钦定四库全书
礼记大全卷七
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　曾子问第七(金华应氏曰曾子以笃悫醇至之资/而为潜心守约之学其于身也反观)
　　　(内省而益加以传习讲贯之功其于礼也躬行/实践而又不废乎旁搜博考之力订之以耳日)
　　　(之所见闻隐之于心思之所防虑知天下之义/理无尽而事物者亦日新而无穷有非夫人意)
　　　(料之所可及者其或讲明之不素而猝然遇之/则其处之未究其精微而应之必无以中其肯)
　　　(綮故靡举丧祭吉凶杂出不齐之事而问于圣/人其变故似异而可骇其节目似同而不必辨)

　　　(其纤悉委折又似细而不足忧夫子随事剖析/而决其疑遂使千百载之下遇变事而知其权)
　　　(者亦如处约事而不失其经焉此皆其问答讲/明之功也其后真积力久夫子语以一贯随声)
　　　(响答略无留难/其见益高矣)
曾子问曰君薨而世子生如之何孔子曰卿大夫士从
摄主北面于西阶南大祝裨(皮/)冕执束帛升自西阶尽
等不升堂命毋(无/)哭
　摄主上卿之代主国事者也裨冕者天子诸侯六服
　大裘为上其馀为裨服裨衣而著冕故云裨冕也等

　即阶也
祝声三(去/声)告曰某之子生敢告升奠币于殡东几上哭
降众主人卿大夫士房中皆哭不踊尽一哀反位遂朝
奠小宰升举币
　祝为噫歆之声者三以警动神听乃告之也噫是叹
　恨之声歆者欲其歆飨之义也某夫人之氏也房中
　妇人也升举币举而埋之两阶之间也
三日众主人卿大夫士如初位北面大宰大宗大祝皆

裨冕少师奉(上/声)子以衰(催/)祝先子从(去/声)宰宗人从(去/声)入
门哭者止子升自西阶殡前北面祝立于殡东南隅祝
声三(去声/下同)曰某之子某从执事敢见(形甸/反)子拜稽颡哭
祝宰宗人众主人卿大夫士哭踊三者三降东反位皆
袒子踊房中亦踊三者三袭衰杖奠出大宰命祝史以
名遍告于五祀山川
　如初位者如初告子生之位次也少师主养子之官
　奉子以衰服承藉而捧之也告曰夫人某氏之

　子某从执事宰宗人等敢见子名则大宰所立也告
　讫捧子之人拜而稽颡且哭凡踊三度为一节如此
　者三故云三者三降东反位者堂上人皆从西阶降
　而反东在下者亦皆东而反其朝夕之哭位也踊而
　袭衰杖成其为子之礼也奠出朝奠毕而出也(严陵/方氏)
　(曰君薨凶事也凶事人之所哀世子生吉事也吉事/人之所乐君子行礼于此可不慎哉是以裨冕吉服)
　(也衰杖则凶服也毋哭吉礼也稽颡则凶礼也于是/则或裨冕或衰杖或命毋哭或拜稽颡岂非处之以)
　(吉凶之间也○山阴陆氏曰如初位则北面可知又/言北面著子虽幼莫不臣也少师奉子言师著一日)

　(不敢无师傅也不言/大师奉子以衰嫌亵)
曾子问曰如已葬而世子生则如之何孔子曰大宰大
宗从大祝而告于祢三月乃名于祢以名遍告及社稷
宗庙山川
　告于祢告其主也此时神主在殡宫因见祢而立其
　名故云乃名于祢也(山阴陆氏曰遍告同盟诸侯知/然者以言及社稷宗庙山川知)
　(之也上于诸侯非不告也下于诸侯/非不告也其主言者同盟诸侯尔)
孔子曰诸侯适天子必告于祖奠于祢冕而出视朝命

祝史告于社稷宗庙山川乃命国家五官而后行道而
出告者五日而遍过是非礼也凡告用牲(制/)币反亦如
之
　告于祖亦告于祢奠于祢亦奠于祖也奠者奠币为
　礼而告之也视朝听事之后即遍告群祀戒命五大
　夫之职事使无废弛也诸侯有三卿五大夫道而出
　者祖祭道神而后出行也五祀之行神则在宫内月
　令冬祀行是也丧礼毁宗躐行则行神之位在庙门

　外西方若祭道路之行神谓之軷于城外委土为山
　之形伏牲其上祭告礼毕乘车轹之而遂行也其神
　曰累其牲天子犬诸侯羊卿大夫酒脯而已长一丈
　八尺为制币(临川吴氏曰反亦如之谓亲告祖祢又/命祝史遍告视朝而入也○山阴陆氏)
　(曰祖言告祢言奠/尊祖而亲祢也)
诸侯相见必告于祢朝服而出视朝命祝史告于五庙
所过山川亦命国家五官道而出反必亲告于祖祢乃
命祝史告至于前所告者而后听朝而入

　上章言冕而出视朝此言朝服而出视朝者按觐礼
　侯氏裨冕令敬君欲豫习其礼故冕服以视朝诸侯
　相朝非君臣也故但朝服而已诸侯朝服玄冠缁衣
　素裳而聘礼云诸侯相聘皮弁服则相朝亦皮弁服
　矣天子以皮弁服视朝故谓之朝服也(严陵方氏曰/曲礼曰夫为)
　(人子者出必告反必面诸侯之出必告于祖奠于祢/反亦如之盖事死如事生也而又及于社稷山川者)
　(推事亲之道以事神也然于适天子则其礼详与诸/侯相见则其礼略岂非所见之人有轻重故其礼不)
　(能无隆杀与五官即王制下大夫五人是也五/庙即王制二昭二穆与太祖之庙而五是也)

曾子问曰并有丧如之何何先何后孔子曰葬先轻而
后重其奠也先重而后轻礼也自启及葬不奠行葬不
哀次反葬奠而后辞于殡(宾/)遂修葬事其虞也先重而
后轻礼也
　曾子问同时有父母或祖父母之丧先后之次如何
　孔子言葬则先母而后父奠则先父而后母自从也
　从启母殡之后及至葬柩欲出之前惟设母启殡之
　奠朝庙之奠及祖奠遣奠而已不于殡宫为父设奠

　故云自启及葬不奠谓不奠父也次者大门外之右
　平生待宾客之处柩至此则孝子悲哀柩车暂停今
　为父丧在殡故行葬母之时孝子不得为母伸哀于
　所次之处故柩车不暂停也及葬母而反即于父殡
　设奠告语于宾以明日启父殡之期宾出之后孝子
　遂修营葬父之事也葬是夺情之事故先轻奠是奉
　养之事故先重也虞祭亦奠之类故亦先重(张子曰/古者掘)
　(圹而葬既并有丧则先葬者必不复土以待后葬者/之入相去日近故也○马氏曰葬者送终之道也人)

