之谓制度/盖言门行有守外内有职而宫室以居也圣人必于)
　(此致意焉而后为藏身之固盖人道立于天下莫先/于天地鬼神各安其位莫先于孝慈报反各有其常)

　(又莫先于养生居处各有其序其所以堤防世故维/持人心在此矣此二帝三王所以为天下开物成务)
　(之主布政乎天下者本此道也○严陵方氏曰于祖/庙言仁义则知本于天者为阴阳之道降于社者为)
　(刚柔之德也于五祀言制度固知兴作之为事/功矣道德仁义兴仰制度皆政之所存者而圣)
　(人特寓之于天地祖庙山川五祀使万物莫不/听命于其间也其序则先天而后地者上下之)
　(序也次之以祖庙者尊卑之序也又次之以山/川者内外之序也又次之以五祀者大小之序)
　(也/)
故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之
序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父

生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地
也
　此承上章言政之事谓圣人所以参赞天地之道疑
　并鬼神之事凡以治政而已故处天地鬼神之所存
　则天高地下万物散殊圣人法之此礼之所以序也
　玩天地鬼神之所乐则流而不息合同而化圣人法
　之此民之所以治也四时本于天百货产于地人生
　于父而德成于师此四者君以正用之谓人君正身

　修德顺天之时因地之利而裁成其道辅相其宜以
　左右民使之养生丧死无憾然后设为庠序学校之
　教申之以孝弟焉则有以富之教之而治道得矣然
　其要在君之自正其身立于无过之地而后可不能
　正其身如正人何
　(蒋氏曰圣人道同乎天地故其身能与天地而为三/知通乎鬼神故其身足与鬼神而并立○长乐陈氏)
　(曰夫知天地鬼神之禀则有所存明天地鬼神之用/则有所乐处其所存乃礼之先后之序玩其所乐此)
　(民之所以治也○马氏曰变通莫大于四时而有天/以生之聚人莫若财而有地以生之后非民无以辟)

　(四方而有父以生之人非教则无以别于禽兽而有/师以教之四者皆出于自然而无俟于君可也而曰)
　(正用之何也盖天虽生于时而茂对育物者非君不/能育也地虽生乎财而理财正辞者非君明其义则)
　(不能理也人生虽自乎父而非君则罔克胥匡以生/教虽自乎师而非君则不能安其教正用之者顺其)
　(自然之理而立于无过之地也夫有天以生时有地/以生财有父以生之有师以教之则富庶教之具备)
　(可以参天地之化育而成位乎其中矣○严陵方氏/曰时以气运故天生时财以形成故地生财父以传)
　(类故人其父生师以传道故师教之为之君者位天/地之中居父师之上夫何为哉以正用之而已)
故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也
君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不

足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也
事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其
生
　此承上章君立于无过之地而言旧说明犹尊也故
　读则君为明君今定此章三明字皆读为则字则上
　下文义坦然相应矣不必迂其说也君者正身修德
　而为臣民之所则效者也非则效人者也臣民之所
　奉养也非奉养人者也臣民之所服事也非服事人

　者也君而则人则是身不足以为人所取则而反取
　则于人非立于无过之地者矣君而养人则一人之
　身岂能供亿兆人之食必不足矣君而事人则降尊
　以事卑为失位矣惟百姓者则君以自治其身所谓
　文武兴则民好善也养君以自安谓竭力供赋税则
　有耕食凿饮之安也事君以自显谓竭忠尽职则有
　锡爵之荣也礼教通达而名分不踰故人皆慕守义
　而死耻不义而生也○石梁王氏曰此处皆非夫子

　之言(长乐陈氏曰百姓则君以自治而善有以迁养/君以自安而分有以处事君以自显而忠有以)
　(尽如是则礼达于上下之间而分定于尊卑之际故/人于其义之可死则不苟避于其不义之生则不苟)
　(存此所谓修礼以达义而不爱其情也○朱子曰礼/达而分定达谓达于下○蒋氏曰天下之势莫患手)
　(上下无以相别而分守无以相安也若夫主势一定/而君德既孚天下之民方且遵名守教相从于畏爱)
　(则象之中甘心于服役事养之际求其为自安自适/之不暇安有欺背僣陵之事哉故曰礼达而分定则)
　(人皆爱其死而患其生好生恶死人心之所同然圣/人有礼以率天下能使所欲有甚于生所恶有甚于)
　(死则其功用固/不容以小言也)
故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其

贪
　言人君用人当取其所长舍其所短盖中人之才有
　所长必有所短也去犹弃也有知谋者易流于欺诈
　故用人之知当弃其诈而不责也有刚勇者易至于
　猛暴故用人之勇当弃其猛暴之过也○朱子曰仁
　止是爱爱而无义以制之便事事都爱好物事也爱
　好官爵也爱见钱也爱事事都爱所以贪也故用人
　之仁当弃其贪之失也(朱子曰人之性易得偏人既/仁如何贪盖仁善底人便有)

　(好便宜底意思今之廉介便多是那刚硬底人○延/平周氏曰孔子言道之序则仁先之知次之勇又次)
　(之言为道则知先之仁次之勇又次之今以勇问于/知与仁者盖知仁以勇为主故问之)
故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变
　大夫死宗庙言卫君之宗庙而致死也然己之宗庙
　亦在本国不弃君之宗庙即是不弃己之宗庙也旧
　说变读为辨辨犹正也一说其死有分辨非可以无
　死而死也
故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也

必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之
何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义
父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十
者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患
故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚慈让去
争夺舍礼何以治之
　非意之谓非以私意臆度而为之也必是知其有此
　七情也故开辟其十义之途而使之由之明达其利

