钦定四库全书
　礼记大全卷五
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　王制第五
　　　疏曰王制之作在秦汉之际卢植云文帝令博
　　　士诸生作(永嘉徐氏曰王制一书叙次三王四/代之制度盖圣王所以经纶天地之)
　　　(大经而为万世法程者也其书推明班爵制禄/之法祭祀养老之义其立国之纪纲制度讲若)
　　　(画一而不相踰越三代所以享国长久虽有辟/王而维持者不乱盖得其道矣周衰上无道揆)

　　　(下无法守诸侯坏乱法纪以隳先王之制多矣/暴君污吏慢其经界而井田之制孟子仅闻其)
　　　(略诸侯恶其害己皆去其典籍而班爵禄之制/孟子不闻其详凡先王之旧典礼经盖仅有存)
　　　(者自秦变井地为阡陌坏封建为郡县而分田/制禄之法一切扫地此汉儒思古而王制所为)
　　　(作/也)
王者之制禄爵公侯伯子男凡五等
　孟子言天子一位子男同一位
诸侯之上大夫卿下大夫上士中士下士凡五等
　孟子言君一位凡六等○疏曰五等虞夏周同殷三

　等公侯伯也(长乐刘氏曰王制者言为天下之王作/民父母者当立法度节制财用以安天)
　(下之民使不陷于冻馁故曰王制也易曰地上有水/比先王以建万国亲诸侯言先王有亲比万民之道)
　(者必先建万国亲诸侯使之各养其民而教之礼义/也是以此经以建侯崇德为首设官分职为次皆所)
　(以皇建其有极也公侯伯子男凡五等者所以差其/德而尊崇之于万民之上俾之行道以为其国表则)
　(也又设上大夫卿凡五等以佐佑其君之德奉天子/之礼用其中于民者也○长乐陈氏曰公侯伯子男)
　(至中士下士爵也天子之田至君十卿禄禄也爵以/贵之非王爵之则无贵禄以富之非王禄之则无富)
　(故周官太宰内史司士之于爵禄皆诏王而已此所/以言王者之制禄爵也制爵以德制禄以功德有厚)
　(薄故爵有崇卑功有多寡故禄有丰杀周官凡言爵/禄皆先爵而后禄记亦曰任官然后爵之位定然后)

　(禄之此先禄而后爵者盖田不分不可以制禄禄不/制不可以定爵先王量财以制用视禄以制爵然后)
　(无有馀不足之患矣然则爵禄者班爵禄之序也禄/爵禄制爵禄之序也由公至男凡五等皆君也由诸)
　(侯之上大夫卿至下士凡五等皆臣也君之德纯故/公侯伯子男无上中下之辨臣之德不必纯故大夫)
　(士有上中下之差然皆止五等者五者天地之中数/先王制法莫不本之故五典五礼五服五刑皆谓之)
　(天则制爵之等亦本其自然而已○孟子曰天子一位/公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等君一位)
　(卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位凡/六等与此不同者此言制爵之法孟子言班爵之法)
　(制之出于天子故不必言天子班之首于天子与君/故兼天子与君言之也制爵禄止于诸侯与其臣而)
　(不及王朝之臣者盖制诸侯与其臣之禄则以农田/为差制王朝公卿大夫之禄则以诸侯为视制爵之)

　(法亦若是而已此所以不言之也有爵者必有禄有/禄者不必有爵庶人在官非有爵也而其禄有差则)
　(禄之所施非特有爵者而已故于/其所制者不先以爵而先以禄也)
天子之田方千里公侯田方百里伯七十里子男五十
里不能五十里者不合于天子附于诸侯曰附庸
　此言天子诸侯田里之广狭不能犹不足也不合于
　天子者不与王朝之聚会也民功曰庸其功劳附大
　国而达于天子故曰附庸天子以下皆言田而不言
　地者以地有山林川泽原隰险夷之不同若限以地

　里而不计田里则井地不均谷禄不平矣里数有二
　分田之里以方计如方里而井是也分服之里以袤
　计如二十五家为里是也后章言方千里者为田九
　万亩此以方计者也自恒山至于南河千里而近此
　以袤计者也分服则计道里远近以为朝贡之节分
　田则计田亩多寡以为赋禄之制此所以为均平也
　(马氏曰普天之下莫非王土而天子则兼有之故天/子之田方千里所以禄畿内之臣也千里者以开方)
　(之法计之盖万里也夫天子之田必以千里者所以/示其本大而末细犹身之运臂臂之使指也盖不千)

　(里不足以服诸侯也降于天子则公侯而已故公侯/田方百里以开方之法计之盖千里也不千里则朝)
　(聘会遇之烦有所不给也至于伯则又有杀焉盖伯/则其国小其爵卑而子男亦如之故伯七十里子男)
　(五十里七十里者以开方之法计之七七四十九盖/四百九十里也五十里者以开方之法计之五五二)
　(十五盖二百五十里也○五峰胡氏曰分天下有德/有功者以地而不敢以天下自私于是有百里有七)
　(十里五十里不能五十里邦国之制焉于是有君朝/卿大聘大夫小聘王巡狩述职之礼乐法度焉于是)
　(有千雉百雉三之一五之一九之一之高城深池焉/于是有井邑丘甸县都之夫数焉于是有十乘百乘)
　(千乘万乘之车数焉于是有伍两卒旅师军之制焉/于是有卿大夫司徒乐正取士之法焉邦国之制废)
　(而郡县之制作世袭之制亡数易之弊生而民无定/志矣述职之礼废上下之情不通其弊有不可胜言)

　(者矣城池之制废而禁禦暴客威服四夷之法亡矣/夫家之法废则民数不可详矣民数不可详则乘车)
　(不可出而军师不隐于农矣军师不隐于农坐食者/众而公私困穷矣又曰制井田所以制侯国也制侯)
　(国所以制王畿也王畿安强万国亲附所以保卫中/夏禁禦四夷也先王建万国亲诸侯高城深池遍天)
　(下四夷虽虎猛狼贪安得肆其欲而逞其/志乎此三王为万世虑禦四夷之上也)
天子之三公之田视公侯天子之卿视伯天子之大夫
视子男天子之元士视附庸
　此言王朝有位者之田亦与孟子不同○方氏曰三
　公而下食采邑于畿内禄之多少以外诸侯为差元

　士上士也与元子元侯称元同不言中士下士则视
　附庸惟上士也(永乐徐氏曰先王设官制禄寰外诸/侯自公侯至于附庸王朝之臣自三)
　(公至于元士受田相视内外齐一所以制天下偏重/之患而使远近若一也夫分田之法所以内必视夫)
　(外者盖先王之制出为列国之君则入为王朝之臣/所以一内外也内为三公称公外而诸侯亦称公故)
　(毕公为保釐东土卫侯以列国入相于周周公居东/复相成王山甫徂齐式遄其归或以三公居外复入)
　(为内诸侯所以出入均劳而内外之轻重不分也春/秋以来郑武公入为周司徒郑庄公为平王卿士而)
　(滕侯亦曰我周之卜正盖畿外诸侯入备王官先王/所以一内外此所以内诸侯之禄视外诸侯而为之)
　(制也是故二公则受百里之地六卿则受七十里之/地二十七大夫则受五十里之地而元士三等亦视)

　(附庸而/受田)
制农田百亩百亩之分上农夫食九人其次食八人其
次食七人其次食六人下农夫食五人庶人在官者其
禄以是为差也
　此言庶人之田井田之制一夫百亩肥饶者为上农
　硗瘠者为下农故所养有多寡也府史胥徒之属皆
　庶人之在官者其禄以农之上下为差多者不得过
　食九人之禄寡者不得下食五人之禄随其高下为

　五等之多寡也(李氏曰孟子曰分田制禄可坐而定/也又曰无君子莫治野人无野人莫)
　(养君子盖以农夫而制禄则治于人者必思所以养/之食于人者必思所以治之且示其不能交相无也)
　(庶人之在官者其家亦授之田周官之所谓官田也/禄足以代耕而又授之田所以责其廉能廉善也○)
　(严陵方氏曰一夫一妇受田百亩故农田之制以百/亩为之率焉虽均受百亩之分然地有肥硗之异计)
　(其一岁食人之数或多或寡此农夫所以有上下之/别也以食九人者为上食五人者为下则食八人至)
　(于食六人者为中农夫可知其详虽有五等之别其/大略不过三等而已府史胥徒之类其田则载师所)
　(谓官田是也而又有工有贾有奄有奚位之高下不/可得而详故禄之多寡不可得而定此言其禄以农)
　(为差则多者不得过食九人之禄寡者不得下食五/人之禄可知此言百亩之分孟子言百亩之粪者盖)

　(分以均之而存乎法粪以治之而存乎力/法出乎上力出乎下其言亦互相备也)
诸侯之下士视上农夫禄足以代其耕也中士倍下士
上士倍中士下大夫倍上士卿四大夫禄君十卿禄
　此言大国也视上农夫者得食九人之禄也
次国之卿三大夫禄君十卿禄小国之卿倍大夫禄君
十卿禄
　程子曰孟子之时去先王未远载籍未经秦火然而
　班爵禄之制已不闻其详今之礼书皆掇拾于煨烬

　之馀而多出于汉儒一时之傅会奈何欲尽信而句
　为之解乎然则其事固不可一一追复矣○朱子曰
　孟子此章之说与周礼王制不同盖不可考阙之可
　也○方氏曰次国小国不言大夫士者多寡同于大
　国可知由卿而上三等之国所异由大夫而下三等
　之国所同者盖卿而上其禄浸厚苟不为之杀则地
　之所出不足以供大夫而下其禄浸薄苟亦为之杀
　则臣之所养不能自给此所以多寡或同或异也(永/乐)