　(子之心所弗忍也君子于其/弗忍也所以先轻而后重)
孔子曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可也
　宗子领宗男于外宗妇领宗女于内礼不可缺故虽
　七十之年犹必再娶然此谓大宗之无子或子幼者
　若有子有妇可传继者则七十可不娶矣(严陵方氏/曰为庶子)
　(之宗者谓之宗子为庶妇之主者谓之主妇宗子承/家主祭于外而主妇则助之于内者也故宗子虽七)
　(十不可以/无主妇)
曾子问曰将冠(去/声)子冠者至揖让而入闻齐衰大功之

丧如之何孔子曰内丧则废外丧则冠而不醴彻馔而
埽(去/声)即位而哭如冠者未至则废
　冠者宾与赞礼之人也此人已及门而与主人揖让
　以入矣主人忽闻齐衰大功之丧何以处之夫子言
　若是大门内之丧则废而不行以冠礼行之于庙庙
　在大门之内吉凶不可同处也若是大门外之丧丧
　在他处可以加冠但冠礼三加之后设醴以礼新冠
　之人今值凶事止三加而止不醴之也初欲迎宾之

　时醴及馔具皆陈设今悉彻去又埽除冠之旧位使
　净洁更新乃即位而哭如宾与赞者未至则废也(严/陵)
　(方氏曰门内之治恩掩义门外之治义断恩礼所以/行义而已故冠礼内丧则废以其义有所屈故也外)
　(丧则冠以其义有所伸故也然而虽/冠而不醴以其变常而为之杀也)
如将冠子而未及期日而有齐衰大功小功之丧则因
丧服而冠除丧不改冠乎孔子曰天子赐诸侯大夫冕
弁服于大庙归设奠服赐服于斯乎有冠醮无冠醴父
没而冠则已冠埽(去/声)地而祭于祢已祭而见(形甸/反)伯父

叔父而后飨冠者
　未及期日在期日之前也因丧服而冠者因著丧之
　成服而加丧冠也此是孔子之言曾子又问他日除
　丧之后不更改易而行吉冠之礼乎孔子答云诸侯
　及大夫有幼弱未冠总角从事至当冠之年因朝天
　子天子于大庙中赐冕服弁服其受赐者荣君之命
　归即设奠告庙服所赐之服矣于此之时惟有冠之
　醮无冠之醴醮是以酒为燕饮醴则独礼受服之人

　也其礼如此安得有除丧改冠之礼乎父没而冠谓
　除丧之后以吉礼礼冠者盖齐衰以下可因丧服而
　冠斩衰不可○疏曰吉冠是吉时成人之服丧冠是
　丧时成人之服谓之醮者酌而无酬酢曰醮醴重而
　醮轻者醴是古之酒故为重醮之所以异于醴者三
　加之后总一醴之醮则每一加而行一醮也
曾子问曰祭如之何则不行旅酬之事矣孔子曰闻之
小祥者主人练祭而不旅奠酬于宾宾弗举礼也昔者

鲁昭公练而举酬行旅非礼也孝公大祥奠酬弗举亦
非礼也
　曾子问祭而不行旅酬之礼何祭为然孔子言惟小
　祥练祭为然不旅者不旅酬也奠酬于宾奠其酬爵
　于宾前也宾弗举者宾不举以旅也言此祭主人得
　致爵于宾宾不可举此爵而行旅酬此礼也大祥则
　可旅酬矣孝公隐公之祖○朱子曰旅众也酬导饮
　也旅酬之礼宾弟子兄弟之子各举觯于其长而众

　相酬盖宗庙之中以有事为荣故逮及贱者使亦得
　以伸其敬也又曰主人酌以献宾宾酢主人曰酢主
　人又自饮而复饮宾曰酬主人自饮者是导宾使饮
　也但宾受之却不饮奠于席前至旅时亦不举又自
　别举爵(严陵方氏曰昭公未可为而为之则于礼为/不及孝公可以为而不为则于礼为过过犹)
　(不及故皆以为非礼也然而不及于礼为近于薄过/于礼为近于厚故于昭公则言非礼于孝公则曰亦)
　(而/已)
曾子问曰大功之丧可以与(去/声)于馈奠之事乎孔子曰

岂大功耳自斩衰以下皆可礼也曾子曰不以轻服而
重相为乎孔子曰非此之谓也天子诸侯之丧斩衰者
奠大夫齐衰者奠士则朋友奠不足则取于大功以下
者不足则反之
　馈奠奠于殡也大夫朔望皆有殷奠士惟月朔其礼
　盛故执事者众曾子问已有大功之丧可与他人馈
　奠之事乎孔子将谓曾子问已有大功之丧得为大
　功者馈奠否故答云岂但大功自斩衰以下皆可礼

　也言身有斩衰所为者斩衰身有齐衰所为者齐衰
　皆可与其馈奠孔子是据所服者言之曾子又不悟
　此旨将谓言他人乃曰不太轻已之服而重于相为
　乎孔子乃答云非此为他人之谓也谓于所为服者
　也凡丧奠主人以悲哀不暇执事故不亲奠天子诸
　侯之丧诸臣皆斩衰故云斩衰者奠大夫则兄弟之
　服齐衰者奠士不以齐衰者奠避大夫也故朋友奠
　人不充数则取大功以下又不足则反取大功以上

　也○疏曰反之者反取前人执事者充之
曾子问曰小功可以与于祭乎孔子曰何必小功耳自
斩衰以下与祭礼也曾子曰不以轻丧而重祭乎孔子
曰天子诸侯之丧祭也不斩衰者不与祭大夫齐衰者
与祭士祭不足则取于兄弟大功以下者
　大旨与上章同但此问与于祭则是虞与卒哭之祭
　(严陵方氏曰此与祭盖丧祭尔非吉祭也故自斩衰/以下皆与以服重者与祭乃所以重其祭也曾子反)
　(以为轻丧盖失之矣斩临川吴氏曰斩衰之服重于/虞卒哭之祭孔子云 衰以下皆可与执祭事故曾)

　(子怪问不太轻其服之重/者而重其祭之轻者乎)
曾子问曰相识有丧服可以与于祭乎孔子曰缌不祭
又何助于人
　所知识之人有祭事而已有丧服可以助为之执事
　否夫子言已有缌麻之服服之轻者也尚不得自祭
　己之宗庙何得助他人之祭乎(严陵方氏曰此所谓/祭盖吉祭也故虽缌)
　(麻之轻亦不与○张子曰丧不贰事则祭虽至重亦/有所不可行盖祭而诚至则哀亡矣祭而诚不至不)
　(如不祭/之为愈)

