钦定四库全书
　礼记大全卷八
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　文王世子第八(新安王氏曰此篇首言文王为世/子之事故以武王成王为世子之)
　　　(事继之成王幼周公辅导有道故以教世子之/法继之为世子者当贵亲当尊老故以待宗族)
　　　(养老之事继之而终以世子之记则言/文王之所以事王季者皆当以为法也)
文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝
门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王

乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之
　内竖内庭之小臣御是直日者世子朝父母惟朝夕
　二礼今文王日三圣人过人之行也(严陵方氏曰内/则言子事父母)
　(鸡初鸣咸盥漱昧爽而朝日入而夕世子之记亦止/言朝夕至于大寝门之外而此言鸡初鸣而衣服至)
　(于寝门外则盥漱之时犹未鸡鸣朝之时犹/未昧爽矣又有口中之朝此盖圣人之制)
其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履
王季复膳然后亦复初食上必在视寒暖之节食下问
所膳命膳宰曰末有原应曰诺然后退

　不安节谓有疾不能循其起居饮食之常时也食上
　进膳于亲也在察也食下食毕而彻也问所膳问所
　食之多寡也末犹勿也原再也谓所食之馀不可再
　进也(长乐刘氏曰文王之于王季夜不遑寐故其旦/旦鸡鸣而衣冠已具内竖曰安文王乃喜以其)
　(达旦怀忧则其喜形于色也色忧行不能正履心有/所惧则色形其忧急侍其亲则履不能正○严陵方)
　(氏曰文王乃喜则亲喜而已亦喜也文王色/忧则亲忧而已亦忧也复初则亲复常故也)
武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带
而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃

间
　不敢有加不可踰越父之所行也○疏曰病重之时
　病恒在自无少间空隙病今既损不恒在身其间有
　空隙故谓病瘳为间也(长乐陈氏曰圣人之行朝亲/至于日三其有不安节则行)
　(不能正履以至于一饭亦一饭再饭亦再饭中人之/行朝亲止于日二其有不安节则止于不满容于其)
　(尝馔善则能食尝馔寡则不能饱而已于文王言色/忧行不能正履则武王可知于武王言不说冠带一)
　(饭再饭则文王可知○庄氏曰天下之理惟极其至/则不可以复加文王之事亲岂一毫之不至哉武王)
　(而复求加焉则非可传也非可继也故武王之事文/王尽循文王之所以事王季者而行之不敢复加焉)

　(兹武王所以为达孝者欤又曰子之于亲日而三朝/自三朝之外冠带有时而说今为亲疾跬步不离不)
　(敢说冠带以自适人之饮食或疏或数时其饥饱今/以亲疾志不在于饮食一饭再饭惟亲之视不敢如)
　(平时私/适其欲)
文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文
王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚
诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾
与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终
　文王疾瘳之后武王乃得安寝故问其何梦武王对

　云梦天帝言与我九龄龄字从齿齿之异名也故言
　年龄又言年齿其义一也大戴礼云男八月生齿八
　岁而龀齿是人寿之数也然数之修短禀气于有生
　之初文王虽爱其子岂能减己之年而益之哉好事
　者为之辞而不究其理读记者信其说而莫之敢议
　也(严陵方氏曰文王之疾问必知武王有梦者以其/爱亲之心笃而思念之情深故也○长乐刘氏曰)
　(圣人生而知之自诚而明者罔非穷理尽性以至于/命焉是以寤寐所萌与天地合与鬼神契则其修短)
　(得以/自知)

成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法于伯禽
欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞
伯禽所以示成王世子之道也文王之为世子也
　石梁王氏曰文王之为世子也一句衍文○刘氏曰
　成王幼弱虽已涖阼为天子而未能行涖阼之事书
　曰小子同未在位亦言其虽已在位与未在位同也
　故周公以冢宰摄政相助成王践履其临阼之事而
　治天下以幼年即尊位而不知父子君臣长幼之道

　何以治天下哉故周公举世子事君亲长上之法以
　教伯禽使日夕与成王游处俾其有所视效也其或
　成王出入起居之间有愆于礼法者则挞伯禽以责
　其不能尽事君之道所以警教成王而示之以为世
　子之道也然伯禽所行即文王所行世子之道文王
　所行乃诸侯世子之礼故曰文王之为世子也言伯
　禽所行非王世子之礼也(严陵方氏曰涖阼临朝也/阼者主人所有事之阶故)
　(适子冠于阼以著代则继体之临朝行事谓之涖阼/亦宜矣涖言以位临之践言以足履之成王主也故)

　(于阼曰涖周公相之而已故于阼曰践此轻重之别/也世子于属则子也于位则臣也于齿则幼也知为)
　(子然后能为父知为臣然后能为君知为幼然后能/为长故抗世子法于伯禽欲令成王之知父子君臣)
　(长幼之道也然其序则先父子而后君臣者内外之/序也先君臣而后长幼者上下之序也于伯禽言法)
　(于成王言道者盖法则下/之所守道则上之所揆)
凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于
东序
　学教也士即王制所谓司徒论俊选而升于学之士
　也必时四时各有所教也干盾也捍兵难之器戈句

　矛戟也羽翟雉之羽也籥笛之属也四物皆舞者所
　执干戈为武舞故于阳气𤼵动之时教之示有事也
　羽籥为文舞故于阴气凝寂之时教之示安静也东
　序大学也(山阴陆氏曰先王之制舞也文必以羽籥/武必以干戚者盖籥声也羽容也声音以)
　(纪之文物以昭之者文也故于文舞用之干以/捍其内戚以诛其外者武也故于武舞用之)
小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之胥鼓南
　四人皆乐官之属赞相助之也胥即大胥也南南夷
　之乐也东夷之乐曰昧南夷之乐曰南西夷之乐曰