　(徐氏曰先王量禄以分田视口以计食其品节差等/上焉不至于过制下焉不至于不足诸侯下士享百)
　(亩之利苟足以代耕免劳苦而已虽不能有馀而亦/不至于不足其馀自卿以下其禄各杀以一则无多)
　(邑踰制之失诸侯分田虽多禄入自有定数/亦无尾大不掉之患此先王制禄之美意也)
次国之上卿位当大国之中中当其下下当其上大夫
小国之上卿位当大国之下卿中当其上大夫下当其
下大夫
　此言三等之国其卿大夫頫聘并会之时尊卑之序
　如此郑云爵位同则小国在下谓二人同是卿则小

　国卿在大国卿之下爵异固在上者谓若大国是大
　夫小国是卿则位于大国大夫之上也
其有中士下士者数各居其上之三分
　郑氏曰谓其为介若特行而并会也居犹当也此据
　大国而言大国之士为上次国之士为中小国之士
　为下士之数国皆二十七人各三分之上九中九下
　九○疏曰今大国之士既定在朝会若其有中国之
　士小国之士者其行位之数各居其上国三分之二

　谓次国以大国为上而次国上九当大国中九次国
　中九当大国下九是各当其大国三分之二小国以
　次国为上小国上九当次国中九小国中九当次国
　下九亦是居上三分之二也是各居上之三分(永乐/徐氏)
　(曰先王分土惟有三有大国小国次国之异自三卿/至于二十七士其在国之禄则倍差之不同其出国)
　(之聘则班列之有等先王岂苟为异哉盖使之安分/而无觊觎正名而不至于乱次其辨上下定民志者)
　(固如/此)
凡四海之内九州州方千里州建百里之国三十七十

里之国六十五十里之国百有二十凡二百一十国名
山大泽不以封其馀以为附庸閒田八州州二百一十
国
　九州并王畿而言此但言每一州所可容者如此凡
　八州馀以例推皆言畿外之制下文始言天子畿内
　之制也
天子之县内方百里之国九七十里之国二十有一五
十里之国六十有三凡九十三国名山大泽不以朌其

馀以禄士以为閒田
　郑注畿内九大国者三为三公之田又三为三公致
　仕者之田馀三待封王之子弟也次国二十一者六
　为六卿之田又六为六卿致仕者之田又三为三孤
　之田馀六亦待封王子弟也小国六十三者二十七
　大夫之田并大夫致仕之田共五十四馀九亦待封
　王子弟也三孤无职虽致仕犹可即而谋故不副愚
　意此无明證皆郑氏臆说况周制六卿兼公孤则所

　馀之田尚多然如周召之支子在周者皆世爵禄则
　累朝之王子弟未必能尽有所封也○疏曰畿外诸
　侯有封建之义故云不以封畿内之臣不世位有朌
　赐之义故云不以朌○朱子曰恐只是诸儒做个如
　此算法其实不然建国必因山川形势无截然可方
　之理又曰非惟施之当今有不可行求之昔时亦有
　难晓○石梁王氏曰天子县内以封者或三分之一
　或半之又除山川城郭涂巷沟渠则奉上者几何(严/陵)

　(方氏曰名山若鲁之泰山晋之梁山之类大泽若豫/之孟猪楚之云梦之类山泽之大者则必有其名焉)
　(于山曰名于泽曰大盖互言之耳名山大泽神物之/所藏宝货之所出非外内诸侯所得专而有之故于)
　(外则不以封于内则不以朌焉外则度土而封之使/传嗣也故曰封内则分邑以朌之使食禄而已故曰)
　(朌/)
凡九州千七百七十三国天子之元士诸侯之附庸不
与
　九州而千七百七十三国者内一州为王圻容九十
　三国外八州容一千六百八十国并畿内为千七百

　七十三国也元士附庸不与者以上文所算止五十
　里而元士附庸皆不能五十里故不与也○石梁王
　氏曰注引千八百国之说谓夏制要服内七十里与
　五服五千之言不合
天子百里之内以共官千里之内以为御
　共官谓供给王朝百官府文书之具泛用之需御谓
　凡天子之服用盖皆取之租税也○方氏曰以百里
　所出之少资百官之所共疑若不足然卑者所称不

　为不足以千里所出之多为一人之御疑若有馀然
　尊者所称不为有馀且以其近者与人则欲其易给
　而无劳以其远者奉己则欲其难致而有节百里之
　内非不以为御也要之以共官为主耳千里之内非
　不共官也要之以为御为主耳(马氏曰官者官爵之/所用而其用轻故取)
　(百里以近地之所出者给之御者天子之所用/而其用重故取千里以远地之所出者给之)
千里之外设方伯五国以为属属有长十国以为连连
有帅三十国以为卒卒有正二百一十国以为州州有

伯八州八伯五十六正百六十八帅三百三十六长八
伯各以其属属于天子之老二人分天下以为左右曰
二伯
　春秋传曰自陜以东周公主之自陜以西召公主之
　此即天子之上公分主天下之侯国也八伯为八州
　之伯二伯则天下之伯也(严陵方氏曰方伯即州伯/也王畿居中八州居外各)
　(设一方伯焉长言其足以长人也所谓比长之长亦/若是尔帅言所师者众非特长之而已所谓师帅之)
　(帅亦若是尔正言正于一而止非特帅之而已所谓/党正之正亦若是尔伯亦长也必谓之伯则以成德)

　(称之以其为一州之长非成德不足以当之故也所/谓宗伯之伯亦若是尔夫能长人然后能帅众能帅)
　(众然后能正于一正于一然后其德成焉故其序如/此正也帅也长也盖八伯之属也八伯又二伯之属)
　(也故曰八伯各以其属属于天子之老二人然二伯/又谓之老者以其居人臣之极位不特贵乎有其德)
　(又贵乎有其年故也国有国老乡有乡老皆以是而/已○永乐徐氏曰先王众建诸侯而设方伯连帅之)
　(职或以子男附庸之属不能专达于天子故贡赋朝/聘之数悉使之听命于牧伯此牧其一节耳夫先王)
　(举天下以封建诸侯而缺然无所纪纲于其间则强/弱有以相吞而大小无以相维甚非经久长治之策)
　(也盖方伯连帅之设所谓褒表功德关诸盛/衰深根固本为不可拔者也其所系大矣哉)
千里之内曰甸千里之外曰采曰流

　方氏曰甸服四面五百里则为方千里矣王畿千里
　之外莫近于侯服而采又侯服之最近者莫远于荒
　服而流又荒服之最远者举其最远最近则绥要之
　服在其中矣(李氏曰采于侯服为尤近流于荒服为/极远九州举内以见外四海举外以包)
　(内/)
天子三公九卿二十七大夫八十一元士
　石梁王氏曰唐虞稽古建官惟百夏商官倍注独引
　明堂位谓夏官百非也(严陵方氏曰三公之数则取/阳数而成也九卿则倍公而)

　(三之也二十七大夫则又倍卿而三之也八十一元/士则又倍大夫而三之也天子理阳道于建官之数)
　(每准于阳焉后治阴德亦以是为数者特从夫而已/夫位尊者其事约而总位卑者其事详而分故官之)
　(法位愈卑而数愈倍焉以周官言之大宰上士八人/中士十有六人下士旅三十有二人则中下之士互)
　(相倍可知而此不言者以阳数穷于九九故止八十/一元士终焉若黄钟律终于八十一数○刘氏孟治)
　(曰职之隆者事益简职之卑者事益众故三公所以/论道经邦佐天子理万几调万化国有大事而有大)
　(兴作大利害则有卿焉等而下之或典礼乐或任簿/书此九卿则三倍于公大夫又三倍于卿元士又三)
　(倍于大/夫也)
大国三卿皆命于天子下大夫五人上士二十七人次

国三卿二卿命于天子一卿命于其君下大夫五人上
士二十七人小国二卿皆命于其君下大夫五人上士
二十七人
　马氏曰天子六卿而二卿一公故有三公而六卿之
　中又有三孤焉天子六卿而大国三卿乃其统之属
　也至于大夫士则又三卿之属焉下大夫五人二卿
　之下下大夫各二人一卿之下下大夫一人周官所
　谓设其参即三卿也传其伍即下大夫五人也陈其

　殷即上士二十七人也有上中下之大夫而独言下
　大夫者对卿而言也其实大夫有上中下之辨士亦
　有上中下而独言上士者对府史而言也其实士又
　有上中下之异(永乐徐氏曰先王建万国亲诸侯圣/人观地上有水之象为之非其不得)
　(已也中畿千里环列五服选贤建德与之共理其维/之有法其御之有道圣人所以与天下为功而非私)
　(其力以为己也试观其内诸侯禄外诸侯嗣内外非/有轻重而又更出迭入为之诸侯不得以久其权也)
　(列国之卿命于天子王臣布在诸侯之国而诸侯每/岁贡士实在王都诸侯又不得私其人也圣人封建)
　(之大权其内外相维可见于此矣且大国三卿命于/天子则朝廷所自命者也小国二卿命于其君则君)

　(命之者也夫国之大者宜专其命国之小者宜自上/出也命其大不命其小圣人控制大邦优假小国之)
　(意深/矣)
天子使其大夫为三监监于方伯之国国三人
　监者监临而督察之也自王朝出权亦尊矣一州三
　人则二十四人也此大夫之在朝必无职守者使有
　常职岂可遣乎不然则特命也(严陵方氏曰方伯专/征于一方其权实重)
　(焉天子不可不大为之防每国三人故谓之三监必/以三人为率者则与三公同义不使卿为之止使大)
　(夫为之以见天子之尊虽使其大夫固足制于方伯/故也若书所谓三监名义虽同其人则异焉○金华)