曾子问曰废丧服可以与于馈奠之事乎孔子曰说(脱/)
衰与奠非礼也以摈相(去/声)可也
　废犹除也馈奠在殡之奠也不问吉祭而问丧奠曾
　子之意谓方除丧服决不可与吉礼疑可与馈奠也
　夫子言方说衰即与奠是忘哀太速故言非礼也摈
　相事轻亦或可耳(严陵方氏曰馈奠虽凶事然非己/丧也故脱衰而与奠为非礼若夫)
　(以摈相则非行事之正故于礼或可○临川吴氏曰/曾子初问自大功之丧始者盖以斩衰服重决不可)
　(为人执事疑大功之服稍轻或不可与他人馈奠而/孔子答以有服之人但可为所为服者奠则知不可)

　(为他人矣曾子乃疑小功之服又轻于大功或可与/他人丧祭孔子又答以有服之人止可为所为服者)
　(祭则知小功亦不可为他人执事矣曾子又疑缌服/尤轻于小功或可与所识者之吉祭而孔子又答以)
　(不可以上曾子三问于丧服则先大功次小功次缌/服由重以渐而轻也于为人则先殡奠次丧祭次吉)
　(祭由凶以渐而吉也曾子既知此遂疑新除丧服之/后或可与人馈奠孔子亦以为不可而但许其可以)
　(摈相可也者略许之而不深许之/则不若并摈相亦不为之为得)
曾子问曰昏礼既纳币有吉日女之父母死则如之何
孔子曰婿使人吊如婿之父母死则女之家亦使人吊
父丧称父母丧称母父母不在则称伯父世母婿已葬

婿之伯父致命女氏曰某之子有父母之丧不得嗣为
兄弟使某致命女氏许诺而不敢嫁礼也婿免丧女之
父母使人请婿弗取(上/声)而后嫁之礼也
　有吉日者期日已定也彼是父丧则此称父之名吊
　之彼是母丧则此称母之名吊之父母或在他所则
　称伯父伯母名如无伯父母则用叔父母名可知婿
　虽已葬其亲而丧期尚远不欲使彼女失嘉礼之时
　故使人致命使之别嫁他人某之子此某字是伯父

　之名不得嗣为兄弟者言继此不得为夫妇也夫妇
　同等有兄弟之义亦亲之之辞不曰夫妇者未成昏
　嫌也使某致命此某字是使者之名致如致仕之致
　谓致还其许昏之命也女氏虽许诺而不敢以女嫁
　于他人礼也及婿祥禫之后女之父母使人请婿成
　昏婿终守前说而不取而后此女嫁于他族礼也(严/陵)
　(方氏曰夫唱而妇和兄先而弟后则夫妇固有兄弟/之义故此言不得嗣为兄弟也诗不云乎宴尔新昏)
　(如兄如弟/以是而已)

女之父母死婿亦如之
　女之父母死女之伯父致命于男氏曰某之子有父
　母之丧不得嗣为兄弟使某致命男氏许诺而不敢
　娶女免丧婿之父母使人请女家不许婿然后别娶
　也
曾子问曰亲迎(去/声)女在涂而婿之父母死如之何孔子
曰女改服布深衣缟总以趋丧女在涂而女之父母死
则女反

　嫁服士妻禒衣大夫妻展衣卿妻鞠衣改服更其嫁
　服也衣与裳相连而前后深邃故曰深衣缟生白绢
　也总束发也长八寸布为深衣缟为总妇人始丧未
　成服之服也故服此以奔舅姑之丧女子在室为父
　三年父卒亦为母三年已嫁则期今既在涂非在室
　矣则止用奔丧之礼而服期改服亦布深衣缟总也
　(严陵方氏曰丧者人之所自尽故不可以婚姻之礼/废○山阴陆氏曰女改服布深衣言布不言麻深衣)
　(之粗/者也)

如婿亲迎女未至而有齐衰大功之丧则如之何孔子
曰男不入改服于外次女入改服于内次然后即位而
哭曾子问曰除丧则不复昏礼乎孔子曰祭过时不祭
礼也又何反于初
　此齐衰大功之丧谓婿家也改服改其亲迎之服而
　服深衣于门外之次也女谓妇也入门内之次而以
　深衣更其嫁服也此特问齐衰大功之丧者以小功
　及缌轻不废昏礼礼毕乃哭耳若女家有齐衰大功

　之丧女亦不反归也曾子又问除丧之后岂不复更
　为昏礼乎孔子言祭重而昏轻重者过时尚废轻者
　岂可复行乎然此亦止谓四时常祭耳禘祫大祭过
　时犹追也
孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离(去/声)也取(去/声)妇之
家三日不举乐思嗣亲也三月而庙见(形□/反)称来妇也
择日而祭于祢成妇之义也
　思相离则不能寝寐故不灭烛思嗣亲则不无感伤

　故不举乐此昏礼所以不贺也成昏而舅姑存者明
　日妇见舅姑若舅姑已殁则成昏三月乃见于庙祝
　辞告神曰某氏来妇来妇言来为妇也盖选择吉日
　而行此礼庙见祭祢即是一事非见庙之后更择日
　而祭也成妇之义者成盥馈之礼之义也(严陵方氏/曰不息烛)
　(则不寝故也不举乐则不乐故也夜而不寝则相离/之思无时而懈日而不乐则嗣亲之思无时而散妇)
　(人谓嫁曰归故于庙见称来妇士昏礼所谓某氏来/妇是矣祭于祢以成妇之义言祢则皇姑从可知○)
　(临川吴氏曰妇以共养舅姑为义生既不获共养故/必庙见以祭如生之盥馈然然后为妇共养之义完)

　(备而无亏欠/也故曰成)
曾子问曰女未庙见而死则如之何孔子曰不迁于祖
不祔于皇姑婿不杖不菲(扶畏/反)不次归葬于女氏之党
示未成妇也
　不迁于祖不迁柩而朝于婿之祖庙也不祔于皇姑
　以未庙见故主不得祔姑之庙也婿齐衰期但不杖
　不草屦不别处哀次耳女之父母自降服大功
曾子问曰取(去/声)女有吉日而女死如之何孔子曰婿齐

衰而吊既葬而除之夫死亦如之
　若夫死女以斩衰往吊既葬而除也(严陵方氏曰以/其尝请期故齐)
　(衰而吊然未成妇/也故既葬而除之)
曾子问曰丧有二孤庙有二主礼与(平/声)孔子曰天无二
日土无二王尝禘郊社尊无二上未知其为礼也
　二孤二主当时有之曾子疑其非礼故问夫子言天
　犹不得有二日土犹不得有二王尝禘郊社祭之重
　者各有所尊不可混并而祭之丧可得有二孤庙可