　与患之所在而使之知所趋知所避然后能使之为
　一家为一人也七情弗学而能有礼以治之则人义
　人利由此而生礼废则人患由此而起○问爱与欲
　何别朱子曰爱是汎爱那物欲则有意于必得便要
　拿将来(延平周氏曰天下非一家而能以为一家中/国非一人而能以为一人者必先知人情而)
　(无喜其所怒无欲其所恶然后问于人义使之知父/子君臣之大伦明于人利使之讲信修睦达于人患)
　(使之无争夺以相贼如此则天下所以为一家中国/所以为一人也○蒋氏曰天下大本在于人情离合)
　(而众寡远近不与焉情之所合则措天下之异而归/之同情之所离则天下之势不可得而强一矣今夫)

　(天下一家中国一人此岂臆度料想姑为是言哉占/之圣人总摄人心维持世故所以起天下联络亲比)
　(之义而革其乖戾达背之习者盖亦灼见是理而为/之惟知天下之情是以开辟天下之大义兴利销患)
　(而人心一也惟不知天下之情是以失天下之义背/利纵欲而人心离也又曰此义既形此情遂定于是)
　(讲信修睦而人利兴此义不立此情日乱于是争夺/相杀而人患起然人岂本有是患哉情我所固有也)
　(义我所固有也惟其本义以制情是以因义以成利/惟其舍义而言利是以因利而生患君子论人道之)
　(大揭此情此义于利害之间区别而备言之复究制/情立义兴利去患之说欲纳天下于相安相养之域)
　(则自礼外无馀说也○长乐陈氏曰喜爱欲者阳之/情怒哀惧恶者阴之情凡此皆出于天然故言弗学)
　(而能也父慈子孝兄良弟弟夫义妇听者闺门之义/长惠幼顺者乡党之义君仁臣忠者朝廷之义凡此)

　(皆出于人为信则无所欺罔睦则有所顾省此皆足/以和义故谓之人利争而后夺夺而后相杀此皆足)
　(以召祸故谓/之人患也)
饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故
欲恶者心之大端也
　人心虽有七情总而言之止是欲恶二者故曰大端
人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲
一以穷之舍礼何以哉
　欲恶之心藏于内他人岂能测度之所欲之善恶所

　恶之善恶岂可与颜色觇之若要一一穷究而察识
　非求之于礼不可盖七情中节十义纯熟则举动自
　然合礼若七情乖僻人伦有亏则言动之间皆失常
　度矣有诸中必形诸外也若不知礼则无以察其情
　义之得失于动作威仪之间矣(马氏曰莫非欲也而/欲之甚曰大欲莫非)
　(恶也而恶之甚曰大恶喜怒哀惧爱恶欲皆所谓情/而情之所本尤在于欲恶故曰心之大端也心者色)
　(之蕴由色以观心可测度虽作于其心而不见于色/则人之深情厚猊有时而不知也故色厉而内荏色)
　(取仁而行违者有矣有礼以节之则美恶不能藏于/心也故曰欲一以穷之舍礼何以哉○严陵方氏曰)

　(欲恶心之大端虽各有端以藏其心不可测度也欲/其所可欲恶其所可恶则为美非所欲而欲非所恶)
　(而恶则为恶然皆由心生者一也故曰皆在其心不/见其色上言不可测度以不见其色故也礼器曰欲)
　(察物而不由礼弗/之得矣正谓是也)
故人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气
也
　天地鬼神五行皆阴阳也德指实理而言交指变合
　而言会者妙合而凝也形生神发皆其秀而最灵者
　故曰五行之秀气也○石梁王氏曰此语最粹(张子/曰天)

　(地之德谓人之德性如天地之性人为贵是也禀五/行之气以生最灵于万物是其秀也神之言伸也鬼)
　(之言归也凡生即伸也要终即归也神之盛极于气/鬼之盛极于魄一体兼此终始此鬼神之会也阴阳)
　(之交鬼神之会五行之气物生皆然而人为备焉○/比溪陈氏曰人受阴阳二气而生此身莫非阴阳如)
　(气阳血阴脉阳体阴头阳足阴上体为阳下体为阴/至于口之语默目之寤寐鼻息之呼吸皆有阴阳分)
　(属不特人如此凡万物皆然无一物不具鬼神又曰/鬼神只是阴阳二气之屈仲往来自二气言之神是)
　(阳之灵鬼是阴之灵灵云者只是自然屈伸往来恁/地活耳自一气言之则气之方伸而来者属阳为伸)
　(气之已屈而往者属阴为鬼其实二气亦只一气耳/○马氏曰凡盈于天地之间者莫不禀五行之气也)
　(人之所以异于物以其/得气之秀而最灵者也)

故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和
而后月生也是以三五而盈三五而阙
　窍于山川山泽通气也五行一阴阳也质具于地气
　行于天春木夏火秋金冬水各主其事以成四时月
　之盈亏由于日之近远四序顺和日行循轨而后月
　之生明如期望而盈晦而死无朓朒之失也(长乐刘/氏曰天)
　(也者阳气之所积故曰秉阳焉地也者阴气之所积/故曰秉阴焉阴气合阳于天上则为日星是以其光)
　(下垂焉阳气合阴于地下则为山川是以其窍上通/焉○长乐刘氏曰天以清秉阳在天者成象则日星)

　(是也地以浊秉阴在地者成形则山川是也天地既/位于上下则播五行于其中故天一生水而播于冬)
　(天三生木而播于春地二生火而播于夏地四生金/而播于秋天五生土而播于四时之间自天一至于)
　(天五则为十五之数十五之数成其所播者既和然/后月生而如其数盖三五者数之所变故数之至于)
　(三五则为五行成数之极而月所以盈又积之至于/三五则为五行成数之极而月所以阙也然而阴阳)
　(之义配日月此特言月而不言日何也盖月有盈阙/之常而又多薄蚀之变得其常则四时和及其变则)
　(田时乖故观月/之生而已矣)
五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也
　动运也竭尽也终也本者始也五行之运于四时迭