　(应氏曰方伯者天子所任以总乎外者也又有监以/临之盖方伯权重则易专大夫位卑则不敢肆此大)
　(小相维内外相/统之微意也)
天子之县内诸侯禄也外诸侯嗣也
　畿内之地王朝百官食禄之邑在焉畿外乃以封建
　使其子孙嗣守然内亦谓之诸侯者三公之田视公
　侯卿视伯大夫视子男元士视附庸也(严陵方氏曰/内诸侯则公)
　(卿大夫士是也外诸侯则公侯伯子男是也夫禄所/以养其人嗣所以传其国内诸侯臣道也止养其人)
　(而已外诸侯君道也故传其国焉经亦曰诸侯世子/世国大夫不世爵盖谓是矣○石林叶氏曰内之公)

　(卿大夫其受田视公侯伯子男固亦通称为诸侯也/内以世禄为主而有贤者亦得世爵外以世爵为主)
　(而不贤亦止于世禄然则诸侯之子自非大恶犹得/袭位而公卿大夫之子必贤而后爵岂轻内而重外)
　(乎盖古者公卿大夫有功德则出封为诸侯是在外/之世爵者乃内之世禄臣也至诸侯有功德亦必入)
　(而为公卿是在内之世禄者或在外之世爵诸侯/也内外更易而轻重所以均者此先王之仁政也)
制三公一命卷若有加则赐也不过九命
　制者言三公命服之制也命数止于九天子之三公
　八命著鷩冕若加一命则为上公与王者之后同而
　著衮冕故云一命衮若为三公而有加衮者是出于

　特恩之赐非例当然故云若有加则赐也人臣无过
　九命者大宗伯再命受服与此不同○马氏曰三公
　衮服有降龙无升龙
次国之君不过七命小国之君不过五命大国之卿不
过三命下卿再命小国之卿与下大夫一命
　方氏曰大国之卿不过三命下卿再命则知次国之
　卿再命一命也小国之卿与下大夫一命则知三等
　之国其大夫皆一命而已大国对下卿言卿指上中

　可知小国特言卿则兼三等之卿可知言下大夫而
　不及上中者盖诸侯无中大夫而卿即上大夫故也
　前言上中下之所当与此不同者位虽视其命不能
　无详略之异也(永乐徐氏曰古者设官之制其爵以/五其命以三自上公九命至于子男)
　(五命品级异等而不可乱自上公衮冕侯伯鷩冕至/于子男毳冕仪章异数而不可越周官典命掌诸侯)
　(之五仪诸臣五等之命司服自公之服至子男之服/所衣之服必从其命其命不差则其服不僭先王所)
　(以正名分而章服采也故常论衣服之制自黄帝尧/舜取诸乾坤以为衣裳盖法天地以制为上下之服)
　(非私自创立之也虞夏之制天子祭服自日月以下/十有二章盖会天地万物于一身以照临百官文采)

　(物色靡一不备而皋陶谟所载五服五章以命有德/谓之天命自天子十二章至卿大夫之三章其别为)
　(五如天造地设不可紊也公之衮冕其章数同于王/而其旒数则异故上公之衮无升龙而旒则以九固)
　(白有等杀也岂曰公之服与王同/而得纯用之无所等伦于其间哉)
凡官民材必先论之论辨然后使之任事然后爵之位
定然后禄之爵人于朝与士共之刑人于市与众弃之
　论谓考评其行艺之详也论辨则材之优劣审矣任
　事则能胜其任矣于是爵之以一命之位而养之以
　禄焉○疏曰爵人于朝殷法也周则天子假祖庙而

　拜授之刑人于市亦殷法谓贵贱皆刑于市周则有
　爵者刑于甸师氏也(马氏曰凡民之材有大小之不/同其德则有知仁圣义中和其)
　(行则有孝友睦姻任恤其艺则有礼乐射御书数凡/官民材必先论之论之者论其德行道艺之实而视)
　(其材之所有也论之已辨然后使之任其事也才足/以克公卿之任则使之为公卿才足以克大夫士之)
　(任则使之为大夫士故任事然后爵之爵有高下则/禄有厚薄位者视其爵禄之高下而禄者称其爵之)
　(等差也故曰任事然后爵之位定然后禄之凡此皆/以官民之材也下又曰司马辨论官材论进士之贤)
　(者以告于王而定其论至位定然后禄之亦与此同/意也周官曰以德诏爵以能诏事所谓德者即贤之)
　(谓以能诏事者乃任事者也盖司马辨论官材论国/中之士也凡官民材者兼万民而言之也养国中之)

　(士与养万民之士盖有以异也论国中之士其法则/致详故考校于中年论万民之士其法则致略故三)
　(年然后论之虽其考校之法/有异而其论辨之意则同也)
是故公家不畜刑人大夫弗养士遇之涂弗与言也屏
之四方唯其所之不及以政示弗故生也
　公家不畜刑人旧说以为商制以周官墨者守门劓
　者守关宫者守内刖者守囿髡者守积也唯其所之
　者量其罪之所当往适之地而居之如虞书五流有
　宅五宅三居是也不及以政赋役不与也示弗故生

　不授之田不赒其乏示不故欲其生也(严陵方氏曰/爵所以及有)
　(德阳之事也朝在南则阳之所也刑所以加有罪阴/之事也市在北则阴之所也朝者士之所立故言与)
　(士共之市者众之所会故言与众弃之盖有德者人/之所共予有罪者人之所共弃上言共下言弃互相)
　(备也凡此以见人君之所好恶非出于一人之私情/尔畜亦养也谓之畜则所养者众矣于公家言畜于)
　(大夫言养大小之别也至于士则又不嫌于不能养/特遇之涂弗与之言而已○马氏曰爵者天之所以)
　(命有德刑者天之所以讨有罪人心从则天意亦从/故圣人之制爵刑不拂百姓以从己之欲而与众共)
　(之也此与孟子所谓国人皆曰贤然后用之国人皆/曰可杀然后杀之同意公家势足以畜之大夫势足)
　(以养之士者其势不足以畜不足以养故弗与言也/夫自弃者先王亦从而弃之故屏之四方示弗戮也)

　(自暴者先王亦从而暴之故不及以政示弗生也然/则好生者圣人之大德而自弃自暴者不足与有为)
　(也不足与有言也○刘氏孟治曰君天也君之喜怒/赏罚天之雨露雷霆也福善祸淫天之赏罚也举善)
　(去凶人君之赏罚也天岂能日求天下之善恶者罪/福之人君亦岂能一一赏罚天下之善恶哉亦取其)
　(尤以示于众而已爵人于朝所以劝君子士之所共/乐也刑人于市所以惩小人众之所共恶也君子聚)
　(于朝故爵人于朝众人会于市故刑人于市以此见/人君之喜怒非一人之私焉刑人者人君所以惩恶)
　(众人所弃故公家及大夫士皆远之/惟其所之言流放窜逐任其所往)
诸侯之于天子也比年一小聘三年一大聘五年一朝
　比年每岁也小聘使大夫大聘使卿朝则君亲行

天子五年一巡守
　舜典曰五载一巡守周官大行人曰十有二岁王巡
　守殷国孟子曰巡守者巡所守也(长乐陈氏曰朝觐/宗遇会同之礼也)
　(存頫省聘问臣之礼也诸侯之于天子聘所以通好/朝所以述职通好不欲疏故比年一小聘述职不欲)
　(数故五年一朝○严陵方氏曰朝必以五年为节五/为天地相合之数君臣之际有天地之义焉故其朝)
　(聘巡守皆取数/以五为节焉)
岁二月东巡守至于岱宗柴而望祀山川觐诸侯问百
年者就见之

　岁二月当巡守之年二月也岱泰山也宗尊也东方
　之山莫高于此故祀以为东岳而称岱宗也柴本作
　柴今通用燔燎以祭天而告至也东方山川之当祭
　者皆于此望而祀之遂接见东方之诸侯问有百岁
　之人则即其家而见之以其年高故不召见也
命大师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶志
淫好辟
　大师乐官之长诗以言志采录而观览之则风俗之

　美恶可见政令之得失可知矣物之供用者皆出于
　市而价之贵贱则系于人之好恶好质则用物贵好
　奢则侈物贵志流于奢淫则所好皆邪僻矣
命典礼考时月定日同律礼乐制度衣服正之
　典礼掌礼之官也考时月定日即舜典所云协时月
　正日也考校四时及月之大小时有节气早晚月有
　弦望晦朔日有甲乙先后考之使各当其节法律礼
　乐制度衣服皆王者所定天下一君不容有异异则

　非正矣故因巡守所至而正其不同者使皆同也(严/陵)
　(方氏曰天子分土建国命诸侯以守之未必人人称/职也故五年一巡而省之巡守者巡所守而已盖诸)
　(侯非徒守天子之土亦所以守天子之法天子巡之/将以修其法而已天子之法至周详矣方虞夏之际)
　(其为法尚未能详故其修之宜数也春主东方而东/巡守所以顺天时也行必以仲月者以见巡守之礼)
　(无适而不用中焉五月八月十有一月巡守其义亦/若是而已岱宗者盖岱泰山也宗者尊也以其为五)
　(岳之长故祀之为东岳而称其名为岱宗也于东言/岱则知南之为衡西之为华北之为恒矣巡守必居)
　(方岳之下者依名山而居使诸侯知所趋故也柴而/望祀山川即诗时迈言巡守告祭柴望是也以天之)
　(高故燔柴以上达以山川之远故望而祀之皆所以/告至而已问百年者就见之所以乞老者之言也诗)