　得有二主乎非礼明矣(临川吴氏曰上天之照万物/者唯一日下土之君万邦者)
　(唯一王祫尝之所尊唯一太祖禘祭之所尊唯一所/自出之帝郊之所尊唯一上帝社之所尊唯一后土)
　(所尊之神在上无或有与同者故曰无二上若日若/王若四祭之上神皆唯有一而无二况主丧之孤依)
　(神之主而/可二乎)
昔者齐桓公亟(器/)举兵作伪主以行及反藏诸祖庙庙
有二主自桓公始也
　师行而载迁庙之主于齐车示有所尊奉也既作伪
　主又藏于庙是二失矣

丧之二孤则昔者卫灵公适鲁遭季桓子之丧卫君请
吊哀公辞不得命公为主客入吊康子立于门右北面
公揖让升自东阶西乡客升自西阶吊公拜兴哭康子
拜稽颡于位有司弗辩也今之二孤自季康子之过也
　国君吊邻国之臣尊卑不等卫君吊而哀公为主礼
　也礼大夫既殡而君来吊主人门右北面哭拜稽颡
　今既哀公为主主则拜宾康子但当哭踊而已乃拜
　而稽颡于位是二孤矣当时有司不能论而正之遂

　至循袭为常变礼之失由于康子上章言自桓公始
　此不言始而言过者孔子康子同时也灵公先桓子
　卒经讹为灵公实出公也(严陵方氏曰丧有孤则哀/之所主庙有主则神之所)
　(依丧有二孤则莫适为主庙有二主则莫适为依是/岂礼之意哉然后世行之者盖自桓公始之季康子)
　(之过/也)
曾子问曰古者师行必以迁庙主行乎孔子曰天子巡
守(去/声)以迁庙主行载于齐(侧皆/反)车言必有尊也今也取
七庙之主以行则失之矣

　迁庙主谓新祧庙之主也齐车金路也又名曰公祢
　(临川吴氏曰迁庙主谓祔祢时所迁昭穆最上之庙/一主也在昭庙穆庙之上最尊最亲者也君将出行)
　(时遍告有庙之诸主又特告此无庙之一主而载/之以行也○严陵方氏曰齐车示有齐敬之心焉)
当七庙五庙无虚主虚主者惟天子崩诸侯薨与去其
国与祫祭于祖为无主耳吾闻诸老聃(贪/)曰天子崩国
君薨则祝取群庙之主而藏诸祖庙礼也卒哭成事而
后主各反其庙
　崩薨而群主皆聚祖庙以丧三年不祭且象生者为

　凶事而聚集也○冯氏曰郑汪老聃古寿考者之称
　石梁先生曰此老聃非作五千言者
君去其国太宰取群庙之主以从(去/声)礼也
　去国而群庙之主皆行不敢弃其先祖也
祫祭于祖则祝迎四庙之主主出庙入庙必跸老聃云
　诸侯五庙祫祭则迎高曾祖祢入太祖之庙主出入
　而跸止行人不欲其渎也(严陵方氏曰甘誓曰用命/赏于祖则以迁庙主行可)
　(知矣然必以迁庙之主者以天子之七庙诸侯之五/庙无虚主故也庙之有主犹国之有王也天子崩诸)

　(侯薨与去其国庙为无主者示神人休戚之同也祫/祭亦为无主者以合食而示反本也非是四者庙主)
　(其虚/乎)
曾子问曰古者师行无迁主则何主孔子曰主命问曰
何谓也孔子曰天子诸侯将出必以币帛皮圭告于祖
祢遂奉以出载于齐车以行每舍(去/声)奠焉而后就舍反
必告设奠卒敛币玉藏诸两阶之间乃出盖贵命也
　既以币玉告于祖庙则奉此币玉犹奉祖宗之命也
　故曰主命每舍必奠神之也反则设奠以告而埋藏

　之不敢亵也(临川吴氏曰无迁主谓诸侯受封传继/未六世者未有当毁之庙故无己迁之)
　(主也庙无虚主有庙者不可以其主行主命谓虽无/木主但所受于神之命即是主也贵犹重也贵命谓)
　(以神命为重其重亦如神主也受封之第二世止有/太庙则告太庙而以其币玉行三世则以祢四世则)
　(以祖五世则以曾祖六世则以高祖七世则有迁主/矣八世以上迁主不止一主而但以高祖之父新迁)
　(者行也若天子初王传继未及八世者亦未有当毁/之庙而无迁主唯商祖契周祖稷则汤武虽初王而)
　(三昭三穆之/上有迁主也)
子游问曰丧(平/声)慈母如母礼与孔子曰非礼也古者男
子外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有

　妾之无子者养妾子之无母者谓之慈母然天子诸
　侯不为庶母服大夫妾子父在为其母大功士之妾
　子父在为其母期是与己母同也何服之有谓天子
　诸侯也故下文举国君之事證之(临川吴氏曰按礼/经传记所言慈母)
　(有二其一大夫士之子有服之慈母者仪礼丧服篇/齐衰三年章云慈母如母者是也其一国君子生择)
　(诸母使为子师其次为慈母其次为保母者是也子/游所问盖指礼经如母之慈母言夫子所答则以内)
　(则如傅之/慈母言也)
昔者鲁昭公少(去/声)丧(去/声)其母有慈母良及其死也公弗

忍也欲丧之有司以闻曰古之礼慈母无服今也君为
(平/声)之服是逆古之礼而乱国法也若终行之则有司将
书之以遗(平/声)后世无乃不可乎公曰古者天子练冠以
燕居公弗忍也遂练冠以丧慈母丧慈母自鲁昭公始
也
　良善也古者周以前也天子诸侯之庶子为天子诸
　侯者为其母缌春秋有以小君之礼服之者以子贵
　而伸也然必适小君没若适小君在则其母厌屈故

　练冠也此言练冠以燕居谓庶子之为王者为其母
　耳(山阴陆氏曰男子外有傅内有慈母君命所使教/子也古者师弟子无服盖如此○临川吴氏曰为)
　(慈母性行良善不忍忘其抚育之恩遂欲为之服一/非也有司援正礼以谏止之而公援天子练冠之例)
　(再非也一弗忍于慈母初死之时而欲丧之再弗忍/于有司既諌之后而遂练冠是以小不忍而乱礼也)
曾子问曰诸侯旅见(形甸/反)天子入门不得终礼废者几
(上/声)孔子曰四请问之曰大庙火日食后之丧雨沾服失
容则废如诸侯皆在而日食则从天子救日各以其方
色与其兵大庙火则从天子救火不以方色与兵