　相终而还相始终则有始如环无端也冬终竭而春
　始来则春为夏之本春竭而夏来则夏又为秋之本
　已往者为见在者所竭见在者为方来者所本五行
　四时十二月莫不皆然也(山阴陆氏曰竭尽也水王/则金竭木王则水竭王文)
　(公曰此立而彼竭也○蒋氏曰方天一生水地六成/之是时之为冬者然也而金为之本矣地二生火天)
　(七成之是时之为夏者/然也而木为之本矣)
五声六律十二管还相为宫也
　五声宫商角徵羽也六律阳声黄钟子太簇寅姑洗

　辰蕤宾午夷则申无射戍也阴声谓之六吕大吕丑
　应钟亥南吕酉林钟未仲吕已夹钟卯也六律六吕
　皆是候气管名律法也又云述也吕助也言助阳宣
　气也总而言之皆可称律故月令十二月皆称律也
　长短之数各有损益又有娶妻生子之例长短损益
　者如黄钟长九寸下生者三分去一故下生林钟长
　六寸也上生者三分益一如林钟长六寸上生太簇
　长八寸也上下之生五下六上盖自林钟未至应钟

　亥在皆子午以东故谓之下生自大吕丑至蕤宾午
　皆在子午以西故谓之上生子午皆属上生当云七
　上而云六上者以黄钟为诸律之首故不数也律娶
　妻而吕生子者如黄钟九以林钟六为妻太簇九以
　南吕六为妻隔八而生子则林钟生太簇夷则生夹
　钟之类也各依此推之可见还相为宫者宫为君主
　之义十二管更迭为主自黄钟始当其为宫五声皆
　备黄钟第一宫下生林钟为徵上生太簇为商下生

　南吕为羽上生姑洗为角馀仿此林钟第二宫太簇
　三南吕四姑洗五应钟六蕤宾七大吕八夷则九夹
　钟十无射十一仲吕十二也此非十二月之次序乃
　律吕相生之次序也(朱子曰按五声相生至于角位/隔八下生当得宫前一位以为)
　(变宫五声之正至于而穷又自变宫隔八上生当得/徵前一位以为变徵馀分不可损益而其数又穷故)
　(位均之法至于是而终焉孔氏以本文但云五声十/二管故不及二变而止为六十声增八二变二十四)
　(声合为八十四声自唐以来法皆如此云○长乐陈/氏曰礼书曰先王因天地阴阳之气而辨十有二辰)
　(因十有二辰而生十有二律其长短有度其多寡有/数其轻重有权其损益有宜始于黄钟终于仲吕黄)

　(钟大簇姑洗损阳以生阴林钟南吕应钟益阴以生/阳蕤宾夷则无射又益阳以生阴大吕夹钟仲吕又)
　(损阴以生阳何则黄钟至太簇阳之阳也林钟至应/钟阴之阴也阳之阳阴之阴则阳息阴消之时故阳)
　(常下生而有馀阴常上生而不足蕤宾至无射则阴/之阳也大吕至仲吕则阳之阴也阴之阳阳之阴则)
　(阳消阴息之时故阳常上生而不足阴常下生而有/馀然则自子午以左皆上生子午以右皆下生矣书)
　(曰声依永律和声则律非五声不能辨声非十二律/不能和五声非变则不能尽故一律之中莫不具五)
　(声五声之外有所谓二变黄钟为宫则林钟为徵太/簇为商南吕为羽姑洗为角应钟为变宫蕤宾为变)
　(徵林钟为宫则太簇为徵南吕为商姑洗为羽应钟/为角蕤宾为变宫黄钟为变徵以至十律之为宫馀)
　(律之为商角徵羽为二变旋之为十二宫析之为八/十四声类皆五位为五音第之主六为变宫又第之)

　(至七为变徵然后宫复/旋矣此六律之大致也)
五味六和十二食还相为质也
　酸苦辛咸加滑与甘是五味六和也十二食十二月
　之所食也还相为质者如春三月以酸为质夏三月
　以苦为质而六和皆相为用也
五色六章十二衣还相为质也
　五色青赤黄白黑也并天玄为六章十二月之衣如
　月令春衣青夏衣朱之类还相为谓质画绘之事主

　其时之一色而馀色间杂也(延平周氏曰五声六律/十二管还相为宫也者)
　(十二律各具五声而还相为宫也五行者四时十二/月之所自出五声者六律十二管之所自出五味之)
　(于六和十二食五色之于六章十二衣亦若是而已/矣四时者间于十二月者也六律者间于十二管者)
　(也六和之于十二食六章之于十二衣亦若是而已/矣○马氏曰五行莫不有其味先王因之以为五味)
　(六和十二食所以顺其味五行莫不有其声先王因/之以为五声六律十二管所以顺其声五行莫不有)
　(其色先王因之以为五色六章十二衣所以顺其色/○长乐陈氏曰五声言其气之所在故言本五味五)
　(色言其形之/所尚故言质)
故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生

者也
　天地之心以理言五行之端以气言食五味别五声
　被五色其间皆有五行之配而性情所不能无者
　问人者天地之心朱子曰谓如天道福善祸淫乃人
　所欲也善者人皆欲福之淫者人皆欲祸之又曰教
　化皆是人做此所谓人者天地之心也(蒋氏曰上章/既言人者天)
　(地之德五行之秀气至此复言人者天地之心五行/之端盖德言其自得心言其能运气證其所自禀端)
　(究其所从始名虽不同其实一也○严陵方氏曰天/地散而为五行故仁之端则水之性所立也义之端)