　朱离北夷之乐由禁明堂位又云任南蛮之乐也周
　礼旄人教国子南夷乐之时大胥则击鼓以节其音
　曲故云胥鼓南也先王作乐至矣盛矣而犹以远方
　蛮夷之乐教人者所以示舆图之无外异类之咸宾
　奏之宗庙之中侈其盛也独举南乐则馀三方皆教
　习可知(长乐刘氏曰周官大司乐以乐舞教国子舞/云门大卷大咸大㲈大夏大濩大武盖六代)
　(圣王神其德行以成变化以参天地载其地德以感/神祗者乐与舞存焉故使国子学之由其舞以志厥)
　(功由其声以想厥德然后中和生于诚明而志气趋/于圣智矣故孝友形于中而舞蹈应于外此三代逊)

　(于五品无所入而弗自得者教国子以乐舞行于人/伦也东序大学也是以小乐正教于大胥赞之籥师)
　(教戈籥师丞赞之各用其职以时举焉胥鼓南者舞/以乐为节者也乐以舞为成者也故奏六代之舞则)
　(合六代之乐先王用之致中私位天地泽四海来百/蛮焉乃用四夷之乐以彰德化○长乐陈氏曰书云)
　(比尔干称尔戈干则直兵而其形欲立戈则句兵而/其形欲倒皆自卫之兵非伐人之器也古之教舞者)
　(朱其干玉其戚则尚道不尚事尚德不尚威是以学/干在小乐正而以大胥赞之学戈在籥师而以籥师)
　(丞赞之干戈之事寓之于乐如此则武不可黩之意/睹矣○山阴陆氏曰干戈两舞也故各以其官教之)
春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书
典书者诏之礼在瞽宗书在上庠

　诵口诵歌乐之篇章也弦以琴瑟播被诗章之音节
　也皆大师诏告之瞽宗殷学名上庠虞学名周有天
　下兼立虞夏殷周之学也(长乐刘氏曰春者阳气宣/吐以生万物也故宜诵以)
　(宣其中和之声焉夏者阳气盛大以壮万物也故宜/弦以极其纯粹之致焉皆太师之职以教国子者也)
　(○严陵方氏曰诵者人也弦者丝也人之事始于东/丝之音属于南故诵以春而弦以夏礼者体也书者)
　(事也体之文成于西事之质辨于北故礼以秋而书/以冬此又其别也太师则乐工之所师而为大者也)
　(而乐以阳为主故以之诏弦诵焉执礼者诏礼典书/者诏书亦各以其类也于礼言学于书言读者皆学)
　(而读之○长乐陈氏曰此言春诵夏弦秋学礼冬读/书王制言春秋教以礼乐冬夏教以诗书者言书礼)

　(则知诵之为诗弦之为乐言弦诵则知礼之为行书/之为事也盖春秋阴阳之中而礼乐皆欲其中故以)
　(二中之时教之凡此合而教之也分而教之则诵诗/以春弦乐以夏学礼以秋读书以冬○马氏曰礼由)
　(阴作而秋者万物之所敛而亦阴也故秋学礼书以/道事而冬者万物之所藏而亦事也故冬读书又曰)
　(春夏学干戈秋冬学羽籥者在于大学也王制曰春/秋教以礼乐冬夏教以诗书者亦在大学也故教之)
　(以诗书礼乐则未尝不教之以/干戈羽籥也此所以互见之也)
凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序
　祭是一事养老乞言是一事合语是一事故以凡言
　之养老乞言谓行养老之礼之时因乞善言之可行

　者于此老人也合语谓祭及养老与乡射乡饮大射
　燕射之礼至旅酬之时皆得言说先王之法合会义
　理而相告语也其间各有威仪容节皆须小乐正诏
　教之于东序之中(长乐刘氏曰祭谓祀天神祭地祇/飨宗庙之礼凡九献自始及终其)
　(仪百出礼意深远非学弗通而臣子之义致敬以事/其君者也苟不素习祭仪预讲厥义则与祭执事违)
　(误必多非以致敬也养老者有国之火教也王者必/齐戒尽敬致养乎三老五更所以教天下之为人子)
　(者孝于其父为人弟者敬于其兄也既教世子以养/老之道俾知所以宪也而后教之以乞言之义谓虚)
　(已以纳其言也不能宪又不能纳民不效之矣合语/者谓乡饮酒也乡射也大射也燕射也祭飨也燕宾)

　(也凡是数礼下自乡党上至朝廷莫不行之者有贵/贱之礼所以明君臣之道也有尊卑之礼所以明父)
　(子之道也有长幼之礼所以明兄弟之道也有阴阳/之礼所以明夫妇之道也有宾主之礼所以明朋友)
　(之道也惟是五者谓之人伦圣人用之以齐一天下/致之中和而正是性命所以育万物赞天地永固命)
　(于无疆者莫不以人伦为本焉故终日行礼酒盈人/渴而不敢饮殽乾人饥而不敢食者以其有合语之)
　(礼在其后焉人伦之道因此礼而既明乃于旅酬之/时欢乐之情通而语言之义合焉此君臣所以和同)
　(而诚意所以浃洽也○马氏曰古者旅酬之际必合/之以语而道其礼乐之意以示其和乐而不流安燕)
　(而不/乱也)
大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成

论说在东序
　戚斧也大乐正教世子及士以舞干戚之容节及合
　语之说与乞言之礼此三者皆大乐正授之以篇章
　之数于是大司成之官于东序而论说此授教者义
　理之浅深才能之优劣也(石林叶氏曰三者小乐正/诏其威仪而至于度数则)
　(大乐正授干戚之数则有俯仰授合语之数则有进/退授乞言之数则有升降其在东序者数之始也○)
　(新安王氏曰论说者即舞干戚语说乞言之数为讲/论而详说之也上所谓干戈羽籥之舞弦诵之歌书)
　(礼之文无一不尽而非教者为之论说则习其事不/明其义诵读其言不明其指归与不学无异大司成)