　旅众也色衣之色也东方诸侯衣青南方诸侯衣赤
　馀仿此东方用戟南方矛西方弩北方楯中央鼓日
　食是阴侵阳故正五行之方色以厌胜之救火不关
　此义也(马氏曰大庙者神之位也神道有不安人子/之道亏矣古者宗庙火三日哭哭以谢其神)
　(诸侯旅见之礼所以废也于其废也然后帅诸侯以/救火日者阳之位也阳主于明君道也其有不明则)
　(君德亏矣古者日有食之则瞽奏鼓啬夫驰庶人走/所以助阳唯其以阳不充故诸侯之旅见亦可以废)
　(于其废也然后/帅诸侯以救日)
曾子问曰诸侯相见揖让入门不得终礼废者几孔子

曰六请问之曰天子崩大庙火日食后夫人之丧雨沾
服失容则废
　大庙本国之大庙也夫人小君也(严陵方氏曰旅见/盖君臣之礼故以)
　(事而废者少相见盖敌国之礼故以事而废者多此/轻重之别也○临川吴氏曰比之旅见天子多其二)
　(外则天子崩内则后夫人之丧也谓正当外国君入/门之时而天子王后之凶讣至或主国君之夫人薨)
　(也/)
曾子问曰天子尝禘郊社五祀之祭簠簋既陈天子崩
后之丧如之何孔子曰废

　尝禘宗庙之祭郊社天地之祭此言五祀而祭法言
　七祀先儒已言祭法不足据矣
曾子问曰当祭而日食大庙火其祭也如之何孔子曰
接祭而已矣如牲至未杀则废
　接捷也速疾之义此言宗庙之祭遇此变异则减略
　节文务在速毕无迎尸于奥及迎尸入坐等礼矣(马/氏)
　(曰祭者吉事也朝者盛礼也天子废朝盍亦废祭矣/故大庙火则哭之日食则救之后之丧则服之此可)
　(以废祭矣雨沾服失容可以不旅见而不可以不祭/盖以祭而较之旅见则祭重故旅见可以易日而祭)

　(祀则不可/以易日矣)
天子崩未殡五祀之祭不行既殡而祭其祭也尸入三
饭(上/声)不侑(又/)酳(以刅/反)不酢而已矣自启至于反哭五祀
之祭不行已葬而祭祝毕献而已
　天子诸侯之祭礼亡不可闻其详矣先儒以大夫士
　祭礼推之士祭尸九饭大夫祭尸十一饭则知诸侯
　十三饭天子十五饭也五祀外神不可以己私丧久
　废其祭若当祭之时而天子崩则止而不行俟殡讫

　乃祭然其礼则杀矣侑劝也尸入迎尸而入坐也三
　饭不侑者尸三饭告饱则止祝更不劝侑其食使满
　足当饭之数也酳食毕而以酒漱口也说见曲礼按
　特牲礼尸九饭毕主人酌酒酳尸尸饮卒爵酢主人
　主人受酢饮毕酌献祝祝饮毕主人又酌献佐食今
　云酳不酢者无酢主人以下等事也此是言殡后祭
　五祀之礼又言自启殡往葬及葬毕反哭其间亦不
　祭五祀直待葬后乃祭其礼又不同盖葬后哀稍杀

　渐向吉故祝侑尸食至十五饮摄主酳尸尸饮卒爵
　而酢摄主摄主饮毕酌而献祝祝受而饮毕则止无
　献佐食以下之事故云祝毕献而已已止也
曾子问曰诸侯之祭社稷俎豆既陈闻天子崩后之丧
君薨夫人之丧如之何孔子曰废自薨比(畀/)至于殡自
启至于反哭奉帅天子
　比及也○曾子所问如此孔子曰废又言自薨至殡
　自启至反哭皆帅循天子之礼者谓诸侯既殡而祭

　社稷或五祀者亦如天子殡后祭五祀之礼也其葬
　后而祭社稷五祀者亦如天子葬后祭五祀之礼也
　(山阴陆氏曰天子言尝禘郊社五祀诸侯/言社稷略诸侯也大夫益略不复名祭)
曾子问曰大夫之祭鼎俎既陈笾豆既设不得成礼废
者几(上/声)孔子曰九请问之曰天子崩后之丧君薨夫人
之丧君之大庙火日食三年之丧齐衰大功皆废外丧
自齐衰以下行也其齐衰之祭也尸入三饭不侑酳不
酢而已矣大功酢而已矣小功缌室中之事而已矣士

之所以异者缌不祭所祭于死者无服则祭
　此言大夫宗庙之祭外丧在大门之外也三饭不侑
　酳不酢说见上章大功酢而已者大功服轻祭礼稍
　备十一饭之后主人酌酒酳尸尸酢主人即止也室
　中之事者凡尸在室之奥祝在室中北厢南面佐食
　在室中户西北面但主人主妇及宾献尸及祝佐食
　等三人毕则止也若平常之祭十一饭毕主人酳尸
　尸卒爵酢主人主人献祝及佐食毕次主妇献尸尸

　酢主妇主妇又献祝及佐食毕次宾长献尸尸得宾
　长献爵则止不举盖奠其爵于荐之左也待致爵之
　后尸乃举爵今以丧服杀礼故止于宾之献也士卑
　于大夫虽缌服亦不祭所祭于死者无服谓如妻之
　父母母之兄弟姊妹已虽有服而己所祭者与之无
　服则可祭也○今按致爵之礼宾献尸三爵而止尸
　止爵之后执事者为主人设席于户内主妇酌爵而
　致于主人主人拜受爵主妇拜送爵主人卒爵拜主

　妇答拜受爵以酌而酢执爵拜主人答拜主人降洗
　爵以酌而致于主妇主妇之席在房中南面主妇拜
　受爵主人西面答拜而更爵自酌以酢此所谓致爵
　也祭统曰酢必易爵详见特牲馈食礼(严陵方氏曰/位尊则以事)
　(而废礼者为少位卑则以事而废礼者为多此轻重/之别也○山阴陆氏曰大夫言鼎俎笾豆著陈设虽)
　(备犹废士不言/小功略士也)
曾子问曰三年之丧吊乎孔子曰三年之丧练不群立
不旅行君子礼以饰情三年之丧而吊哭不亦虚乎

　练小祥也旅众也群立旅行言及他事则为忘哀况
　于吊乎先王因人情而制礼随其哀乐之情皆有以
　饰之苴衰绖杖为至痛饰也居重丧而吊哭于人哀
　彼则忘吾亲哀在亲则吊为矫伪矣非虚而何曾子
　既闻夫子此言矣而檀弓篇乃记其以丧母之齐衰
　而往哭于子张得非好事者为之辞欤(严陵方氏曰/群与旅皆众)
　(也不群立不旅行则以居丧宜与人辨故也○临川/吴氏曰群立同群而立也旅行与众而行也重丧虽)
　(已期犹且不与人并立并行恐与人相语而忘己哀/亲之情又岂可忘己亲之哀而哭吊以哀他人之亲)