　(则金之性所立也以至火之于礼水之于知土之于/信亦若是已故曰五行之端也五行滋而为五味人)
　(以养其口感而为五声人以养其耳形而为五色人/以养其目然后人得而生焉故曰食味别声被色而)
　(生者也○长乐陈氏曰上言声与色目然之序故先/声而后味味而后色以明有气而后有形也此言人)
　(之所用声味与色之序故食味而后别声别声而后/被色以明由内以及外也○龙泉叶氏曰天地之道)
　(至诚而不息五行之气至和而不乖此王则彼衰彼/息则此生迭相为端而未尝竭也五行岁月始此终)
　(彼相为本末不可穷尽此天地所以久存而不废也/其在人也发于声音则律吕之变不可穷发于饮食)
　(则滋味之变不可穷发于衣服则色章之变不可穷/凡天地五行阴阳运动之勤劳皆发于万物而资于)
　(人以与之并为长久也天地之情性非人则不能体/而参之天地之功用非人则不能察而法之天地之)

　(所以不息者由人道而后见之此人所以为天地之/心五行之端食味别声被色以生养于覆载之内而)
　(独有厚于/万物焉)
故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄
以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义
以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可
举也以阴阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝
也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼
神以为徒故事可守也五行以为质故事可复也礼义

以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四
灵以为畜故饮食有由也
　此章凡十条自天地至人情九条皆是覆说前章诸
　事万事万物之理不出乎天地之间圣人作为典则
　而以天地为本则事物之理皆可举行○情之善者
　属阳恶者属阴求其端于阴阳则善恶可得而见○
　柄犹权也四时各有当为之事执当时之权柄以教
　民立事则事可劝勉而成○日星为纪如日中星鸟

　日永星火之类所以纪时之早晚列者以十二月之
　事详列以示民而使之作为也○量限量也谓十二
　月之分限分限不踰则所为皆得其时故事功滋长
　如树艺然也○徒如徒侣之相依郊社宗庙山川五
　祀之礼皆与政事相依即前章殽地以下诸事如此
　行政则凡事可悠久不失也○五行之气周而复始
　质犹正也国家岁有常事必取正于五行之时令则
　其事亦今岁周而来岁复始也○器必成而后适于

　用今用礼义如成器则事之所行岂有不成者乎考
　成也○治人情如治田不使邪僻害正性如不使稊
　稗害嘉榖则人皆有宿道向方之所如室之有奥也
　○六畜人家所豢养四灵本非可以豢养致者今皆
　为圣世而出如驯畜然皆圣人道化所感耳饮食有
　由者由用也谓四灵为鸟兽鱼鳖之长长至则其属
　皆至有可用之以供庖厨者矣(长乐陈氏曰以天地/为本至于五行以为)
　(质以言其所法者也礼义以为器人情以为田以言/其所用者也四灵以为畜以言其所致者也圣人作)

　(则必推其所法以适其所用然后有所致矣○张子/曰自天地为本至四灵为畜一理也特细别耳事人)
　(治人与夫接物无所不用其极能用其极则其馀不/足治矣○严陵方氏曰以天地为本则万物皆末焉)
　(本既得则未斯从之故物可举也举言持之在我也/阴阳者万物之情以阴阳为端则其情可探而见故)
　(情可睹也以四时为柄则人顺时之后先因时之动/静不敢辞焉故事可劝也以日星为纪则尽之所参)
　(夜之所考各得其序焉故事可列也月以为量则兴/事造业各有数以致其能焉故功有艺也五行以为)
　(质则代废代兴皆周而复始焉故事可复也四灵以/为畜则人之日用者皆易致焉故饮食有由也由言)
　(人因之致用也○马氏曰法象莫大乎天地故以为/本而阴阳日月鬼神皆天地之别也圣人作则莫不)
　(取象于此虽然圣人作则仰有法于天俯有察于地/而近取于人情者礼义也礼义出于人情先王因之)

　(以为治情之具也自天地为本推而至于人情以为/田其为法备其为治详宜有休徵以应之也故终以)
　(四灵为畜然四灵以为畜圣人无意于是盖在已有/以立之在物者亦顺之而不敢逆也)
何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不
淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜
故人情不失
　鲔鱼之大者故特言之淰群队惊散之貌獝惊飞也
　狘惊走也三灵物既驯扰如畜则其类皆随从之虽
　见人亦不为之惊而飞走矣龟能前知人有所决以

　知可否故不失其情之正也上三物皆因饮食有由
　而言龟独不言介虫之类应者以其为决疑之宝非
　可以饮食之物例之也○石梁王氏曰四灵以为畜
　衍至此无义味太迂疏何所无龟(严陵方氏曰麟体/信厚凤知治乱龟)
　(兆吉凶龙能变化故谓之四灵○长乐陈氏曰鱼鳖/鸟兽至于不□不獝不狘者盖亦不必实然所以诱)
　(君人者修/德而已矣)
故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国
有礼官有御事有职礼有序

　瘗埋也缯币帛也祭法云瘗埋于泰折祭地也缯之
　言赠埋币告神者亦以赠神也宣扬也先王重祭事
　故定期日于蓍龟而陈列祭祀之礼设为制度如此
　其详制度一定国家有典礼可守官有所治事有其
　职礼得其序也(严陵方氏曰秉蓍龟所以决礼之疑/列祭祀所以致礼之敬瘗缯所以备)
　(礼之物宣祝嘏辞说所以通礼之情设制度所以修/礼之文若是则可谓有其礼矣故继言国有礼也缯)
　(帛藏之于幽故言瘗辞说扬之于明故言宣建国必/设官设官必治事治事所以行礼故其序如此然上)
　(言国有礼则礼之体也下/言礼有序则礼之用也)