　(所以在东序为之论说也大司成即大司乐也不谓/之大司乐而谓之大司成者以世子及国子之德业)
　(大司业教之使成也○临川吴氏曰既言大乐正授/数而又特言大司成论说盖授数犹未离乎业于论)
　(说始可言成也成犹成于乐之成谓教/之之至使其德周完全备无亏欠也)
凡侍坐于大司成者远近间三席可以问终则负墙列
事未尽不问
　席广三尺三寸三分寸之一三席所谓函丈也相对
　远近如此取其便于咨问问终则却就后席背负墙
　壁而坐以避后来问事之人其问事之时尊者有教

　而已犹未达则必待其言尽然后更问若陈列未竟
　则不敢先问以参错尊者之言也(严陵方氏曰可以/问者以其声足以)
　(相闻又不至于大逼也曲礼曰/先生问焉终则对亦此之意)
凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之
　官掌教诗书礼乐之官也若春诵夏弦则太师释奠
　教干戈则小乐正及乐师释奠也秋学礼冬读书则
　其官亦如之释奠者但奠置所祭之物而已无尸无
　食饮酬酢等事所以若此者以其主于行礼非报功

　也先师谓前代明习此事之师也(严陵方氏曰释奠/止言三时而不及)
　(夏者弦诵一师夏则因春故也○新安王氏曰先师/者习乐有乐之先师习礼有礼之先师读书有书之)
　(先/师)
凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币
　诸侯初受封天子命之教于是立学所谓始立学也
　立学事重故释奠于先圣先师四时之教常事耳故
　惟释奠于先师而不及先圣也行事谓行释奠之事
　必以币必奠币为礼也始立学而行释奠之礼则用

　币四时常奠不用币也(长乐陈氏曰四时释奠止于/先师始立学释奠则及于先)
　(圣者德之小者亲而不尊故其祭数德之大者尊而/不亲故其祭疏○马氏曰必以币者有以加其礼也)
凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老
　凡行释奠之礼必有合乐之事若国有凶丧之故则
　虽释奠不合乐也常事合乐不行养老之礼惟大合
　乐之时人君视学必养老也旧说合者谓若本国无
　先圣先师则合祭邻国之先圣先师本国故有先圣
　先师如鲁有孔颜之类则不合祭邻国之先圣先师

　也未知是否(严陵方氏曰师不必圣圣则师可知必/始立学然后及于先圣者重其始固也)
　(释奠之有合非大合也大合乐谓天子视学之时也/故言必遂养老后言遂设三老五更群老之席位者)
　(以此○石林叶氏曰天子一入学而所教者三释奠/以教其重道也合乐以教其崇德也养老以教其致)
　(孝也三代盛时贵游子弟皆能秉礼出封于外/足以禦乱食采于内足以助治此道素行也)
凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以
言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以
其序谓之郊人远之于成均以及取爵于上尊也
　语于郊者论辨学士才能于郊学之中也有贤德者

　则录取之有才能者则收敛之道德为先事功次之
　言语又次之曲艺一曲之艺小小技能若医卜之属
　誓戒谨也学士中或无德无事无言之可取而有此
　曲艺之人欲投试考课者皆却之使退而谨习所能
　以待后次再语之时乃考评之也三而一有者谓此
　曲艺之人举说三事而一事有可善者乃进其等即
　于其同等之中拔而升进之也然犹必使之于同辈
　中以所能高下为次序使不混其优劣也如此之人

　但止目之曰郊人非俊选之比也以非士类故疏远
　之成均五帝大学之名天子设四代之学上尊堂上
　之酒尊也若天子饮酒于成均之学宫此郊人虽贱
　亦得取爵于堂上之尊以相旅劝焉所以荣之也人
　字之字均字皆句绝(严陵方氏曰必取贤敛才于郊/学如此则国学可知矣夫自外)
　(入内谓之进自下升上谓之举自隐之显谓之扬德/成而上事成而下故先德而后事事者言之实言者)
　(事之文故先事而后言艺谓之曲则以在道之一曲/故也谓之郊人以其非有长民之美犹近乎鄙故也)
　(艺成而下非君上之所宜近故曰远之也○长乐陈/氏曰或以德进则不必事也或以事举则不必言也)

　(语曰德行言语政事德进所谓德行也事举所谓政/事也言扬所谓言语也圣人不求全不贵备意与此)
　(同又曰曲艺皆誓者法也三而有一乃进恩也谓之/郊人法也于成均以取爵亦恩也恩与法并行而不)
　(偏所以取之虽略无害于贤而用之也○马氏曰或/以德进或以事举或以言扬有以见其立贤无方也)
　(曲艺皆有以誓之则又/有以见其待人之恕也)
始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧
于东序一献无介语可也教世子
　立学之初未有礼乐之器及其制作之成涂衅既毕
　即用币于先师先师以告此器之成继又释菜以告

　此器之将用也凡祭祀用乐舞者则授舞者以所执
　之器如干戈羽籥之类今此释菜礼轻既不用舞故
　不授舞器也诸侯有功德者亦得立异代之学东序
　夏制也与虞庠相对东序在东虞庠在西乃退傧于
　东序者谓释菜在虞庠之中礼毕乃从虞庠而退傧
　礼其宾于东序之中其礼既杀惟行一献无介无语
　于礼亦可也此以上虽不专是教世子之事然以教
　世子为主故以此句总结上文○石梁王氏曰三字

　亦衍文(长乐陈氏曰凡家造祭器为先养器为后国/亦如之诸侯之国命之教而立学者亦必以)
　(祭器为先则兴器者造祭器之谓也○严陵方氏曰/傧谓事毕而以宾礼接宾一献则无酬酢之烦无介)
　(则无传命之助无语则无合语之礼凡此又以始立/学而事未暇备故也然非以之为常特可一时而已)
凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外
也礼乐交错于中𤼵形于外是故其成也怿恭敬而温
文
　修内者消融其邪慝之蕴修外者陶成其恭肃之仪
　礼之修达于中乐之修达于外所谓交错于中也有