　(乎/)
曾子问曰大夫士有私丧可以除之矣而有君服焉其
除之也如之何孔子曰有君丧服于身不敢私服又何
除焉于是乎有过时而弗除也君之丧服除而后殷祭
礼也
　君重亲轻以义断恩也若君服在身忽遭亲丧则不
　敢为亲制服初死尚不得成服终可行除服之礼乎
　此所以虽过时而不除也殷祭盛祭也君服除乃得

　为亲行二祥之祭以伸孝心以其礼大故曰殷也假
　如此月除君服即次月行小祥之祭又次月行大祥
　之祭若亲丧小祥后方遭君丧则他时君服除后惟
　行大祥祭也然此皆谓适子主祭而居官者若庶子
　居官而行君服适子在家自依时行亲丧之礼他日
　庶子虽除君服无追祭矣(严陵方氏曰有君之丧而/不敢私服则以义断恩故)
　(也/)
曾子问曰父母之丧弗除可乎孔子曰先王制礼过时

弗举礼也非弗能勿除也患其过于制也故君子过时
不祭礼也
　曾子之意以为适子仕者除君服后犹得追祭二祥
　庶子仕者虽除君服不复追祭是终身不除父母之
　丧矣可乎孔子言先王制礼各有时节过时不复追
　举礼也令不追除服者不是不能除也患其踰越圣
　人之礼制也且如四时之祭当春祭时或以事故阻
　废至夏则惟行夏时之祭不复追补春祭矣故过时

　不祭礼之常也惟禘祫大事则不然
曾子问曰君薨既殡而臣有父母之丧则如之何孔子
曰归居于家有殷事则之君所朝夕否
　殷盛之事谓朔望及荐新之奠也君有此事则往适
　君所朝夕则不往哭
曰君既启而臣有父母之丧则如之何孔子曰归哭而
反送君
　启启殡也归哭哭亲丧也反送君复往送君之葬也

　此二节皆对言君亲之丧若臣有父母之丧既殡而
　后有君丧则归君所父母丧有殷事则来归家朝夕
　亦恒在君所也若父母之丧既启而有君之丧则亦
　往哭于君所而反送父母之葬也下文君未殡而臣
　有父母之丧亦与父母之丧未殡而有君丧互推之
曰君未殡而臣有父母之丧则如之何孔子曰归殡反
于君所有殷事则归朝夕否大夫室老行事士则子孙
行事大夫内子有殷事亦之君所朝夕否

　室老家相之长也室老子孙行事者以大夫士在君
　所殷事之时或朝夕恒在君所则亲丧朝夕之奠有
　缺然奠不可废也大夫尊故使室老摄行其事士卑
　则子孙摄也内子卿大夫之适妻也为夫之君如为
　舅姑服齐衰故殷事亦之君所(卢氏曰人君五日而/殡故可归殡父母而)
　(往殡君也若临君殡则归哭父母/而来殡君殡君讫乃归殡父母也)
贱不诔贵幼不诔长礼也唯天子称天以诔之诸侯相
诔非礼也

　诔之为言累也累举其平生实行为诔而定其谥以
　称之也称天以诔之者天子之尊无二惟天在其上
　故假天以称之也人君之事多称天不独诔也
曾子问曰君出疆以三年之戒以椑(擗/)从(去/声)君薨其入
如之何孔子曰共(供/)殡服则子麻弁绖疏衰菲(扶畏/反)杖
入自阙升自西阶如小敛则子免(问/)而从柩入自门升
自阼阶君大夫士一节也
　曾子问国君以事出疆必为三年之戒备恐未得即

　返也于是以亲身之棺随行虑或死于外也若死于
　外则入之礼如何孔子言于时大敛之后主人从柩
　而归则其国有司供主人殡时所著之服谓布深衣
　苴绖散带垂也此时主人从柩在路未成服惟有麻
　弁绖疏衰而藨屦且杖也麻弁布弁布弁之上加环
　绖也柩入之时毁殡宫门西边墙而入其处空缺故
　谓之阙非门阙之阙也升自西阶者以柩从外来有
　似宾客故就客阶而升也如小敛而归则子首不

　麻弁身不疏衰惟首著免布身著布深衣也入自门
　升自阼阶者以亲未在棺犹以事生之礼事之也凡
　君与大夫及士之卒于外者其礼皆一等无异制故
　云一节也
曾子问曰君之丧既引(去/声)闻父母之丧如之何孔子曰
遂既封(窆/)而归不俟子
　遂遂送君柩也既窆而归下棺即归也不俟子不待
　孝子而已先返也

曾子问曰父母之丧既引及涂闻君薨如之何孔子曰
遂既封(窆/)改服而往
　遂遂送亲柩也既窆之后改服而往者杂记云非从
　柩与反哭无免于堩此时孝子首著免乃去免而括
　发徒跣布深衣而往不敢以私丧之服丧君也
曾子问曰宗子为士庶子为大夫其祭也如之何孔子
曰以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为(去/声)介子某荐
其常事

　士特牲大夫少牢上牲少牢也庶子既为大夫当用
　上牲然必往就宗子家而祭者以庙在宗子家也孝
　子宗子也介子庶子也不曰庶而曰介者庶子卑贱
　之称介则副贰之义亦贵贵之道也荐其常事者荐
　其岁之常事也(张子曰宗子为士立二庙支子为大/夫当立三庙是曾祖之庙为大夫立)
　(不为宗子立矣然不可二宗别统故其庙亦立于宗/子之家所谓以上牲祭于宗子之家者也祖考皆然)
　(故采蘋之序言大夫妻可以承先祖其诗曰于以奠/之宗室牖下宗子为士庶子为大夫以上牲祭于宗)
　(子之家非惟为士/直为庶人亦然)

若宗子有罪居于他国庶子为大夫其祭也祝曰孝子
某使介子某执其常事摄主不厌祭不旅不假不绥(虚/规)
(反/)祭不配
　介子非当主祭者故谓之摄主其礼略于宗子者有
　五焉若以祭礼先后之次言之当云不配不绥祭不
　假不旅不厌祭今倒言之者旧说摄主非正故逆陈
　以见义亦或记者之误与今依次释之不配者祭礼
　初行尸未入之时祝告神曰孝孙某来日丁亥用荐