故先王患礼之不达于下也故祭帝于郊所以定天位
也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所
以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝
三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心
无为也以守至正
　天子致尊天之礼则天下知尊君之礼故曰定天位
　食货所资皆出于地天子亲祀后土正为表列地利
　使天下知报本之礼也仁之实事亲是也人君以子

　礼事尸所以达仁义之教于下也傧礼鬼神而祭山
　川本诸事为而祭五祀皆是使礼教之四达此亦前
　章未尽之意庙有宗祝朝有三公学有三老五更无
　非明礼教以淑天下巫主吊临之礼而居前史书言
　动之实而居后瞽为乐师侑为四辅或辨声乐或赞
　威仪而王居其中此心何所为哉不过守君道之至
　正而已此又是人君以礼自防示教于天下也○石
　梁王氏曰巫祭祀方用卜筮有事方问谓常在左右

　非也(严陵方氏曰礼之始也则自天子出礼之终也/则与民由之与民由之然后礼达而分定故先)
　(王患礼之不达于下则必有以为之教者然教必以/祭祀为主者以神道设之使民知畏敬故也天则远)
　(人而尊故祭帝于郊地则近人而亲故祀社于国定/天位则天下达于尊卑之礼矣列地利则天下达于)
　(施报之礼矣位欲其一故曰定物欲其陈故言列天/神曰祀地祗曰祭而此于天曰祭者郊所以明天道)
　(故也于地曰祀者社所以神地道故也仁以立人道/而人本乎祖故曰祖庙所以本仁也如是则天下达)
　(于亲疏之礼矣我为祭主于内而山川之鬼神在外/固有宾道故曰所以傧鬼神也如是则天下达于兴)
　(作之礼矣五祀出于五行而五行各因时以用事焉/故曰所以本事也如是则天下达于制度之礼矣然)
　(于帝于社止言祭祀则祖庙以下皆主祭祀可知○/长乐刘氏曰宗祝在庙者执祭祀之礼虽鬼神之大)

　(不可得以乱之也三公在朝者执上下之礼虽君上/之尊不可得以踰之也三老在学者执人伦之礼虽)
　(异数之隆不可得以变之也王前巫者辟除其心之/疑虑也后史者临正其行之欹倾也卜筮瞽侑皆在)
　(左右者防其言动之有失也○西山真氏曰巫掌祀/以鬼神之事告王史掌书以三皇五帝之事告王掌)
　(卜筮者以吉凶谏王瞽矇之叟以歌诗谏王一人之/身而左右前后挟而维之虽欲斯须自放得乎)
故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉
礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故
自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也
　此承上文帝祭于郊等礼而言百神受职谓风雨节

　寒暑时而无咎徵也百货可极谓地不爱宝物无遗
　利也孝慈服谓天下皆知服行孝慈之道也正法则
　谓贵贱之礼各有制度无敢僭踰也圣王精禋感格
　其效如此由此观之则郊社祖庙山川五祀皆义之
　修饰而礼之府藏也前言山川兴作而此不言者法
　则之事包之也(严陵方氏曰受职言各受其职而有/守也可极言各尽其利而无遗也正)
　(法则者以制度之所在故各得其法则之正也其行/于始也祭帝于郊而已故终至于礼行于郊焉其始)
　(也祀社于国而已故终至于礼行于社焉固其序也/推之于祖庙五祀其义亦若是尔○长乐陈氏曰礼)

　(行于郊而百神受职焉者以其大报天而百神莫不/与之也礼行于杜而百货可极焉者以其五土之宜)
　(百物资之以生也礼行于祖庙而孝慈服焉者以其/有祝以告人之孝而有嘏以告神之慈也礼行于五)
　(祀而正法则焉者以其有制以正法有度以正则也/言郊社祖庙五祀而不及山川者以社言百货可极)
　(则兼之也夫义则有宜礼则有体务其宜以归其体/然后五者之教全矣故曰义之修礼之藏也○临川)
　(吴氏曰义者事理之宜礼者仪文之节修谓整葺无/亏阙藏谓在于其中能知五者祭祀之宜礼在其中)
　(矣故曰义之修/而礼之藏也)
是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳变而
为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也

　极大曰太未分曰一太极函三为一之理也分为天
　地则有高卑贵贱之等转为阴阳则有吉凶刑赏之
　事变为四时则有岁月久近之差列为鬼神则有报
　本反始之情圣人制礼皆本于此以降下其命令者
　是皆主于法天也官者主之义○石梁王氏曰礼家
　见易有太极字翻出一个太一仍是诸子语其官于
　天也一句结上文官天地当如庄子义(长乐陈氏曰/以形之始而)
　(言之谓之大始以数之始而言之谓之大一○严陵/方氏曰天地则有上下之位阴阳则有升降之宜四)

　(时则有先后之序鬼神则有变化之功圣人体此以/命物而在下莫不听故曰其降曰命亦未尝不本之)
　(于自然故曰其官于天不曰本而曰/官者以夫礼之命物各有所主故也)
夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时协于分
艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭
射御朝聘
　此亦本前章本于天殽于地之意动而之地即殽地
　也列而之事即五祀所以本事也变而从时即四时
　以为柄也协合也分谓月以为量也艺即功有艺也