　(所以言志风所以从上诗言之哀乐足以见民风之/厚薄民风之厚薄足以知上政之得失故命大师陈)
　(诗马志淫言所志之淫好辟言所好之辟民之所志/所好不必皆淫辟然止以是为言者盖观之所以防)
　(其淫辟故也贾即价也王者必班历以一天下正朔/故巡守则考时月焉作历者不能无羸缩及其久也)
　(日不能无差故巡守则必定日焉盖考之虑其不一/定之欲其无差律有阴阳礼有隆杀乐有清浊制有)
　(大小度有长短衣服有文质未尝同也此所谓同欲/其同出于天子而已同出于天子则正于一故终言)
　(正之同则所以正之故也○延平周氏曰告至然后/觐诸侯神人之序也觐诸侯然后就见百年之有道)
　(者贵贱之序也就见百年者所以访时政之得失既/访时政矣然后观民风故命陈诗既观民风矣然后)
　(观民情故命市纳贾以观其美恶好非其所好恶非/其所恶则志淫好辟可知矣而复言之者示其在所)

　(致详也命典礼以考正之者乃其所/终始者也定于考为详正于定为略)
山川神祗有不举者为不敬不敬者君削以地
　凡祭有其举之莫敢废也故不举者为不敬山川地
　之望也故削地焉
宗庙有不顺者为不孝不孝者君绌以爵
　宗庙不顺如紊昭穆之次失祭祀之时皆不孝也爵
　者祖宗所传故绌爵焉
变礼易乐者为不从不从者君流革制度衣服者为畔

畔者君讨
　不从违戾也流者窜之远方讨者声罪致戮孟子曰
　天子讨而不伐此章四君字皆谓国君
有功德于民者加地进律
　应氏曰律者爵命之等加地而进之所以示劝也(严/陵)
　(方氏曰不举其祭祀之礼者为不敬不顺其昭穆之/序者为不孝削地所以贬其国绌爵所以贬其身神)
　(祗众矣止以山川为言者盖诸侯之所守以山川为/大故也天曰神地曰祗此以山川为神祇者自其无)
　(所屈言之皆可谓之神自其有所别言之皆可谓之/祗也礼外也故可变乐内也特可易而已此浅深之)

　(别从则随而有所顺畔则敌而有所逆言不从则未/至于畔也特为不从而已所以为轻重之别也流则)
　(放之唯其所之讨则以法而致其诛焉夫巡守固所/以同律礼乐制度衣服正之也则其变礼易乐革制)
　(度衣服者必流讨其君岂为过哉○长乐陈氏曰不/敬则无礼矣不孝则不仁矣不从与畔则不道矣无)
　(礼未至于不仁不孝未至于不道此所以削地而后/绌爵绌爵而后流讨也削绌流讨而继之以加地进)
　(律者退不肖而后可以进贤故也易大有遏恶而后/扬善诗巧言先如怒而后如祉皆礼意也○长乐刘)
　(氏曰就见百年之老则民不敢慢于其亲采察万民/之诗则国不敢渎于其化观其百物之价则民不敢)
　(淫于所好考其正朔之协则事不敢违于其时同其/律度之程则民不敢轻于其信肃其宗庙之祀则下)
　(不敢忘于其先谨其礼乐之行则民不敢悖于其中/执其制度之常则臣不敢肆于其僭赏其功德之懋)

　(则下不敢怠于其修凡是十者邦之大典也/先王所以仁民之纲而御诸侯之大柄也)
五月南巡守至于南岳如东巡守之礼八月西巡守至
于西岳如南巡守之礼十有一月北巡守至于北岳如
西巡守之礼归假于祖祢用特
　假至也归至京师即以特牛告至于祖祢之庙(严陵/方氏)
　(曰天子之出必造乎祢及其归也必假于祖祢出而/造之所以象生时之必告也归而假之所以象生时)
　(之必面也特一牛也用特以见约焉先王菲饮食而/致孝乎鬼神所不敢约也然其约如此则巡守之不)
　(为烦费/可知)

天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢诸侯将出宜乎社
造乎祢
　类宜造皆祭名后章言天子将出征则此出为巡守
　也诸侯则朝觐会同之出欤(石林叶氏曰天子君也/君则天道故类乎上帝)
　(诸侯臣也臣则地道故宜乎社○李氏曰类其礼有/类于正祭也宜其义有称于事也造造而告之也天)
　(神远人而尊故言礼以致其敬地祗近人而亲故言/义以致其意于祖祢则以生道事之而已故告以道)
　(其事类乎上帝宜乎社造乎祢尊卑之序也泰誓曰/受命于文考类于上帝宜乎冢土告之先后之序也)
天子无事与诸侯相见曰朝考礼正刑一德以尊于天

子
　无事无死丧寇戎之事也考礼者稽考而是正之使
　无违僭也正刑者行以公平使无偏枉也一德无贰
　心也三者皆尊天子之事
天子赐诸侯乐则以柷将之赐伯子男乐则以鼗将之
　柷形如漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连
　底撞之令左右击所以合乐之始鼗如鼓而小有柄
　持而摇之则旁耳自击所以节乐之终将之谓使者

　执此以将命也○疏曰柷节一曲之始其事宽故以
　将诸侯之命鼗节一唱之终其事狭故以将伯子男
　之命
诸侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀
　鈇莝斫刀也钺斧也
赐圭瓒然后为鬯未赐圭瓒则资鬯于天子
　圭瓒璋瓒皆酌鬯酒之爵以大圭为瓒之柄者曰圭
　瓒酿秬鬯为酒芬香条鬯于上下故曰鬯祭酒灌地

　降神必用鬯故未赐圭瓒则求鬯于天子赐圭瓒然
　后得自为也(马氏曰春朝夏宗秋觐冬遇皆所以为/朝也礼与刑天子之所出而诸侯则谨)
　(其法而已所谓一德者使之同谋协虑而不敢有二/心也凡此皆所以尊于天子征与杀先王所以致天)
　(讨弓矢鈇钺皆先王之所以致天讨之器诸侯必俟/天子之赐然后得以征伐者盖臣无有作威而所用)
　(则唯君之所赐而已以征对杀则杀为重以弓矢对/鈇钺则鈇钺为重诸侯之出讨有罪未赐鈇钺而有)
　(所不敢杀则亦征之而已记曰献莫重于祼则是鬯/为礼之至也孔子亦曰鬯者敬之至也以鬯为敬之)
　(至则天子未赐圭瓒则诸侯有所不敢也虽然宗庙/之礼不可废未赐圭瓒则资鬯于天子而所用者璋)
　(瓒而已○严陵方氏曰考礼者考天子之礼而行之/也正刑者正天子之刑而用之也行天子之礼则礼)

　(乐自天子出矣用天子之刑则征伐自天子出矣礼/乐征伐皆出自天子则诸侯岂有异心者哉故能一)
　(德以尊于天子也弓矢利以用于远鈇钺利以用于/近征者以行于远为主故赐弓矢然后得专征杀者)
　(以制于近为主故赐鈇钺然后得专杀鬯即秬鬯也/秬黍一稃二米和气所生以为酒曰鬯以其至和之)
　(气鬯焉/故也)
天子命之教然后为学小学在公宫南之左大学在郊
天子曰辟雍诸侯曰頖宫
　疏曰百里之国国城居中面有五十里二十里置郊
　郊外仍有三十里七十里之国国城居中面有三十

　五里九里置郊郊外仍有二十六里五十里之国国
　城居中面有二十五里三里置郊郊外仍有二十二
　里此是殷制若周制则畿内千里百里为郊诸侯之
　郊公五十里侯伯三十里子男十里近郊各半之天
　子诸侯皆近郊半远郊此小学大学殷制周则大学
　在国小学在西郊辟明也雍和也君则尊明雍和于
　此学中习道艺使天下之人皆明达谐和也頖之言
　班所以班政教也○张子曰辟雍古无此名盖始于

　周周有天下遂以名天子之学说文云頖宫诸侯乡
　射之宫也○旧说辟雍水环如璧泮宫半之盖东西
　门以南通水北无水也(临川吴氏曰天下不可一日/无教学不可一日废于天下)
　(王制所谓命之教然后为学者何也曰学固不可一/日无于天下然其教不可不资之天子资之天子道)
　(德所以一也命之教然后为学礼乎曰立诸侯矣未/有不命之教而不得立学也盖古之立国也必资礼)
　(于天子所谓命之教矣○严陵方氏曰命之教然后/为学所以一道德也言小学在左则以见大学之在)
　(右言大学在郊则以见小学之在国小学所以处学/之小者大学所以处学之大者若洒扫应对之类则)
　(小学之道也若致知格物之类则大学之道也小学/之道方生而进大学之道已成而定方生而进者宜)

　(养之于内已成而定者可达之于外/故或在国或在郊者以此为制也)
天子将出征类乎上帝宜乎社造乎祢祃于所征之地
受命于祖受成于学
　祃行师之祭也受命于祖卜于庙也受成于学决其
　谋也
出征执有罪反释奠于学以讯馘告
　获罪人而反则释奠于先圣先师而告讯馘焉讯谓
　其魁首当讯问者馘所截彼人之左耳告者告其多

　寡之数也(长乐陈氏曰造乎祢则造乎祖可知受命/于祖则用命于社可知受命于学则谋始)
　(于朝可知类宜造祃先后之次受命受成尊卑之次/讯者问其首馘者截其耳释奠于学而告之者以学)
　(者文德之地征者威武之事于其文德之地告以成/武之功以明用武以文任威以德而已此僖公所以)
　(在頖献馘而国人/所以颂其文武也)
天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客三为充
君之庖
　无事无征伐出行丧凶之事也岁三田者谓每岁田
　猎皆是为此三者之用也乾豆腊之以为祭祀之豆