　诸中必形诸外故其成也怿此怿字与鲁论不亦说
　乎之说相似既有恭敬之实德又有温润文雅之气
　象礼乐之教大矣(严陵方氏曰乐由中出故以之修/内礼自外作故以之修外然礼乐)
　(盖人之所固有也先王之教人岂能责之以其所无/亦因其所有修之俾勿坏而已两相合谓之交两相)
　(杂谓之错温则不暴文则不野○马氏曰礼乐者所/以治其内外之道也治内则莫如乐治外则莫如礼)
　(故乐所以修内礼所以修外而教之所始也此礼乐/之分也礼乐之交错于中而𤼵形于外则礼不止于)
　(修外乐不止于修内而教之成也此礼乐之合也是/故其成也怿恭敬而温文其成也怿有以见其内)
　(和也恭敬而温文有以见其外和也温者以言其有/容也文者以言其有别也○西山真氏曰三王之教)

　(世子必以礼乐者礼所以起人之敬心敬心生则慢/心窒矣乐所以感人之和心和心生则戾心消矣其)
　(薰陶德性变化气质莫妙于此者然乐虽修内由内/以达外礼虽修外由外以入中二者醺醲涵畅相与)
　(无间故其成也但见其悦怿而已恭敬温文而已恭/者敬之𤼵于外者也敬者恭之主于中者也此皆教)
　(以礼乐/之功也)
立太傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也太傅审
父子君臣之道以示之少傅奉世子以观太傅之德行
而审喻之太傅在前少傅在后入则有保出则有师是
以教喻而德成也师也者教之以事而喻诸德者也保

也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏啇周
有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能
也
　养者长而成之之谓审喻详审言之使通晓也前后
　以行步言出入以居处言慎其身使之谨守其身也
　师保疑丞四辅也一说前疑后丞左辅右弼为四辅
　四辅与三公不必其全备惟择其可称职者惟其人
　以上皆记文语言也语使能也一句是记者释之之辞

　朱子曰师保疑丞疑字晓不得想止是有疑即问他
　之意(严陵方氏曰礼乐者教之之道也苟非教之之/人则道不虚行故立太傅少傅以养之养之将)
　(以成其才故也内则父子外则君臣人之大伦也教/养之道欲其知此而已保则亲也故人则有保师则)
　(正也故出则有师然分而言之固如此合而言之则/左右前后出入起居师也傅也保也未尝不在焉○)
　(长乐陈氏曰师则帅以善而使之知保则保其善而/使之勿失傅则辅其善而使之成太傅在前少傅在)
　(后则师保在左右矣入则有保出则有师则太傅少/傅出入皆预矣出入前后莫非正又则目不阅淫色)
　(耳不闻优笑居不近庸邪玩不备珍异而所见者正/事所闻者正言所行者正道此所以教喻而德成又)
　(曰师教之以事而喻诸德师氏教国子以三德三行/是也保慎其身以辅翼之而归诸道保氏养国子以)

　(六艺六仪是也虞夏殷周之有师保所谓设三公也/有疑丞所谓设四辅也师保谓之三公充其数则有)
　(傅疑丞谓之四辅充其数则有辅弼夫能有圣人之/能有贤者之能有能者之能也所谓使能者兼圣贤)
　(而言之也○西山真氏曰立太傅少傅以养之养者从/容启迪以养其本然之善使之自然开悟也然其)
　(道无他不过君臣父子之大伦而已太傅以审示言/谓修于身以示之也少傅以审喻言谓开说其义以)
　(晓之也太傅少傅所以教者虽同然太傅以身教少/傅以言教二者盖互相𤼵也又曰师也者教世子以)
　(事而喻诸德谓教之以事亲之事则知孝之德教之/以事长之事则知弟之德天下无事外之德也保则)
　(安护世子之身辅之翼之使归诸道耳目口体不以/欲而动即所谓道天下无身外之道也古者所谓)
　(师保其职/盖如此)

君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之
谓也
　君子曰德此德是指世子之德世子之德有成则教
　道尊严而无敢慢昜者故凡居官守者皆以正自处
　官正而国治世子为君之谓也(严陵方氏曰言君子/有君国子民之德也)
　(盖教世子必使为君子故以是言之德成而教尊者/为其能重道故也教尊而官正官正而国治学至)
　(此然后能为君故曰君之谓也○马氏曰官正以言/其近国治以言其远夫德之所成者众矣而独言君)
　(者盖有德而无位则教未必尊官未必正国未必治/也有君德而有君位然后可以及此也)

仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所
以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为
之况于其身以善其君乎周公优为之
　前言周公相践阼而治此缺相字而下文又有周公
　践阼之言皆记者之失也以世子之法教世子直道
　也今举世子法于伯禽而教成王是迂曲其事也人
　臣杀身为国犹尚为之今周公不过于曲其身之所
　行以成君之善宜乎优为之也○刘氏曰书蔡仲之

　命曰惟周公位冢宰正百工此言摄政践阼而治是
　以冢宰摄行践阼之政非谓摄居天子之位也孔子
　言周公举世子法于伯禽者非自教其子盖示法以
　善成王也吾闻古人言为人臣者杀身而有益于君
　犹且为之况止迂其身以善其君乎此大人正己而
　物正之事周公大圣人也故优为之(西山真氏曰周/公抗世子法于)
　(伯禽者盖成王虽幼已为君矣不可以教世子者教/之惟以教世子者教伯禽使成王睹之是乃所以善)
　(成王也○长乐陈氏曰迂身非直躬者也杀身非迂/身者也迂身以善其君者昜杀身以有益于君者难)

　(为人臣者于其难者犹且为之况其昜者乎此周公/所以优为之也盖周公以臣而摄君之政成王以君)
　(而学世子之事此为迂也然不尔不足令成王知君/臣长幼之义先儒尝谓周公之道曲而当者此也)
是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以
为人君知事人然后能使人成王幼不能涖阼以为世
子则无为也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲
令成王之知父子君臣长幼之义也君之于世子也亲
则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而
有之是故养世子不可不慎也