　上言义之修礼之藏故此亦始言礼终言义居人犹
　言在人也礼虽圣人制作而皆本于人事当然之义
　故云居人曰义也冠昏而下八者皆礼也然行礼者
　必有货财之资筋力之强辞让之节饮食之品亦皆
　当然之义也(蒋氏曰自礼必本于大一至其官于天/所以言礼之不离乎天自礼必本于天)
　(至居人曰义所以言礼之终归于人且本于于大一/者天地未分之先也高卑以分天地立矣二气转移)
　(阴阳生矣寒暑代谢有四时之变生死往来有鬼神/之形莫非此礼发露于自然圣人本其自然发露者)
　(制礼以命天下故曰其降曰命既谓之降曰命矣又/终之以其官于天者圣人惧天下言礼者渎于人而)

　(忘于天故尔且谓之必本乎天者犹言本乎大一也/然动而之地则大一判而上下殊矣列而之事见于)
　(制度显设之位变而从时推之于阴阳奇耦之象莫/非此礼所以周流而不穷也圣人因而顺其分之所)
　(宜受量其艺之所能为而使之行是礼故曰协于分/艺必终之以居人曰养者圣人惧天下之言礼者惑)
　(于天而不体于人故尔○严陵方氏曰上言礼本于/大一则原礼之初而已此又明礼之用焉上言礼之)
　(初故言官于天以见其自然此言礼之用故言居人/以见其使然也又曰其行之以货力辞让饮食冠昏)
　(丧祭射御朝聘言冠昏丧祭射御朝聘非货力辞让/饮食有不行也夫欲行礼货力为先辞让次之饮食)
　(又次之故曰无财不可以为悦非强有力者莫能行/也○临川吴氏曰仪文为礼在人知其所以然之理)
　(为义货财者行礼之资筋力者/行礼之具辞让者行礼之实)

故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤
之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所
以达天地顺人情之大窦也故惟圣人为知礼之不可
以已也故坏国丧家亡人必先去其礼
　肌肤之总会筋骨之联束非不固也然无礼以维饬
　之则惰慢倾侧之容见矣故必礼以固之也窦孔穴
　之可出入者由于礼义则通达不由礼义则窒塞故
　以窦譬之圣人之能达天道顺人情者以其知礼之

　不可以已也彼败国之君丧家之主亡身之夫皆以
　先去其礼之故也(长乐陈氏曰讲信修睦所以诚其/心固人肌肤之会筋骸之束所以)
　(庄其身以至养生送死于其明事鬼神于其幽凡此/皆人道而已由其人道所以达于天道故能顺人情)
　(之所通大窦以言其通也○马氏曰礼义出于性而/曰固肌肤之会筋骸之束何也盖有礼则庄敬日强)
　(无礼则安肆日偷君子知谨于礼义则手足有所措/耳目有所加进退揖让有所制此所以固人肌肤之)
　(会筋体之束也养生送死事鬼神其道非一而礼义/者尤为之大端也养生所以饰驩送死所以饰哀事)
　(鬼神所以饰敬此礼义以节文之也礼义出于天先/王因之以达天道礼义出于人先王因之以顺人情)
　(达者所以明之也/顺者所以因之也)

故礼之于人也犹酒之有蘖也君子以厚小人以薄
　人以礼而成德如酒以曲蘖而成味君子厚于礼故
　为君子小人薄于礼故为小人亦如酒之有醇醨也
　(长乐陈氏曰蘖之于酒厚则醇薄则醨醇则久醨则/坏礼之于人厚则君子薄则小人君子则安小人则)
　(危善为酒者戒其为醨而务其为醇善/为人者戒其为小人而务其为君子也)
故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之
田也修礼以耕之
　刘氏曰修者讲明也柄者人所操也圣王讲明乎义

　之所在使人得所持循而制事之宜也人能操义之
　要以处礼之序则情之发皆中节矣故可以治人情
　也礼者人情之防范修道之教莫先于礼故治人之
　情以礼为先务如治田者必先以耒耜耕之也
陈义以种之
　义者人情之裁制随事制宜而时措之如随田之宜
　而种所当种也
讲学以耨之

　礼义固可使情之中节然或气质物欲蔽之而私意
　生焉则如草莱之害嘉种矣故必讲学以明理欲之
　辨去非而存是如农之耨以去草养苗也
本仁以聚之
　讲学以耨之者博而求之于不一之善所以得一本
　万殊之理本仁以聚之者约而会之于至一之理所
　以造万殊一本之妙也至此则会万理为一理而本
　心之德全矣此如榖熟而敛之也

播乐以安之
　聚之者利仁之事未能安仁也故必使之咏歌舞蹈
　以陶养其德性消融其查滓而使之和顺于道德焉
　则造于从容自然之域矣此则如食之而厌饮也此
　五者圣王修道之教始终条理如此而讲学居其中
　以通贯乎前后盖礼耕义种入德之功学之始条理
　也仁聚乐安成德之效学之终条理也自始至终于
　仁义礼乐无所不讲至其成也则礼义之功著于先

　仁乐之效见于后焉(严陵方氏曰义者所操有宜而/不可失故言柄礼者所行有节)
　(而不可乱故言序礼义虽本于人心然有至于无礼/无义者心或动而情乱之也故圣人修其柄与其序)
　(还以治人之情而已人之有情犹地之有田不可不/治也治其田者农夫之事也治其情者圣王之事也)
　(故曰人情者圣人之田礼者事之治犹耕之治荒芜/故言修义者事之宜犹种之因地宜故言陈学所以)
　(为己犹耨之去苗害故言讲仁者爱也仁则聚之犹/获故言仁以聚之乐者乐也乐则安之犹食故言乐)
　(以安之礼恶其坏故曰修义欲其明故曰陈学欲其/辨故曰讲仁以立人道非本不立故曰本乐以和民)
　(声非播不和故曰播○长乐陈氏曰修礼以耕所以/开其心陈义以种所以纳之正讲学以耨所以去其)
　(非本仁以聚所以充其德播乐以安所以成其道也/○金华应氏曰学探千古群圣之奥而思索问辨以)