　实也○疏曰先宗庙次宾客者尊神敬宾之义(长乐/陈氏)
　(曰蒐苗狝狩必法于田故皆谓之田田有三礼故谓/之三田则犹祭八神谓之八蜡也田必于无事之时)
　(则异夫好田猎毕戈不修民事与丧蒐者也乾豆所/以祭祀祭祀而后宾客宾客而后充庖此颐卦先所)
　(养而后所自养之意也祭祀宾客以上杀次杀充庖/以下杀厚所养而薄所自养也周官大宰之九式先)
　(祭祀宾客之式而后羞服内饔先祭祀燕饮之割烹/而后羞膳笾人醢人先祭祀宾客之荐羞而后内羞)
　(盐人先祭祀宾客之盐而后王之饴盐是亦先所养/而后自养之意也○严陵方氏曰事谓丧荒之类天)
　(子诸侯于无事之岁然后田则其田也可谓有节矣/春蒐夏苗秋狝冬狩则田所行之时也乾豆宾客充)
　(君之庖则田所为之事也所行之时有四所为之事/有三故曰岁三田也与易言田获三品同义所谓三)

　(田如是而已公羊氏以夏不田误矣夫乾豆所以奉/神宾客所以奉人充庖所以奉己先神而后人先人)
　(而后已故/其序如此)
无事而不田曰不敬田不以礼曰暴天物天子不合围
诸侯不掩群
　书曰暴殄天物合围四面围之也掩群者掩袭而举
　群取之也(马氏曰谓祭无益故无事而不田曰不敬/谓暴无伤故田不以礼曰暴天物无事而)
　(田非以从兽无厌盖田者所以供祖庙可田而不田/则是谓祭无益也故曰不敬田虽以杀为上而杀之)
　(中又有礼焉故曰不以礼虽为之/诡遇一朝而获十君子不取也)

天子杀则下大绥诸侯杀则下小绥大夫杀则止佐车
佐车止则百姓田猎
　杀获也获所驱之禽兽也绥旌旗之属也下偃仆之
　也佐车即周礼驱逆之车驱者逐兽使趋于田之地
　逆者要逆其走而不使之散亡也此言田猎之礼尊
　卑贵贱之次序(马氏曰自天子不合围至百姓田猎/此田以礼之事也天子势足以合围)
　(故曰不合围诸侯势足以掩群故曰不掩群此非特/田之以礼又示其有爱物之仁也)
獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后田猎鸠化为鹰

然后设罻罗草木零落然后入山林昆虫未蛰不以火
田不麛不卵不杀胎不夭夭不覆巢
　梁绝水取鱼者周礼注云水堰也堰水为关空以笱
　承其空月令仲春鹰化为鸠此言鸠化为鹰必仲秋
　也罻罗皆捕鸟之网麛兽子之通称夭断杀之也夭
　禽兽之稚者此十者皆田之礼顺时序广仁意也(长/乐)
　(刘氏曰天生万物以时圣人赞之以德地生万物以/气圣人赞之以礼德正于内则时罔不和礼正于外)
　(则气罔不顺和顺钟于万物则生成不失其宜和顺/浃于人心则动用不违于法此圣王所以尽人之性)

　(于上而尽万物之性于天下也尧舜禹汤文武之为/道莫不以是先焉乃能嗣天以仁而使万物各正其)
　(性命也故取之各有其时则物得以曲遂其生而材/无不成矣用之各有其制则民得以礼节其欲而德)
　(罔不砺矣○严陵方氏曰獭祭鱼盖孟春之月也豺/祭兽盖季秋之月也鱼阴物也其性随阳而上春为)
　(阳中鱼于是时则易取焉故獭祭鱼而入泽梁者因/以为取鱼之候也兽阳物也其质秉阴而成秋为阴)
　(中兽于是时则可取焉故豺祭兽而田猎者因以为/取兽之候也虞泽虞也周官有山虞有泽虞月令于)
　(季秋之月言草木黄落蛰虫咸俯则凡此所言皆主/季秋可知然考之周官则有不合特殷之制异尔麛)
　(卵已见曲礼士不取麛卯解然经言秋宜犊麛又言/韭以卯非不取也亦禁之使有节而已不覆巢者不)
　(特恶伤其孚乳而又/恶其尽物之利焉)

冢宰制国用必于岁之杪五榖皆入然后制国用用地
小大视年之丰耗以三十年之通制国用量入以为出
　以三十年之通者通计三十年所入之数使有十年
　之馀也盖每岁所入均析为四而用其三每年馀一
　则三年而馀三又足一岁之用矣此所以三十年而
　有十年之馀也郑注以九年言之盖积三十年内闰
　月当一岁也一说二十七年则有九年之馀言三十
　者举成数耳

祭用数之仂
　郑注以仂为十一疏以为分散之名大槩是总计一
　岁经用之数而用其十分之一以行常祭之礼也
丧三年不祭唯祭天地社稷为越绋而行事丧用三年
之仂
　丧凶事祭吉礼吉凶异道不得相干故三年不祭唯
　祭天地社稷者不敢以卑废尊也未葬以前常属绋
　于輴车以备火灾丧在内而行祭于外是踰越丧绋

　而往也丧三年而除中间礼事繁难故总计三岁经
　用之数而用其十之一也(金华邵氏曰先王之制国/用不为定法非若后世之)
　(拘于繁文守常而不知变者故为法也必于岁之杪/则五榖皆入可以视其所入而为所出也又因地小)
　(大视年之丰耗以三十年通融之法留九年之蓄然/其计见在之数以为用度之法丰不使之有馀耗不)
　(使之不足曷尝有定法哉如此故天不能使之灾地/不能使之穷而凶荒水旱其民不至于流离饥饿者)
　(此也祭用经用之什一者不敢略于神也丧/用三年之仂抑亦逆死之礼尤所不当略乎)
丧祭用不足曰暴有馀曰浩祭丰年不奢凶年不俭
　暴者残败之义言不齐整也浩者汎滥之义所谓以

　美没礼也惟其制用有一定之则是以岁有丰凶而
　礼无奢俭此记者之言杂记云凶年祀以下牲孔子
　之言也
国无九年之蓄曰不足无六年之蓄曰急无三年之蓄
曰国非其国也三年耕必有一年之食九年耕必有三
年之食以三十年之通虽有凶旱水溢民无菜色然后
天子食日举以乐
　饥而食菜则色病故云菜色杀牲盛馔曰举周礼王

　日一举鼎十有二物皆有俎以乐侑食又云大荒则
　不举者盖偶值凶年虽有备亦当贬损耳(马氏曰礼/之薄厚与)
　(年之上下丰年则用丰年之仂凶年则用凶年之仂/丰年而加于仂之外则谓之奢凶年而略于仂之内)
　(则谓之俭乃所以与年之上下也预备不虞者古之/善政也急者迫而不缓也无九年六年之蓄虽非完)
　(国犹足以为国也至于无三年之蓄非其国也盖国/之所以为国者以其民也民之所以为民者以其财)
　(也苟无其财则民散而之四方矣故曰无三年之蓄/非其国也三年耕必有一年之食推而至于二十七)
　(年耕必有九年之食以三十年言之者举成数也说/者以为三十年为一世三年耕必有一年之食至三)
　(十年之通此人力也虽有凶旱水溢此天变也人力/备则可以应天变盖王者与民同患故虽有凶旱水)

　(溢而民无菜色于下然后天子食/日举庶羞备礼而以乐侑之也)
天子七日而殡七月而葬诸侯五日而殡五月而葬大
夫士庶人三日而殡三月而葬三年之丧自天子达
　诸侯降于天子而五月大夫降于诸侯而三月士庶
　人又降于大夫故踰月也今总云大夫士庶人三日
　而殡此固所同然皆三月而葬则非也其以上文降
　杀俱两月在下可知故略言之欤孔氏引左传大夫
　三月士踰月者谓大夫除死月为三月士数死月为

　三月是越踰一月故言踰月耳诚如此则是大夫四
　月士三月谓大夫踰越一月犹可岂得谓士踰越一
　月乎此不可通当从左氏说为正(长乐刘氏曰殡与/葬生者送死之事)
　(也天子功德施于四海诸侯功德洽于一国大夫士/恩德孚于一家庶人恩德著于其族固有大小之差)
　(矣及其终也臣子之心未忍死之犹冀其复生也故/其殡也不得已而殡之是以有七日五日之差虽庶)
　(人之殡犹俟三日是岂得已哉若夫葬者当其朝岁/诸侯虽在六服罔有弗至或奔丧也或会葬也或会)
　(于练祥也亦如四时之朝焉其不当朝岁之诸侯则/为位服于其国而遗卿以会葬同轨之内毕至者谓)
　(此也七月而葬所以极四海之哀诚也诸侯之葬必/五月者相为宾也同盟之诸侯也虽非同盟而为其)

　(舅甥姑姊妹之邦也大夫士庶/人三月而葬其事具其诚尽矣)
庶人县封葬不为雨止不封不树丧不贰事
　此言庶人之礼庶人无碑繂县绳下棺故云县窆也
　不封不为丘垄也大夫士既葬公政入于家庶人则
　终丧无二事也
自天子达于庶人丧从死者祭从生者
　中庸曰父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士
　子为大夫葬以士祭以大夫盖葬用死者之爵祭用