　岁事于皇祖伯某以某妃配某氏如姜氏子氏之类
　今摄主不敢备礼但言荐岁事于皇祖伯某不言以
　某妃配也不绥祭者绥字当从周礼作隋减毁之名
　也尸与主人俱有隋祭主人减黍稷牢肉而祭之于
　豆间尸则取菹及黍稷肺而祭于豆间所谓隋祭也
　今尸自隋祭主人是摄主故不隋祭也不假者假字
　当作嘏福庆之辞也尸十一饭讫主人酳尸尸酢主
　人毕命祝嘏于主人曰皇尸命工祝承致多福无疆

　于女孝孙来女孝孙使女受禄于天宜稼千田眉寿
　万年勿替引之主人再拜稽首今亦以避正主故不
　嘏也不旅不旅酬也详见前章不厌祭者厌是餍饫
　之义谓神之歆享也厌有阴有阳阴厌者迎尸之前
　祝酌奠讫为主人释辞于神勉其歆享此时在室奥
　阴静之处故云阴厌也阳厌者尸谡之后佐食彻尸
　之荐俎设于西北隅得户明白之处故曰阳厌制礼
　之意不知神之所在于彼乎于此乎皆庶几其享之

　而厌饫也此言不厌祭不为阳厌也以先后之次知
　之(严陵方氏曰四时之祭礼之常也故曰常事用介/子之牲而祭则言为介子某荐言荐之于彼以介)
　(子摄为祭主故言使介子某执言执之于/此凡祭皆执而荐之言荐言执互相备尔)
布奠于宾宾奠而不举不归肉其辞于宾曰宗兄宗弟
宗子在他国使某辞
　主人酬宾之时宾在西厢东面主人布此奠爵于宾
　俎之北宾坐取此爵而奠于俎之南不举之以酬兄
　弟此即不旅之事若宗子主祭则凡助祭之宾各归

　之以俎肉今摄主故不归俎肉于宾也非但祭不备
　礼其将祭之初告宾之辞亦异曰宗兄宗弟宗子在
　他国不得亲祭故使某执其常事使某告也故云使
　某辞宗兄宗弟者于此摄主为兄或为弟也若尊卑
　不等或是祖父之列或是子孙之列则但谓之宗子
　矣
曾子问曰宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭乎
孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰望墓而为坛以

时祭若宗子死告于墓而后祭于家宗子死称名不言
孝身没而己子游之徒有庶子祭者以此若义也今之
祭者不首其义故诬于祭也
　宗子无罪而去国则庙主随行矣若有罪去国庙虽
　存庶子卑贱无爵不得于庙行祭礼但当祭之时即
　望墓为坛以祭也若宗子死则庶子告于墓而后祭
　于其家亦不敢称孝子某但称子某而已又非有爵
　者称介子某之比也身没而已者庶子身死其子则

　庶子之适子祭祢之时可称孝也子游之门人有庶
　子祭者皆用此礼是顺古义也今世俗庶子之祭者
　不能先求古人制礼之义而率意行之秪见其诬罔
　而已(严陵方氏曰庶杀于适贱杀于贵礼之常也庶/子无爵则非适非贵故虽可以祭其礼又为之)
　(杀/焉)
曾子问曰祭必有尸乎若厌祭亦可乎孔子曰祭成丧
者必有尸尸必以孙孙幼则使人抱之无孙则取于同
姓可也祭殇必厌盖弗成也祭成丧而无尸是殇之也

　曾子之意疑立尸而祭无益死者故问祭时必合有
　尸乎若厌祭亦可乎盖祭初阴厌尸犹未入祭终而
　阳厌在尸既起之后是厌祭无尸也孔子言成人威
　仪具备必有尸以象神之威仪所以祭成人之丧者
　必有尸也尸必以孙以昭穆之位同也取于同姓亦
　谓孙之等列也祭殇者不立尸而厌祭以其年幼少
　未能有成人之威仪不足可象故不立尸也若祭成
　人而无尸是以殇待之矣

孔子曰有阴厌有阳厌曾子问曰殇不祔(备/)祭何谓阴
厌阳厌孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也其吉祭
特牲祭殇不举肺无肵俎无玄酒不告利成是谓阴厌
　孔子言祭殇之礼有厌于幽阴者有厌于阳明者盖
　适殇则阴厌于祭之始庶殇则阳厌于祭之终非兼
　之也曾子不悟其指乃问云祭殇之礼略而不备何
　以始末一祭之间有此两厌也孔子言虽是宗子死
　在殇之年无为人父之道庶子不得代为之后其族

　人中有与之为兄弟者代之而主其祭之之礼其卒
　哭成事以后为吉祭祭殇本用特豚今亦从成人之
　礼用特牲者以其为宗子故也祭有尸则佐食举肺
　脊以授尸祭而食之今无尸故不举肺脊也凡尸食
　之馀归之肵俎肵敬也主人敬尸而设此俎今无肵
　俎以无尸故也玄酒水也太古无酒之时以水行礼
　后王祭则设之重古道也今祭殇礼略故无玄酒也
　不告利成者利犹养也谓共养之礼已成也常祭主

　人事尸礼毕出立户外则祝东面告利成遂导尸以
　出今亦以无尸废此礼是谓阴厌云者以其在祖庙
　之奥阴暗之处厌之也(临川吴氏曰阴者室之西南/隅谓之奥正当牖下不受牖)
　(明屋之隐奥处也以其幽暗故曰阴阳者室之西北/隅正与牖对受牖之明屋之漏光处也又为室之白)
　(白光明也以其光明故曰阳厌者但使鬼/神食之厌饫而已无尸以食其祭物也)
凡殇与无后者祭于宗子之家当室之白尊于东房是
谓阳厌
　凡殇非宗子之殇也无后者谓庶子之无子孙者也

　此二者若是宗子大功内亲则于宗子家祖庙祭之
　必当室中西北隅得户之明白处其尊则设于东房
　是谓阳厌也(程子曰无服之殇不祭下殇之祭终父/母之身中殇之祭终兄弟之身长殇之)
　(祭终兄弟之子之身成人而无后者终兄弟之孙之/身此皆以义起也○马氏曰厌不成礼之祭也厌于)
　(阴者宗子之殇而无后者厌于阳者凡殇与无后者/其异何也宗子尊矣则以特牲即于阴者幽阴之义)
　(反诸幽求神之道也凡殇卑矣其祭也则就宗子之/家当室之白则所谓堂事略矣宗子非不设尊之也)
　(其所以不得为成人者从祖祔祭而已于宗则明亲/疏于庙则明尊卑唯其辟所尊故虽宗子不得为成)
　(人厌严陵方氏曰阳尊而阴卑宗子之殇曰/阴 而凡殇曰阳厌者鬼神尚幽暗故也)