　武王既崩则成王无父虽年幼未知君道若以之为
　世子则无为子之处矣故云以为世子则无为也君
　于世子以亲言则是父以尊言则是君能尽君父之
　道以教其子然后可以保有天下之大不然则他日
　为子者不克负荷矣可不慎乎(严陵方氏曰居君父/之位操使令之权其)
　(可以不知臣子事人之道哉既居天子矣又不可以/世子之法加之故抗世子法于伯禽使之与成王居)
　(欲其相观而善故也此又继言长幼而上不言者以/事人使人兼之故也○临川吴氏曰凡天下之为人)
　(父者于其子虽有父之亲而无君之尊也凡天下之/为人君者于其臣虽有君之尊而无父之亲也唯君)

　(之于世子其亲则父其尊则君既为之父又为之君/然后能兼天下尊亲二者而有之有之谓有父之亲)
　(有君之尊也彼但有父之亲而无君之尊者犹不可/不知教其子况兼亲尊二者而有之者其于教世子)
　(而可以不慎乎慎谓尽其心/尽其道而不敢忽慢简略也)
行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也
故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也
曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君
我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众著于君
臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也

然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣
居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学
之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而
国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世
子之谓也
　一物一事也与国人齿让之一事也三善谓众人知
　父子君臣长幼之道也君我君临乎我也世子与同
　学之人让齿其不知礼者见之而疑其知礼者从而

　晓之曰父在之时常执谦卑不敢居人之前其礼当
　如此也如此而众知父子之道矣其二其三皆此意
　学之教之也语古语也乐正主世子诗书之业父师
　主于成就其德行一有书作一人谓世子也世子有
　大善则万邦皆正矣(长乐陈氏曰经曰虽天子必有/尊也以天子尚有所尊而况于)
　(民乎故知为父子则孝知为君臣则忠知为长幼则/顺孝弟忠顺立而国治矣○严陵方氏曰齿让者序)
　(齿相让也父在斯为子君在斯谓之臣或言为或言/谓之者唯其以天合故直言为惟其以人合故止言)
　(谓之也内则父子外则君臣长幼则内外之所兼有/也内外治则国具有不治者乎○临川吴氏曰得者)

　(谓于父子君臣长幼之道无所失也○新安王氏曰/乐正司业前章所谓大乐正授数是也父师司成所)
　(谓太傅少传有保有师以成世子之德者也○石林/叶氏曰一人元良万国以贞盖乾始于元而终于贞)
　(世子有君道也体元之善则仁以/长人立事之干则贞以及万国)
周公践阼
　石梁王氏曰此当为衍文○刘氏曰此四字说者以
　下文更端故著此以结上文周公相践阼之事然因
　其缺一相字遂启明堂位周公践天子位之说其后驯
　致新莽居摄篡汉之祸实此语基之

庶子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之
义长幼之序
　庶子司马之属官正于公族为政于公族也周礼庶
　子掌国子之倅倅副贰也国子是公卿大夫士之子
　副贰其父者也(长乐陈氏曰言教世子而继之以庶/子正公族行法自贵者始故也教之)
　(事乎上则以孝第教之交乎旁则以睦友教之恤乎/下则以子爱○临川吴氏曰善事亲之孝即父子之)
　(义也善事兄之弟即长幼之序也睦友子爱皆孝弟/之推睦者和于族友者和于弟子者慈于子爱者慈)
　(于/幼)

其朝于公内朝则东西北上臣有贵者以齿
　内朝路寝之庭也言公族之人若朝见于公之内朝
　则立于西方而面向东尊者在北以次而南然既均
　为同姓之臣则一以昭穆之长幼为序兄弟虽贱必
　居上子弟虽贵必处下也
其在外朝则以官司士为之
　外朝路寝门外之朝也若公族朝见于外朝与异姓
　之臣杂列则以官之高卑为次序不序年齿也司士

　亦司马之属主为朝见之位次者(马氏曰内朝以齿/则公族有所伸外)
　(朝以官则公族有所屈有所伸有所屈皆先王治宗/族之道○严陵方氏曰北上则所尊在内也臣有贵)
　(者以齿则贱者可知矣自三公而下皆在所司而以/士名官者司至于士则朝之所司者悉矣)
其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官
　宗人之官掌礼及宗庙中授百官以职事者以爵随
　其爵之尊卑贵者在前贱者在后也以官随其官之职
　掌使各供其事也(长乐陈氏曰外朝主敬宗庙之中/亦主敬故在宗庙之中则如外朝)
　(之/位)

其登馂献受爵则以上嗣
　登自堂下而升堂上也馂食尸之馀也尸出宗人使
　嗣子及长兄弟升堂相对而馂也以特牲礼次序言
　之先时祝酌爵觯奠于铏南俟主人献内兄弟毕长
　兄弟及众宾长为加爵之后宗人使嗣子饮铏南之
　奠爵嗣子盥而入拜尸执此奠爵嗣子进受复位而
　拜尸答拜嗣子饮毕拜尸尸又答拜所谓受爵也嗣
　子又举所奠爵洗而酌之以入献尸尸拜而受嗣子

　答拜所谓献也无算爵之后礼毕尸出乃馂此三事
　者受爵在先献次之馂献在后今言馂献受爵以重
　在馂故逆言之欤上嗣适子之长者为最上也此谓
　士礼大夫之嗣无此礼者避君也故少牢礼无嗣子
　举奠之文(山阴陆氏曰内朝亲亲外朝贵贵在宗庙/之中则二者并隆宗人授事以爵以官贵)
　(贵也其登馂献受爵则以上嗣亲亲也以官若君执/主瓒祼尸大宗执璋瓒亚献之类以爵若迎牲君执)
　(引大夫从士执刍之类也献者谓上/嗣尝受爵于尸矣己而复酌献尸也)
庶子治之虽有三命不踰父兄