　生者之禄与此意同
支子不祭
　说见曲礼(长乐陈氏曰县棺而下之封土而瘗之不/为雨止以其有进无退也丧不二事以其)
　(不可夺亲也鲁葬定公与敬嬴以雨不克葬而春秋/讥之则不为雨止者不特庶人而已天子崩王世子)
　(听于冢宰三年则丧不贰事亦不特庶人而已必以/庶人为言以其葬其之不备易以雨止食用之不足)
　(易以事夺故也祭从生者而有所谓从死者故父为/士子为大夫诸侯其尸服则以士服支子虽不祭而)
　(有所为祭故宗子为士庶子为/大夫则以上牲祭于宗子之家)
天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七诸侯五庙二昭

二穆与大祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与大祖之
庙而三士一庙庶人祭于寝
　诸侯大祖始封之君也大夫太祖始爵者也士一庙侯
　国中下士也上士二庙天子诸侯正寝谓之路寝卿大
　夫士曰遇室亦谓之适寝庶人无庙故祭先于寝也(朱/子)
　(曰昭之为言明也以其南面而向明也曰其为向明何/也曰此不可以空言晓也今且假设诸侯之庙以明)
　(之盖周礼建国之神位左宗庙则五庙言当在公宫之东/南矣其制则孙毓以为外为都宫大祖在北二昭二穆以)
　(次而南是也盖太祖之庙始封之君居之昭之北庙二世/之君居之穆之北庙三世之君居之昭之南庙四世之君)

　(居之穆之南庙五世之君居之庙皆南向各有门堂室寝/而墙宇四周焉太祖之庙百世不迁自馀曰庙则六世之)
　(后每一易世而一迁其迁之也新主袝于其班之南庙之/庙之主迁于北庙北庙亲尽则迁其主于大庙之西夹室)
　(而谓之祧凡庙主在本庙之室中皆东向及其祫于太庙/之室中则唯大庙东向自如而为最尊之位群昭之入乎)
　(此者皆列于北牖下而南向群穆之入乎此者皆列于南/牖下而北向南向者取其向明故谓之昭北向取其深远)
　(故谓之穆盖群庙之列则左为昭而右为穆祫祭之位则/北为昭而南为穆也曰六世之后二世之主既祧则三世)
　(为昭而四世为穆五世为昭而六世为穆乎曰不然也昭/常为昭穆常为穆礼家之说有明文矣盖二世祧则四世)
　(迁穆之北庙六世祔昭之南庙矣三世祧则五世迁穆之/北庙七世祔穆之南庙矣昭者祔则穆者不迁穆者祔则)
　(昭者不动此所以祔必之班曰必以孙而子孙之列亦以/为序者若武王谓文王为穆考成王称武王为昭考则自)

　(其始祔而已然而春秋传以管蔡郕霍为文之昭䢴晋/应韩为武之穆则虽其既远而犹不易也岂其交错彼)
　(此若是之纷纷哉曰庙之始立也二世昭而三世穆四世/昭而五世穆则固当以左为尊而右为卑矣今乃三世)
　(穆而四世昭五世穆而六世昭是则右反为尊而左反/为卑矣而可乎曰不然也宗庙之制但以左右为昭穆)
　(而不以昭穆为尊卑故五庙同为都宫则昭常在左穆穆/常在右而外有以不失其序一世自为一庙则昭不见)
　(穆不见昭而内有以各全其尊必大祫而会于一室然/后序其尊卑之次则凡已毁未毁之主又毕陈而无所)
　(易惟四时之祫不陈毁庙之主则高祖有时而在穆其/礼未有考焉意或如此则高之上无昭而特设位于祖)
　(之西祢之下无穆而特设位于曾之东也与曰然则毁/庙云者何也曰春秋传曰坏庙之道易檐可也改涂可)
　(也说者以为将纳新主示有所加耳非尽彻而悉去之/也曰然则天子之庙其制若何曰唐之文祖虞之神宗)

　(殷之七世三宗其详今不可考独周制犹有可言然则/汉儒之记又已有不同矣谓后稷始封文武受命而王)
　(故三庙不毁与亲庙四而七者诸儒之说也谓三昭三/穆与太祖之庙而七文武为宗不在数中者刘歆之说)
　(也虽其数之不同然其位置迁次宜亦与诸侯之庙无/甚异者但如诸儒之说则武王初有天下之时后稷为)
　(太祖而组绀居昭之北庙太王居穆之北庙王季居昭/之南庙文王居穆之南庙犹为五庙而已至成王时则)
　(组绀祧王季迁而武王祔至康王时则太王祧文王迁/而成王祔至昭王时则王季祧武王迁而康王祔自此)
　(以上亦皆共为五庙而祧者藏于太祖之庙至穆王时/则文王亲尽当祧而以有功当宗故别立一庙于西北)
　(而谓之文世室于是成王迁昭王祔而为六庙矣至共/王时则武王亲尽当祧而亦以有功当宗故别立一庙)
　(于东北谓之武世室于是康王迁穆王祔而为七庙矣/自是以后则穆之祧者藏于文世室昭之祧者藏于)

　(武世室而不复藏于太庙矣如刘歆之说则周自武/王克殷即增二庙于二昭二穆之上以祀高圉亚圉)
　(如前遽迁至于懿王而始立文世室于三穆之上至/孝王时始立武世室于三昭之上此为少不同耳曰)
　(然则诸儒与刘歆之说孰为是曰前代说者多是刘/歆愚亦意其或然也然则大夫士之制奈何曰大夫)
　(三庙则视诸侯而杀其二然其太祖昭穆之位犹诸/侯也适士二庙则视大夫而杀其一官师一庙则视)
　(大夫而杀其二然其门堂室寝之备犹大夫也曰庙/之为数降杀以两而其制不降何也曰降也天子之)
　(山节藻棁复庙重檐诸侯固有所不得为者矣诸侯/之黝垩斲砻大夫有不得为矣大夫之仓楹斲桶士)
　(又不得为矣曷为而不降哉独门堂室寝之合然后/可名于宫则其制有不得而杀耳盖由命士以上父)
　(子皆异宫生也异宫而死不得异庙则有不得尽其/事生事存之心者是以不得而降也○长乐陈氏曰)

　(积厚者流泽广积薄者流泽狭故天子七庙诸侯五/庙大夫三庙士一庙庙而祭之仁之至也以七以五)
　(以三以一义之尽也舜之时禋于六宗与艺祖而七/商书亦曰七世之庙可以观德则七庙之制其来尚)
　(矣先王之于死者常待之以生由士而上生而异宫/死则为之立庙庶人则生非异宫死则祭于寝而已)
天子诸侯宗庙之祭春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰烝
　郑氏曰此盖夏殷之祭名周则春曰祠夏曰礿以禘
　为殷祭○疏曰礿薄也春物未成祭品鲜薄也禘者
　次第也夏时物虽未成宜依时次第而祭之尝者新
　榖熟而尝也烝者众也冬时物成者众也郑疑为夏

　殷祭名者以其与周不同其夏殷之祭又无文故称
　盖以疑之
天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀天子祭天下名
山大川五岳视三公四渎视诸侯诸侯祭名山大川之
在其地者天子诸侯祭因国之在其地而无主后者
　视三公视诸侯谓视其饔饩牢礼之多寡以为牲器
　之数也因国谓所建国之地因先代所都之故墟也
　今无主祭之子孙则在王畿者天子祭之在侯邦者

　诸侯祭之以其昔尝有功德于民不宜绝其祀也○
　周官制度云五祀见于周礼礼记仪礼杂出于史传
　多矣独祭法加为七左传家语以为重该修熙句龙
　之五官月令以为门行户灶中霤然则所谓五祀者
　名虽同而祭各有所主也郑氏以七祀为周制五祀
　为商制然大宗伯亦云祭社稷五祀仪礼士疾病祷
　五祀则五祀无尊卑隆杀之辨矣愚意郑氏已是臆
　说祭法之言亦未可深信(马氏曰天子祭天地诸侯/祭社稷大夫祭五祀所以)

　(报本反始抑以防僣乱之阶也盖天地者有域之最/大者也而天子者域中之所尊也故祭天地社稷者)
　(土壳之神也而诸侯为天子守土也故祭社稷大夫/则有家故祭五祀盖在上者可以兼下故天子祭天)
　(地社稷五祀在下者不可以兼上故诸侯祭社稷而/不得祭天地大夫祭五祀而不得祭社稷荀子曰郊)
　(止乎天子社止乎诸侯道及乎大夫是也古之为祀/典有功于民则祀之而名山大川者有功于民而民)
　(之取材用也盖天子君天下而其所报者众故祭天/下之名山大川诸侯君一国而所报者寡故祭名山)
　(大川之在其地者○朱子曰一家之主则一家鬼神/属焉诸侯守一国则一国鬼神属焉天子有天下则)
　(天下鬼神属焉看来为天下者这一个神明是甚么/大如何有些子差忒得若纵若无度天上许多星辰)
　(地下许多山川/如何不变怪)

天子犆(特/)礿祫禘祫尝祫烝
　祫合也其礼有二时祭之祫则群庙之主皆升而合
　食于太祖之庙而毁庙之主不与三年大祫则毁庙
　之主亦与焉天子之礼春礿则特祭者各于其庙也
　禘尝烝皆合食○石梁王氏曰特礿者春物全未成
　止一时祭而已于此时不祫也夏物稍成可于此时
　而祫秋物大成冬物毕成皆可祫故曰祫禘祫尝祫
　烝而礿则特也

诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿
　南方诸侯春祭毕则春来朝故阙禘祭西方诸侯夏
　祭毕而秋来朝故阙尝祭四方皆然○石梁王氏曰
　诸侯岁朝为废一时之祭王事重也
诸侯礿犆禘一犆一祫尝祫烝祫
　犆礿礿犆非有异也变文而已祫尝祫烝与尝祫烝
　祫亦然诸侯所以降于天子者禘一犆一祫而已言
　夏祭之禘今岁犆则来岁祫祫之明年又犆不如天