　(求其正犹耨之去草而耘治益精也仁总百行万善/之全而滋养培植以丰其成犹获之秋敛而收取以)
　(无遗也乐具五音六律之节而动荡发越以宣其和/犹既穫之馀安坐以食而熙熙自如也播者散布发)
　(越之/谓)
故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有
可以义起也
　实者定制也礼者义之定制义者礼之权度礼一定
　不易义随时制宜故协合于义而合当为者则虽先
　王未有此礼可酌之于义而创为之礼焉此所以三

　代损益不相袭也(张子曰人情所安即礼也故礼所/以由义起○马氐曰礼者所以体)
　(常义者所以尽变变者礼中之权也常者义中之经/也盖礼义一物耳体其常则为礼尽其变则为义故)
　(三代之礼而或素或华者皆所以变而从时也要之/不违礼之经义之权而已○黄氏曰礼也者义之实)
　(也礼者为尊卑升降亲疏之节义者合宜当理指的/之称名实相应则为正礼倘有礼而不能合宜当理)
　(是有名而无实下文云协诸义而协谓须合义则合/礼也又下云礼虽先王未之有可以义起亦谓有未)
　(立之礼则取合宜之义而起/作之非为礼修饰之华明矣)
义者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得之者强
　艺以事言仁以心言事之处于外者以义为分限之

　宜心之发于内者以义为品节之制协于义者合其
　事理之宜也讲于仁者商度其爱心之亲疏厚薄而
　协合乎行事之大小轻重一以义为之裁制焉上好
　义则民莫敢不服故得义者强
仁者义之本也顺之体也得之者尊
　仁者本心之全德故为义之本是乃百顺之体质也
　元者善之长体仁足以长人故得仁者尊上文言礼
　者义之实此言仁者义之本实以散体言本以全体

　言同一理也张子谓经礼三百曲礼三千无一事之
　非仁也犹之木焉从根本至枝叶皆生意此全体之
　仁也然有一本至千枝万叶先后大小各有其序此
　散体之礼也而其自本至末一枝一叶各具一理随
　时荣悴各得其宜者义也(长乐陈氏曰处艺以义然/后有所别处仁以义然后)
　(有所节故曰义者艺之分仁之节也以其为艺之分/故能协于艺以其为仁之节故能讲于仁夫事亲仁)
　(之实从兄义之实仁之于父子义之于君臣有亲然/后有兄弟有父子然后有君臣此先仁后义之体也)
　(仁人之安宅义人之正路由其宅然后至于路此先敬/仁后义之用也故曰仁者义之本温良者仁仁之本)

　(慎者仁之地宽裕者仁之作孙接者仁之能故曰顺/之体也仁必有义义未必有仁仁者天之尊爵故得)
　(仁则尊得义/则止于强也)
故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而
弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学
而不合之以仁犹耨而弗穫也合之以仁而不安之以
乐犹穫而弗食也
　此反譬以申明前段圣学教养之事有始有卒其序
　不可紊而功不可缺如此(严陵方氏曰耜者治田之/具礼则治国之具故治国)

　(不以礼犹无耜而耕耕所以种木而生之义所以达/礼而行之故为礼不本于义犹耕而弗种也达嘉种)
　(而除其害者耨之事明大义以胜其非者学之事故/为义而不讲之以学犹种而弗耨也耨之勤将以有)
　(穫学之勤将以有聚仁言聚也穫言获也故讲之以/学而不合之以仁犹耨而弗穫也食有所养而享其)
　(利焉乐有所乐而安其仁焉故合之以仁而不安之/以乐犹穫而弗食也然前言陈义而此变言本者凡)
　(种皆所以立本故也前言本仁而此变/言合者以人本仁也合而言之道也)
安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也四体既正肤革
充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣
法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为

车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相
考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以
养生送死事鬼神之常也
　前章至播乐以安之而止此又益以不达于顺犹食
　而弗肥一节者盖安之以乐以前皆是成已之功大
　学明德之事也达之于顺以后方是成物之效大学
　新民之事也故以人身之肥设譬而言家国天下之
　肥至此乃是圣学之极功成已成物合内外之道大

　学身修齐家国治天下平之事也故谓之大顺大顺
　则无为而治所以养生送死事鬼神各得其常也以
　上并刘氏说○大臣法尽臣道也小臣廉不亏所守
　也以德为车由仁义行也以乐为御动无不和也以
　礼相与朝聘以时也以法相序上不偪下下不僣上
　也以信相考久要不忘也以睦相守出入相友守望
　相助疾病相扶持也肥者充盛而无不足之意(食之/养人)
　(期于体之肥而已乐之和人期于理之顺而已故安/之以乐而不达于顺犹食而弗肥也○长乐陈氏曰)

　(四体以和顺而正然后肤革充充而后盈此人之肥/也父子以天性而笃兄弟以同气而睦夫妇以异姓)
　(而和此家之肥也天子德教加于百姓故以德/为可行之车而以乐为行车之御诸侯制节谨)
　(度故以礼相守大夫非法不言非道不行故以/法相序士则忠顺不失故以信相考庶人则谨)
　(身而已故以睦相守此天下之肥也凡此是谓/大顺大顺者非特明足以养生送死而幽足以)
　(事鬼/神也)
故事大积焉而不苑并行而不谬细行而不失深而通
茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也
故明于顺然后能守危也