　庶子治公族朝内朝之礼虽有三命之贵而其位次
　不敢踰越无爵之父兄而居其上即上章所言臣有
　贵者以齿也○疏曰若非内朝其馀会聚则一命齿
　于乡里谓一命尚卑若与乡里长宿燕食则犹计年
　也再命齿于父族谓再命渐尊不复与乡里计年唯
　高官在上但父族为重犹计年为列也三命不齿谓
　三命大贵则亦不复与父族计年燕会则别席独坐
　在宾之东矣(山阴陆氏曰司士为之庶子治之者为/之以礼治之以义也盖司士为之以礼)

　(恩也故庶子治之以义虽有三命不踰父兄据此进/齿一等方其以爵以官嫌齿太陵故也先王所以均)
　(节仁义使思恊理称/世无得议焉凡以此)
其公大事则以丧服之精粗为序虽于公族之丧亦如
之以次主人
　此谓君丧而庶子治其礼事大事丧事也臣为君皆
　斩衰然衰制虽同而升数之多寡则各依夲亲庶子
　序列位次则辨其夲服之精粗使衰粗者在前衰精
　者在后非但公丧如此公族之内有相为服者亦然

　盖亦是庶子序其精粗先后之次也以次主人者谓
　虽有庶长父兄尊于主人亦必次于主人之下使主
　人在上为丧主也(严陵方氏曰送死足以当大事故/谓之大事服轻则于丧者为疏服)
　(重则于丧者为亲/以精粗为序也)
若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族
食世降一等
　公与族人燕食亦庶子掌其礼族人虽众其初一人
　之身也岂可以宾客之道外之故以异姓一人为宾

　而使膳宰为主与之抗礼酬酢君尊而宾不敢敌也
　君虽尊而与父兄列位序尊卑之齿者笃亲亲之道
　也族食与族人燕食也世降一等谓族人既有亲疏
　则燕食亦随世降杀也○疏曰假令夲是齐衰一年
　四会食若大功则一年三会食小功则一年再会食
　缌麻则一年一会食是世降一等也(严陵方氏曰凡/燕之礼必立宾)
　(以备酬酢之仪若乡饮酒言立宾以象天是也然上/人者尊宾既谓之宾则尊之而已非亲之也亲莫亲)
　(于同姓则凡于同姓固无宾之之礼也故/燕族之宾不以同姓而以异姓为之也)

其在军则守于公祢
　祢当读作祧○公祢谓迁主载在齐车随公出行者
　也庶子官既从在军故守卫此齐车之行主也
公若有出疆之政庶子以公族之无事者守于公宫正
室守太庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室
　上章专言出军则此出疆之政盖朝觐会同之事也
　无事者谓不从行及无职守之人也公宫总言公之
　宗庙宫室也正室公族之为卿大夫士者之适子也

　太庙太祖之庙也诸父公之伯父叔父也宫以庙言
　室以居言贵宫尊庙也贵室路寝也下宫下室则是
　亲庙与燕寝也
五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练
祥则告
　诸侯五庙始封之君为太祖百世不迁此下亲尽则
　递迁此言五庙之孙是始封之君即五世祖故云祖
　庙未毁未毁未递迁也此孙虽无禄仕然冠昏必告

　于君死必赴练祥之祭必告者以其亲未尽也(严陵/方氏)
　(曰亲属未绝不以贵贱/之间而忘吉凶之问也)
族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至于赗赙
承含皆有正焉
　四世而缌服之穷也五世亲尽袒免而已袒免说见
　前篇六世以往吊而已矣当吊而不吊当免而不免
　皆为废礼故有司者罚之所以肃礼教也赗以车马
　赙以货财含以珠玉襚以衣服四者总谓之赠随其

　亲疏各有正礼庶子官治之有司即庶子也(长乐陈/氏曰祖)
　(迁于上宗易于下虽不为庶人吉凶不必赴告义也/祖庙未毁虽为庶人吉凶必赴告恩也五世而亲属)
　(尽故为之免六世而亲属竭故吊之而已宜吊不吊/宜免不免有司罚之则缌麻而上宜服不服者可知)
　(也/)
公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纤剸亦告于甸
人公族无宫刑
　磬悬缢杀之也左传室如县磬皇氏云如县乐器之
　磬也甸人掌郊野之官为之隐故不于市朝其刑罪

　之当纤刺剸割之时亦鞠读刑法之书于甸人之官
　也汉书每云鞠狱鞠尽也推审罪状令无馀蕴然后
　读其所犯罪状之书而刑之无宫刑者不绝其类也
　(长乐陈氏曰公之于族示之以孝弟睦友子爱之道/所以教其善示之以庙朝之礼所以教其敬示之以)
　(丧服之礼所以教其哀示之以燕食之礼所以教其免/亲示之以宫室之守所以教其忠示之以赴告鞠吊)
　(所以教其义俟之已尽而犹犯焉然后随之以刑可/也其死罪则缢之于甸人其刑罪则纤剸亦告于甸)
　(人不忍与众弃之也不忍与众弃之而必于甸人亦/以甸之共祭荐之物故也盖不以亲废法不以私灭)
　(公然后宗庙可得而事然则以/亲而休百姓乃所以事宗庙也)

狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪在大辟其刑罪
则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰
宥之有司又曰在辟及三宥不对走出致刑于甸人公
又使人追之曰虽然必赦之有司对曰无及也反命于
公公素服不举为之变如其伦之丧无服亲哭之
　狱成谓所犯之事讯问已得情实也谳议刑也杀牲
　盛馔曰举素服不举为之变其常礼示悯恻也如其
　亲疏之伦而不为吊服者以不亲往故也但居外不

　听乐及赙赠之类仍依亲疏之等耳亲哭之者为位
　于异姓之庙而素服以哭之也天子诸侯绝旁亲故
　知此言无服是不为吊服(长乐陈氏曰圣人代天工/立人道百王授受者礼乐)
　(政刑而已也故悖于中者礼乐之必弃政刑之必加/又敢私于其宗族哉不幸而悖于中者出于公族圣)
　(人犹有三宥之心而有司之正不可夺也于是素服长/不举乐不御正寝不羞常膳哭之如其伦之丧也○)
　(乐陈氏曰不以公尽法故无宫刑不以义掩恩故三/宥而又追之至于无及然后素服不举为之变○庐)
　(陵胡氏曰有司又曰在辟以示后世臣执法宜坚其/君用刑宜宽及三宥不对走出致刑于甸人春秋传)
　(曰臣义而行不/待命者此也)