　子每岁三时皆祫也○石梁王氏曰物稍成未若大
　成其成亦未可必故夏禘之时可祫可犆不可尝也
　秋冬物成可必故此二时必可祫故不云犆而云尝祫烝
　祫此一节专为祫祭发也愚按此章先儒以为夏殷
　之制然禘王者之大祭也今以为四时常祭之名何
　欤岂周更时祭之名而后禘专为大祭欤又周官制度
　云先王制礼必象天道故月祭象月时享象时三
　年之祫五年之禘象闰又云王制之言祫非三年之制也

天子社稷皆太牢诸侯社稷皆少牢大夫士宗庙之祭
有田则祭无田则荐庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐
稻韭以卵麦以鱼黍以豚稻以雁
　祭有常礼有常时荐非正祭但遇时物即荐然亦
　不过四时各一举而已注云祭以首时荐以仲月首
　时者四时之孟月也(严陵方氏曰牢者圈也以能有/所畜故所畜之牲皆曰牢也太)
　(牢具牛羊豕焉以其大故曰太少牢则羊豕而已以/其小故曰少天子之社稷主天下之土谷故用太牢)
　(以祭之诸侯之社稷主一国之土谷故用少牢以祭/之此隆杀之别也荐以时物而已祭则备庶物则其)

　(礼为盛非有田者不足以供之也大夫士而有无田/者谓诸侯之大夫士而已大夫无田且不祭而庶人)
　(得祭于寝者祭于寝其礼略而易备故也且通而言/之荐之于神亦可谓之祭也韭之性温则阳类也故)
　(以配卵卵阴物故也麦与黍皆南方之榖亦阳类也/故配以鱼与豚鱼与豚皆阴物也稻为西方之榖则)
　(阴类也故配以雁雁阳物故也植物之阳者配以动/物之阴植物之阴者配以动物之阳亦使阳不胜阴)
　(阴不胜/阳而已)
祭天地之牛角茧栗宗庙之牛角握宾客之牛角尺
　如茧如栗犊也握谓长不过肤侧手为肤四指也宾
　客之用则取其肥大而已(长乐陈氏曰大礼必简则于/小礼必繁简则内心而贵)

　(诚故天地之牛角茧栗繁则外心而贵味故宗庙之/牛角握宾客之牛角尺角茧栗非必茧栗也以其过)
　(于茧栗则非礼角握非必握也以其过/于握则非礼至于角尺亦若是而已)
诸侯无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕
庶人无故不食珍
　烹牛羊豕必为鼎实鼎非常用之器有礼事则设所
　以无故不杀也珍之名物见内则庶人无故亦以非
　冠昏之礼欤
庶羞不踰牲燕衣不踰祭服寝不踰庙

　羞不踰牲者如牲是羊则不以牛肉为庶羞也此三
　者皆言薄于奉己厚于事神也(石林叶氏曰庶羞常/荐而踰牲嫌于备物)
　(燕衣常用而踰祭服嫌于事神寝所常/安而踰庙嫌于享亲故礼皆不与也)
大夫祭器不假祭器未成不造燕器
　此一节旧在庶人耆老不徒食之后今考其序当移
　在此大夫有田禄则不假借祭器于人无田禄者不
　设祭器则假之可也凡家造祭器为先养器为后
古者公田藉而不税

　孟子曰殷人七十而助助者藉也但借民力以助耕
　公田而不取其私田之税
市廛而不税
　廛市宅也赋其市地之廛而不征其货也
关讥而不征
　关之设但主于讥察异服异言之人而不征其往来
　货物之税也
林麓川泽以时入而不禁

　山泽采取之物其入也虽有时然与民共其利即孟
　子所谓泽梁无禁也(长乐陈氏曰公田藉而不税所/以宽农市廛而不税所以宽商)
　(关讥而不征所以宽旅山泽/以时入而不禁所以宽万民)
夫圭田无征
　圭田者禄外之田所以供祭祀不税所以厚贤也曰
　圭者洁白之义也周官制度云圭田自卿至士皆五
　十亩此专主祭祀故无征然王制言大夫士宗庙之
　祭有田则祭无田则荐孟子亦曰惟士无田则亦不

　祭既云皆有田何故又云无田则荐以此知赐圭田
　亦似有功德则赐圭瓒耳
用民之力岁不过三日
　用民力如治城郭涂巷沟筑宫庙之类周礼丰年三
　日中年二日无年则一日而已若师旅之事则不拘
　此制
田里不粥墓地不请
　田里公家所授不可得而粥墓地有族葬之序人不

　得而请求已亦不得以擅与故争墓地者墓大夫听
　其讼焉(长乐陈氏曰起一人之繇则百亩不举起十/人之繇则千亩不举先王知其如此故用民)
　(之力岁不过三日所以宽之也周官丰年旬用三日/中年旬用二日无年旬用一日则岁不过三日云者)
　(非周制也田里乡遂官之所颁不可以粥墓地墓大/夫之所掌不可以请田里不粥则生者无相兼并而)
　(民无憾于养生墓地不请则死者有所安厝而民无/憾于送死用民之力义也不过三日仁也颁之田里)
　(墓地仁也禁之以不粥不请义也事在于义则辅/之以仁事在于仁则处之以义此所以为良法也)
司空执度度地居民山川沮泽时四时量地远近兴事
任力

　书曰司空掌邦土执度度地量地远近盖定邑井城
　郭庐舍之区域也山川沮泽有燥湿寒暖之不同以
　时候其四时知其气候早晚使居者不失寒暖之宜
　也兴事任力亦谓公家力役之征也(○/)方氏曰小而
　水所止曰沮大而水所钟曰泽
凡使民任老者之事食壮者之食
　老者食少而功亦少壮者功多而食亦多今之使民
　虽少壮但责以老者之功程虽老者亦食以少者之

　饮食宽厚之至也(长乐陈氏曰居民山川沮泽所以/辨地宜时四时所以候天气量地)
　(远近兴事任力所以均人力书曰司空掌邦土居四/民时地利如此而已司空事宫也而度地居民者盖)
　(四民各以其职分地而处然后造事则居民者正事/之始也夫力出于下食出于上以下益上则不足以)
　(上益下则有馀故壮者任以老者之事所以宽其力/此所谓事举其中也老者食以壮者之稍所以丰其)
　(食此所谓施从其厚也周官之法上地之人可食九/人而其家准以七人与食壮者之食同意家虽七人)
　(而以三人为可任与任老者之事同意○严陵方氏/曰山川沮泽之异处则四时所至之气不能无差故)
　(必候天时以异地利焉时则候其时之谓量地远近/将以制邑故也制邑则必兴役事兴役事则必任民)
　(力故继言兴/事任力者焉)

凡居民材必因天地寒暖燥湿广谷大川异制民生其
间者异俗刚柔轻重迟速异齐五味异和器械异制衣
服异宜修其教不易其俗齐其政不易其宜
　居谓储积以备用如懋迁有无化居之居材者夫人
　日用所须之物如天生五材之材天地之气东南多
　煖西北多寒地势高者必燥卑者必湿因其地之所
　宜而为之备如毡裘可以备寒絺绤可以备暑车以
　行陆舟以行水此皆因天地所宜也广谷大川自天

　地初分其形制已不同矣民生异俗理有固然其情
　性之缓急亦气之所禀殊也饮食器械衣服之有异
　圣王亦岂必强之使同哉惟修其三纲五典之教齐
　其礼乐刑政之用而已所谓裁成辅相以左右民也
　(马氏曰刚柔轻重迟速异齐虽出于天抑亦地气之/使然也夫居则有寒煖燥湿之殊俗则有广谷大川)
　(之异材则有刚柔迟速之不一至于口之于甘器之/于用体之于安亦不可得而一五味者春宜酸夏宜)
　(苦秋宜辛冬宜咸而调之以滑甘此五味之常也其/曰异和者言其变也同器械先王之所务而异物则)
　(有所禁其曰异制者因其性有刚柔轻重而制之也/同衣服先王之所务而异服则有所禁其曰异宜者)

　(因天地有寒煖燥湿而制之也教所以导民俗则因/民之所欲也故修其教不易其俗不易其俗者不弗)
　(其所欲也政所以正民而宜者事得其义之谓也故/齐其政不易其宜夫唯修其教不易其俗故先王有)
　(以省方观民设教夫唯齐其政不易其宜故周官司/徒有山林其动物宜毛物其植物宜卓物川泽其动)
　(物宜鳞物其植物宜膏物也○石林叶氏曰寒煖燥/湿天地之气广谷大川天地之形有气与形则生有)
　(丰瘠长短好恶习尚之异此所以修其教不易其俗/也刚柔轻重迟速者民之性食味器械者民之用器)
　(用之便于俗亦不必同此所以齐其政不易其宜也/所谓教者其属有七具于天而自然也父子有亲凡)
　(弟有爱夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信宾/客有礼其教成于人而使然也天虽自然而成乎人)
　(者亦必使然故曰修其教所谓政者其属有八所用/以相养者也衣服有常饮食有节事为有度异别有)

　(法度量有权数制有等上所用以防淫者也物之/相养虽不可齐淫辟亦不可无禁故曰齐其政)
中国戎夷五方之民皆有性也不可推移
　冯氏曰五方之民以气禀之不齐兼习俗之异尚是
　以其性各随气禀之昏明习俗之薄厚而不可推移
　焉若论其本然之性则一而已矣郑氏亦曰地气使
　之然
东方曰夷被发文身有不火食者矣南方曰蛮雕题交
趾有不火食者矣西方曰戎被发衣皮有不粒食者矣