　此以下至篇终皆是𤼵明大顺之说以此大顺之道
　道治天下则虽事之大者积叠在前亦不至于胶滞
　虽事之不同者一时并行亦不至舛谬也虽小事所
　行亦不以其微细而有失也虽深窅而可通虽茂密
　而有间谓有中间也两物接连而相及则有彼此之
　争两事一时而俱动则有利害之争不相及不相害
　则无所争矣此泛言人君治天下之事有大有细有
　深有茂有连有动而自然各谓其分理者不过一顺

　之至而已故明于顺然后能守危亡之戒而不至危
　亡也(新安上氏曰此极言大顺之理万几日来庶事总/至其大积者然也以顺处之各有其序可以无)
　(苑结矣威福并用刚柔迭施其并行者然也以顺施/之各得其宜可以无错谬矣一频笑之微下之休戚)
　(系焉一好恶之微众之向背系焉此其细行者然也/以顺为之可以无过矣幽远谓之深其势则则易隔)
　(惟顺则其情必通众多谓之茂其势则易杂惟顺则/其分有间连则易以相干惟顺则同而异不相及也)
　(动则易以相违惟顺则异而同不相害也天下之大/顺至此极矣惟明于顺然后上下相得君臣相安可)
　(以守危盖居高则势易危守危则可安于民上也○/临川吴氏曰危者顺之反不顺则违逆违逆者危道)
　(也/)

故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故
圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝
也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用
民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾
　贵贱有等故礼制不同应俭者不可丰应隆者不可
　杀所以维持人情不使之骄纵保合上下不使之危
　乱也圣人所以顺民之情者如安于山则不徙之居
　中原故民不困敝也

　獭祭鱼然后虞人入泽梁及春献鳖蜃秋献龟鱼之类是用
　水必时也春取榆柳之火夏取枣杏之火季夏取桑
　柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火又周礼季春
　出火季秋纳火之类是用火必时也兆人以时取金
　王锡石及月令季春审五库之量金铁为先是用金
　必时也仲冬斩阳木仲夏斩阴木是用木必时也饮
　食则如食齐视春时羹齐视夏时之类是也合男女
　必当其年颁爵位当其德用民必于农隙凡此皆

　是以顺行之故能感召两间之和而无旱乾水益及
　螟蝗之灾也凶饥年凶榖不熟也妖谓衣服歌谣草
　木之怪孽谓禽兽虫豸之怪史家五行志所载代有
　之疾患也(马氏曰山川之势异而高下之习不同原/渚之势殊而水陆之居不一圣人则因其)
　(所利而利之顺其所居而居之有安于此则不强于/彼然圣人之顺不止于此而已推其详则凡居民财)
　(必因天地寒煖燥湿皆所以顺民也年有高下故合/男女必当其年德有厚薄故颁爵位必当其德因其)
　(高下而合之所以顺阴阳之理也因其薄厚而颁之/所以明贵贱之等也四民之业不同先王则顺之而)
　(不易四时之务不一先王则顺之而不夺故曰用民/必顺○长乐陈氏曰礼所以持人之情而使之称合)

　(事之危而使之安也圣王知其礼之称情安危如此/故居川原不易其利不变其俗使之各适其适而弗)
　(蔽焉此因地之利以顺之也用水火金木饮食必时/此因天之时以顺之也合男女颁爵禄以至用民不)
　(夺其时此因人之利以顺之也夫唯因地之利因天/之时因人之理而致顺如此故国无灾民无疾也○)
　(临川吴氏曰居民之顺因于地时物之顺因于天昏/姻任使力役之顺因于人因天地人以行顺道故天)
　(地人之应亦顺而天地不生水旱昆虫之灾人不罹/凶饥妖孽之疾凶谓疫疠饥谓荒歉草木等怪为妖)
　(飞走等/怪为孽)
故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露
地出醴泉山出器车河出马图凤凰麒麟皆在郊棷龟

龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故
先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也
　旧说器为银瓮丹甑车为山车垂钩谓不待揉治而
　自圆曲也晋时恒山大树自拔根下有璧七十圭七
　十三皆光色精奇异常玉又张掖柳谷之石有八卦
　璜玦之象亦此类也棷与薮同龙之变化叵测未必
　宫沼有之亦极言至顺感召之卓异耳不以辞害意
　可也修礼以达义者修此礼以为教而达之天下无

　不宜也体信以达顺者反身而诚而达之天下无不
　顺也此极功矣故结之曰此顺之实也○程子曰君
　子修己以敬笃恭而天下平惟上下一于恭敬则天
　地自位万物自育而四灵毕矣此体信达顺之道也
　○朱子曰信是实理顺是和气体信是致中达顺是
　致和实体此道于身则自然𤼵而中节推之天下而
　所不通也(严陵方氏曰天为神故以道言地为富故/以宝言人有欲故以情言不爱言尽其所)
　(以而与之也膏露则露之泽其体如膏醴泉则泉之/味其甘如醴郊棷则在郊之棷也宫沼则在宫之沼)

　(也鸟兽之卵胎皆可俯而见则以顺之所感而无獝/狘之患故也庄子言至德之世鸟鹊之巢可攀援而)
　(窥盖谓是矣修礼于外所以达义于内体信于人所/以达顺于天○朱子曰体信是忠达顺是恕体信是)
　(无一毫之伪达顺是𤼵而皆中节无一物不得其所/聪明睿知皆由此出是自诚而明意思体信是真实)
　(无妄达顺是使万物各得其所○临川吴氏曰天顺/之应如此亦无他故而使之然盖由先圣王能修治)
　(其礼而达之于礼之义以教天下之人体实理之心/而达之于一身之顺充而为家国天下之顺之故也)
　(遂至天地人物同一大顺焉夫顺理渊微初无形象/今两间嘉瑞昭然显著此顺之实迹可见者故曰此)
　(顺之/实也)
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记大全卷九