曾子问曰葬引(去/声)至于堩(古邓/反)日有食之则有变乎且
不(否/)乎孔子曰昔者吾从老聃(贪/)助葬于巷党及堩日
有食之老聃曰丘止柩就道右止哭以听变既明反而
后行曰礼也反葬而丘问之曰夫柩不可以反者也日
有食之不知其已之迟数(速/)则岂如行哉老聃曰诸侯
朝天子见日而行逮日而舍(去/声)奠大夫使(去/声)见日而行
逮日而舍夫柩不蚤出不莫(暮/)宿见星而行者唯罪人
与奔父母之丧者乎日有食之安知其不见星也且君

子行礼不以人之亲痁(尸占/反)患吾闻诸老聃云
　堩道也有变变常礼乎且不乎不变常礼乎柩北向
　而出道右则道之东也听变听日之变动也明反
　日光复常也舍奠晚止舍而设奠于行主也安知其
　不见星谓日食既而星见则昏暗中恐有奸慝也痁
　病也不以人之亲痁患谓不可使人之亲病于危亡
　之患也(张子曰豫备深思之道也苟无虞也盖幸而/免也不知道当如是若老子送葬日食而止)
　(于堩似过也然盖有是理○严陵方氏曰夫柩不蚤/出不暮宿者虑暗昧之中而有不测之患故也苟日)

　(食而行柩岂异夫蚤出暮宿者乎堩盖恒行之涂也/言恒行之涂防慎如此则非恒之涂可知也○马氏)
　(曰老聃以止柩听变为愈于行也仲尼以为礼何也/夫以人之葬中道而日食皆在道也盖止则安行则)
　(危其行也非必犯患也以人之情为疑于疾患也患/出于不测则其行不若止也然则其止非必安也就)
　(不得已则见星而行岂若止哉此仲/尼所以疑于非礼而终亦以为礼也)
曾子问曰为(去/声)君使(去/声)而卒于舍礼曰公馆复私馆不
复凡所使之国有司所授舍则公馆已何谓私馆不复
也孔子曰善乎问之也自卿大夫士之家曰私馆公馆
与公所为曰公馆公馆复此之谓也

　复死而招魂复魄也公馆公家所造之馆也与及也
　公所为谓公所命停客之处即是卿大夫之馆但有
　公命故谓之公馆也一说公所为谓君所作离宫别
　馆也(严陵方氏曰公馆之礼宜隆故/复私馆之礼宜杀故不复也)
曾子问曰下殇土周葬于园遂舆机而往涂迩故也今
墓远则其葬也如之何
　八岁至十一为下殇土周堲周也说见檀弓成人则
　葬于墓此葬于园圃之中舆犹抗也机者舆尸之具

　木为之状如床而无脚以绳横直维系之抗举而往
　堲周之所棺敛而葬之涂近故也曾子言今世礼变
　皆棺敛下殇于家而葬之于墓则涂远矣其葬也如
　之何问既不用舆机则当用人举棺以往乎为当用
　车载棺而往乎然此谓大夫之下殇及士庶人之中
　下殇耳若大夫之适长殇中殇有遣车者亦不舆机
　而葬也
孔子曰吾闻诸老聃曰昔者史佚有子而死下殇也墓

远召公谓之曰何以不棺(去声下/衣棺同)敛于宫中史佚曰吾
敢乎哉召公言于周公周公曰岂不可史佚行之下殇
用棺衣棺自史佚始也
　史佚周初良史也墓远不葬于园也言于周公言犹
　问也周公曰岂不可者谓何为不可也召公述周公
　之言告佚佚于是用棺衣而棺敛于宫中是此礼之
　变始于史佚也旧注以岂为句者非(临川吴氏曰周/人葬下殇之礼)
　(不用棺但以衣敛尸而置之尸床不用车载众手舁/之以往曾子问去墓园涂近者可如此若去墓之涂)

　(远则舁尸以往而不用棺不用车似若不可故问当/如之何孔子遂引老聃所言史佚之事以答盖史佚)
　(曾葬下殇之子而其墓远方疑于舁尸之不可而召/公劝以棺敛于宫中则如成人而载以丧车不舁机)
　(也史佚以前未有此礼故有所不敢于是召公为史/佚问之周公周公曰岂不可盖礼有从权而以义起)
　(者墓近则舁机墓远则棺敛而车载以往虽前时礼/所未有然亦无害于义也史佚依周公所言行之自)
　(是以后葬下殇者若墓远则用棺也棺衣者谓敛以/衣又敛于棺也下殇用棺而衣之棺之者盖自史佚)
　(始前此则衣而已不棺之也○山阴陆氏曰下殇虽/不棺敛于宫中即涂远而欲拘墓近之制是胶也故)
　(召公权之/周公与之)
曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧

则如之何孔子曰出舍(去/声)于公馆以待事礼也
　受宿受君命而宿齐戒也齐衰内丧大门内齐衰服
　之丧也待事待祭事毕然后归哭也
孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前
驱
　尸服死者之上服今为君尸而弁冕者弁士之爵弁
　也以君之先世或有为大夫士者故尸亦当弁或冕
　也出而卿大夫士遇之则下车尸式以答之必有前

　驱者尸出则先驱辟开行人也
子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟(避/)也者礼与
初有司与孔子曰夏后氏三年之丧既殡而致事殷人
既葬而致事记曰君子不夺人之亲亦不可夺亲也此
之谓乎
　无辟谓君使则行无敢辞辟也此礼当然欤抑当初
　有司逼遣之欤夏之礼亲丧既殡即致还其事于君
　殷礼则葬后乃致其事君子指人君也臣遭父母之

　丧而君许其致事是不夺人丧亲之心也虽君有命
　而不忍违离丧次是不可夺其丧亲之孝也(严陵方/氏曰致)
　(事与大夫七十而致事之致事同义彼以老而不胜/事此以丧而不胜事故皆致之于君也凡事皆然又)
　(况金革之事/可以无辟乎)
子夏曰金革之事无辟(避/)也者非与孔子曰吾闻诸老
聃曰昔者鲁公伯禽有为(去/声)为之也今以三年之丧从其
利者吾弗知也
　鲁公卒哭而从金革之事以徐戎之难东郊不开不

　得已而征之是有为为之也今人居三年之丧而用
　兵以逐攻取之利者吾不知其为何礼也盖甚非之
　之辞一说利为例言无故而以三年之丧从伯禽之
　例以用兵者甚非也(临川吴氏曰武王崩之年武庚/叛周徐戎应之周公东征定殷)
　(乱遣伯禽之国镇遏东方元年征徐戎盖此/时王室危急伯禽虽有私丧不敢辞辟也)
　
　
　礼记大全卷七