公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明公子也外朝
以官体异姓也宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事
以官尊贤也登馂受爵以上嗣尊祖之道也丧纪以服
之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿而孝弟之
道达矣其族食世降一等亲亲之杀也战则守于公祢
孝爱之深也正室守太庙尊宗室而君臣之道著矣诸
父诸兄守贵室子弟守下室而让道达矣
　此以下覆解前章庶子正公族以下诸事内亲谓亲

　之故进之于内也明父子昭穆不可紊也体异姓体
　貌异姓之臣也崇德德之尊者爵必尊也尊贤惟贤
　者能任事也上嗣继祖者也故为尊祖之道服之轻
　重夲于属之亲疏亲疏之伦不可昜夺也燕食主于
　亲亲以齿相序所以达孝弟之道也亲亲施于生者
　宜有降杀之等孝爱施于死者宜有深远之思君臣
　之道以轻重言让道则以贵贱言也(严陵方氏曰宗庙/之中序爵以辨)
　(贵贱爵不踰德故谓之崇德序事以办贤否故宗人/授事以官谓之尊贤又曰君与族燕以齿则不敢以)

　(君之位而加于父兄然亲亲不可以无杀故世降一/等焉事生之道不若事死之为至居安之节不若居)
　(危之为难故战守于公祢所以为孝爱之深皆谓之/宗室则亲亲之意也正室又其正者也正室守太庙)
　(所以尊宗室而庶子之与异姓莫敢介焉且不疑于/无君故曰君臣之道著○长乐陈氏曰正室守太庙)
　(此以承重者守所重也故谓之尊宗室而君臣之道/著诸父诸兄守贵室子弟守下室此尊不偪下下不)
　(陵上者也故/谓之让道达)
五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠取妻必告死必赴不
忘亲也亲未绝而列于庶人贱无能也敬吊临赙赗睦
友之道也古者庶子之官治而邦国有伦邦国有伦而

众乡方矣
　人君任官夲无亲疏之间顾贤否何如耳亲尽而贤
　亦必仕之今亲未尽而已在庶人之列是以其无能
　故贱之也族人有丧君必敬谨其吊临赙赗之礼者
　是皆和睦友爱族人之道也乡方所向之方谓皆知
　趋礼教也(严陵方氏曰庶子之官以治内为事凡治/之序自内以及外而已故曰古者庶子之)
　(官治而邦国有伦伦者先后不可乱之谓也邦国有/伦而众不惑于道之所在故曰众乡方矣方者道之)
　(方/也)

公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑
于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之
庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也骨肉之
亲无绝也公族无宫刑不剪其类也
　正术犹言常法也公族之有罪者虽是君之亲然亦
　必在五刑之例而不赦者是不以私亲而干犯有司
　之正法也所以然者以立法无二制当与百姓一体断
　决也与犹许也刑于甸师隐僻之处者是不许国人

　见而谋度吾兄弟之过恶也刑已当罪而犹私丧之
　者以骨肉之亲虽陷刑戮无断绝之理也受宫刑者
　绝生理故谓之腐刑如木之朽腐无𤼵生也此刑不
　及公族不忍剪绝其生生之类耳(严陵方氏曰有司/以正行法故无贵)
　(贱亲疏之间苟以公族之故乃欲于有司使获免焉/则法先其正矣故曰公族之罪虽亲不以犯有司正)
　(术也刑于隐则非与众亲之矣故曰不与国人虑兄/弟也公族不止于兄弟特举中以谈上下尔素服居)
　(外不听乐则以哀未忘也远之者公义也哀未忘则/有私爱存焉故曰私丧之也夫有生所以传类而官)
　(刑则无生之道焉/故公族无宫刑)

天子视学大昕鼓徵所以警众也众至然后天子至乃
命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命
　天子视学之日初明之时学中击鼓以徵召学士盖
　警动众听使早至也凡物以初为大末为小故以大
　昕为初明也有司教诗书礼乐之官也兴举秩常节
　礼也卒事反命谓䆁奠事毕复命于天子也(严陵方/氏曰学)
　(记曰未卜禘不视学盖教养之久然后可以视之故/也天子视学必警众所以奉至尊不可以不各致其)
　(敬故/也)

始之养也适东序释奠于先老遂设三老五更群老之
席位焉
　天子视学在虞庠之中事毕反国明日乃之东序而
　养老始谓始初立学之时也若非始立学则无释奠
　先老之礼先老先世之为三老五更者也三老五更
　各一人群老无定数蔡邕云更当为叟三老三人五更
　五人未知是否然皆年老更事致仕者旧说取象三
　辰五星

适馔省醴养老之珍具遂𤼵咏焉退修之以孝养也
　设席位毕天子亲至陈馔之处省视醴酒及养老珍
　羞之具省具毕出迎三老五更将入门遂作乐声𤼵
　其歌咏以延进之老更既入即西阶下之位天子乃
　退而酌醴以献之是修行孝养之道也(严陵方氏曰/于学言祭先)
　(师先圣于束序言释奠于先老隆杀之别也以其隆/故曰视以其杀故曰适适则自此适彼而已设其席)
　(位则老者欲安之故四馔者食也适者酒也适馔省/醴盖互言之皆适其所而省之也珍若八珍之属凡)
　(可以养者莫不具焉故谓之/珍具若王制以珍从是矣)

反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长幼之
道合德音之致礼之大者也
　反反席也老更受献毕皆立于西阶下东面今皆反
　升就席乃使乐工登堂歌清庙之诗以乐之歌毕至
　旅酬时谈说善道以成就天子养老之礼也其所言
　说者皆是讲明父子君臣长幼之道理集合清庙诗
　中所咏文王道德之音声皆德之极致礼之大者也
下管象舞大武大合众以事达有神兴有德也正君臣

之位贵贱之等焉而上下之义行矣
　下管象者堂下以管奏象舞之曲也舞大武者庭中
　舞大武之舞也象是文王之舞周颂维清乃象舞之
　乐歌武则大武之乐歌也武颂言胜殷遏刘维清不
　言征伐则象武决非武舞矣注疏以文王武王之舞
　皆名为象维清象舞为文王下管象为武王其意盖
　谓清庙与管象若皆为文王不应有上下之别殊不
　知古乐歌者在上匏竹在下凡以人歌者皆曰升歌

　亦曰登歌以管奏者皆曰下管周礼大师帅瞽登歌
　下管奏乐器书言下管鼗鼓是也清庙以人歌之自
　宜升象以管奏之自宜下凡乐皆有堂上堂下之奏
　也此严氏之说足以正旧说之非故今从之大合众
　以事谓大会众学士以行此养老之事而乐之所感
　足以通达神明兴起德性也一说周道之四达以有
　神明相之周家之兴起以世世修德皆可于乐中见
　之上言父子君臣长幼之道此言正君臣之位贵贱

　之等而上下之义行则先王养老之礼岂苟为虚文
　而已哉(长乐陈氏曰歌者乐之声管者乐之器舞者乐/之容登歌清庙所以著其德下管象所以著)
　(其事舞大武所以著其功而又大合学士以预其事/则幽足以达有神明足以兴有德也○马氏曰神者)
　(藏于礼乐之中而不可知则管象舞武以达之德者/藏于人情之间而不可见则管象舞武以兴之)
有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏曰反养老
幼于东序终之以仁也
　阕终也此时畿内之诸侯及乡遂之吏皆与礼席天
　子使其反国各行养老之礼是天子之仁恩始于一

　处而终皆遍及也○冯氏曰石梁先生于此经涂去
　幼字今按疏有其义而郑注无养幼之文疑是讹夲
　撺入一字(严陵方氏曰养老之礼所以广孝也而人/行莫大于孝此虑之以大也三老五更群)
　(老之席位此爱之以敬也𤼵咏登歌合语下管此行/之以礼也适馔省礼珍具此修之以孝养也正君臣)
　(之位贵贱之等此纪之以义也命公侯/而下各归而有所养焉此终之以仁也)
是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼修
之以孝养纪之以义终之以仁是故古之人一举事而
众皆知其德之备也古之君子举大事必慎其终始而

众安得不喻焉兑命曰念终始典于学
　虞夏商周皆有养老之礼后王养老亦皆记序前代
　之事也人道莫大于孝弟虑之以大者谓谋虑此孝
　弟之大道而推行之也爱敬省具之事行礼亲迎肃
　之也孝养献醴也纪义既歌而语也终仁令侯国行
　之也一事之中人皆知其众德之全备者以其慎终
　如始也如此则众安得不喻晓乎养老之礼行于学
　又因终始之义故引说命以结之也(马氏曰虑之以/大者孝弟仁之)

　(夲也孝弟所以示其爱爱而弗敬兽畜之也故爱之/以敬所以行敬之情而曲致者存乎礼行之不以礼)
　(则直情径行戎狄之道也行之以礼则无所不尽而/养之不可以无其具故修之以孝养自虑之以大推)
　(而至于修之以孝养则君臣又嫌于不分故纪之以/义以定上下之分纪之以义所以致其尊而亦不可)
　(以不致其亲故又终之以仁虑之以大者仁之本终/之以仁者仁之成君子始终之所依者仁而已矣○)
　(长乐陈氏曰乐书曰天子莫重于视学亦莫重于养/老故老更者为其血气既衰而养以安之仁也饮食)
　(之珍具亲执而奉之礼也宪行以善吾之行乞言以/广吾之闻智也父事之不疑其所谓父兄事之不疑)
　(其所谓兄义也有亲者视之而兴孝有兄者视之而/兴悌信也夫一举养老之事众皆知其德之备者以)
　(此而已盖释奠于先老所以明其不忘本也适馔省/醴所以明其不敢慢也乐则清庙象武之颂所以视)

　(德与事也语则父子君臣长幼之道所以明君与亲/也然咏歌者乐之声管者乐之器养老之乐始而发)
　(咏中而管舞卒而乐阕则堂上堂下之乐和乐而不/流也其所以命群后群吏及养老幼于东序者不过)
　(示父子君臣长幼之道合德音之致始之以养终得/之以仁而已古之君子必谨其终始如此而众安)
　(喻/哉)
世子之记曰朝夕至于大寝之门外问于内竖曰今日
安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节
则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然后
亦复初

　世子之记古者教世子之礼篇也不满容不能充其
　仪观之美也此节约言之以见文王武王为世子之
　异于常人也文王朝王季日三此朝夕而已文王行
　不能正履此色忧而已○石梁王氏曰古世子之礼
　亡此馀其记之一节小戴以附篇末
朝夕之食上世子必在视寒暖之节食下问所膳羞必
知所进以命膳宰然后退若内竖言疾则世子亲齐玄
而养

　羞品味也必知所进必知亲所食也命膳宰即篇首
　所命之言也养疾者衣齐玄之服即齐时所著玄冠
　缁布衣裳则贵贱异制谓之玄端服也(严陵方氏曰/文武之所为)
　(圣人之行也世子之记则中人之行而已圣人之制/行不以已岂一以文武之道责于人哉故录世子之)
　(记于篇末从使后人可跂而及也所谓色忧不满容/者盖喜之类为阴阳饶而阴乏故忧则容不满也齐)
　(玄而养谓心致/齐而身服玄也)
膳宰之馔必敬视之疾之药必亲尝之尝馔善则世子
亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复初然后亦复

初
　善犹多也不能饱以视武王之亦一亦再又异矣此
　篇首言文王武王为世子之事故篇终举记之言以
　终之云
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记大全卷八