北方曰狄衣羽毛空居有不粒食者矣
　雕刻也题额也刻其额以用青涅之交趾足拇指相
　向也东南地气煖故有不火食者西北地寒少五谷
　故有不粒食者
中国夷蛮戎狄皆有安居和味宜服利用备器
　俗虽不同亦皆随地以资其生无不足也
五方之民言语不通嗜欲不同达其志通其欲东方曰
寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译

　方氏曰以言语之不通也则必达其志以嗜欲之不
　同也则必通其欲必欲达其志通其欲非寄象鞮译
　则不可故先王设官以掌之寄言能寓风俗之异于
　此象言能仿象风俗之异于彼鞮则欲别其服饰之
　异译则欲辨其言语之异周官通谓之象胥而世俗
　则通谓之译也○刘氏曰此四者皆主通远人言语
　之官寄者寓也以其言之难通如寄托其意于事物
　而后能通之象像也如以意仿像其形似而通之周

　官象胥是也狄犹逖也鞮戎狄屦名犹履也远履其
　事而知其意意之所在而通之周官鞮屦氏亦以通
　其声歌而以舞者所履为名译释也犹言誊也谓以
　彼此言语相誊释而通之也越裳氏重九译而朝是
　也(严陵方氏曰夷以其易而无文蛮以其小而有属/戎以其刚狄以其勇于题曰雕于身曰文互言之)
　(矣安居若所居异俗是矣和味若五味异和是矣宜/服若衣服异宜是矣备器若器械异制是矣利用言)
　(所利之用谓居山不以鱼鳖为礼居泽不以鹿豕为/礼是矣○马氏曰性受于天则同而中国戎夷有若)
　(天地之降者抑亦地气之使然也东者阳气之发而/南者阳气之所积盖阳之气热有可不火食者矣西)

　(者阴气之发而北者阴气之所积盖阴主乎杀而五/谷不生有可不粒食者矣志欲者言语之蕴言语者)
　(志欲之寓达其志通其欲必在于言语之/际故古者有通言语之官谓之寄象鞮译)
凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必参相得
也
　九夫为井四井为邑田有常制民有定居则无偏而
　不举之弊地也邑也居也三者既相得则由小以推
　之大而通天下皆相得矣此所谓井田之良法也
无旷土无游民食节事时民咸安其居乐事劝功尊君

亲上然后兴学
　刘氏曰富而后教理势当然若救死恐不赡则必疾
　视其上而欲与偕亡矣虽欲兴学其可得乎此篇自
　分田制禄命官论材朝聘巡守行赏罚设国学为田
　渔制国用广储蓄修葬祭定赋役安迩人来远人使
　中国五方各得其所而养生丧死无憾是王道之始
　也至此则君道既得而民德当新然后立乡学以教
　民而兴其贤能下文司徒修六礼以下至庶人耆老

　不徒食皆化民成俗之事是王道之成也后段自方
　一里者为田九百亩以下至篇终是王制传文(长乐/陈氏)
　(曰先王之于民居之然后养之养之然后教之量地/制邑以至必参相得者居之也无旷土以至尊君亲)
　(上养之也然后兴学教之也盖人之生莫不有亲亲/长长之良心养其良心而不陷溺之则由其亲亲以)
　(至于亲上由其长长以至于尊君则尊君亲上天地/之道也然后兴学裁成天地之道也○严陵方氏曰)
　(量犹龠合升斗斛五量之所量以量其多少度犹分/寸尺丈引五度之所度以度其长短故多少足以知)
　(其所容长短足以知其所至故于制邑之地曰量于/居民之地曰度然邑制之所容莫非民民居之所至)
　(莫非邑则邑可言度居亦可言量矣两之为并三之/为参地也民也长短多少不可相失也无旷土则地)

　(无遗利无游民则人无遗力旷言虚而无垦辟之功/游言散而无兴作之业也食节则无不足之患事时)
　(则无不及之务居民之道亦期其如此而已故效至/于民咸安其居也乐事则不至于劳苦勤功则不由)
　(于勉强尊君则为民者有逊志则在下者无离心上/则不止于君凡在上者皆是也教不可一日废必待)
　(乐事劝功尊君亲上然后兴学者则以至此然后教/学之道可致其详故也且礼乐之教岂一日之所可)
　(无哉然制作必在于治定/功成之后者亦此之意也)
司徒修六礼以节民性明七教以兴民德齐八政以防
淫一道德以同俗养耆老以致孝恤孤独以逮不足上
贤以崇德简不肖以绌恶

　此乡学教民取士之法而大司徒则总其政令者也
　六礼七教八政见篇末皆道德之用也道德则其体
　也体既一则俗无不同矣(严陵方氏曰礼恶乎坏则/六礼其可以不修教恶乎)
　(隐则七教其可以不明性非礼以节之则易以流故/修六礼以节民性德非教以兴之则易以废故民七)
　(教以兴民德政以正之其可以差忒乎则八政在乎/齐矣道者人所共由德者人所同德其可以二乎则)
　(道德在乎一矣齐八政所以使之无过行故曰防淫/一道德所以使之无异习故曰同俗养耆老则推爱)
　(亲之心于是为至恤孤独则损有馀之心无所不及/且六十曰耆七十曰老耆老在所养则耄期固可知)
　(矣无父曰孤无子曰孤独在所恤则鳏寡固可知/矣贤者难于进故上之不肖者恶其杂故简之)

命乡简不帅教者以告耆老皆朝于庠元日习射上功
习乡上齿大司徒帅国之俊士与执事焉
　此下言简不肖以绌恶之事乡畿内六乡也在远郊
　之内每乡万二千五百家庠则乡之学也耆老乡中
　致仕之卿大夫也元日所择之善也期日定则耆
　老皆来会聚于是行射礼与乡饮酒之礼射以中为
　上故曰上功乡饮则序年之高下故曰上齿大司徒
　教官之长也率其俊秀者与执礼事盖欲使不帅教

　之人得于观感而改过以从善也
不变命国之右乡简不帅教者移之左命国之左乡简
不帅教者移之右如初礼
　左右对移以易其藏修游息之所新其师友讲切之
　方庶几其变也
不变移之郊如初礼不变移之遂如初礼不变屏之远
方终身不齿
　四郊去国百里在乡界之外遂又在远郊之外盖示

　之以渐远之意也四次示之以礼教而犹不悛焉则
　其人终不可与入德矣于是乃屏弃之(石林叶氏曰/古者轻进人)
　(以善重绝人以恶一乡以为不帅教则旡往而不为/恶也然而耆老朝于序习乡射以教之欲其改悔以)
　(从善犹不知帅而后移之左右移之乡遂终至于不/帅教则屏之远方所以重绝其为恶也虽然射以观)
　(德不曰德而曰功乡饮酒以行礼不曰礼而曰齿何/也盖中多者以为胜以胜不胜则是有功者为上饮)
　(酒以正齿位长者坐而幼者立以听役则是有齿者/为上上其有功则人知心平体正之为德上其有齿)
　(则人知长幼尊卑之礼此贤者/所以劝为善而不肯惩于为恶)
命乡论秀士升之司徒曰选士司徒论选士之秀者而

升之学曰俊士
　此言上贤崇德之事○刘氏曰论者述其德艺而保
　举之也苗之颖出曰秀大司徒命卿大夫论述乡学
　之士才德颖出于同辈者而礼宾之升其人于司徒
　司徒考试之量才而用之为乡遂之吏曰选士选者
　择而用之也其有才德又颖出于选士不安于小成
　而愿升国学者司徒论述其美而举升之于国学曰
　俊士俊者才过千人之名也

升于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒曰造士
　既升于司徒则免乡之徭役而犹给徭役于司徒也
　及升国学则并免司徒之役矣造者成也言成就其
　才德也(严陵方氏曰秀言秀而有所出造言造而有/所成选言美而可择俊言敏而可用升之司)
　(徒曰选士以其犹在所择故也升之学者曰俊士以/其皆在所用故也秀而为选士则出于一乡之士秀)
　(而为俊士则出于六乡之士有选士之造者有俊士/之造者选士之造不征于乡俊士之造不征于司徒)
　(此其别也不征者/所以优贤者也)
乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教

以礼乐冬夏教以诗书
　此以下言国学教国子民俊及取贤才之法乐正掌
　其教司马则掌选法也术者道路之名言诗书礼乐
　四者之教乃入德之路故言术也文王世子言春诵
　夏弦与此不同者古人之教虽曰四时各有所习其
　实亦未必截然弃彼而习此恐亦互言耳非春秋不
　可教诗书冬夏不可教礼乐也旧注阴阳之说似为
　拘泥

王大子王子群后之太子卿大夫元士之适子国之俊
选皆造焉凡入学以齿
　皆造皆来受教于乐正也惟次长幼之序不分贵贱
　之等(严陵方氏曰礼者体也故于秋教之盖秋主揫/敛所以成体故也乐者乐也故于春教之盖春)
　(主发散所以为乐故也诗者言也故于夏教之盖言/为事之文夏与物交而成文故也书者事也故于冬)
　(教之盖事为言之实冬与物辨而反实故也则顺之/之道又有见于此凡言春秋必以春为前者先后之)
　(序也然诵亦诗也弦亦乐也而文王世子乃言春诵/夏弦又何也盖弦诵者诗乐之用诗乐者弦诵之体)
　(方言其体故以乐为先方言其用故以诵为先其实/四者以其阳类故教之诏之皆于春秋而已春之教)

　(乐未始旡诗要之以乐为主尔夏之教诗非无乐也/要之以诗为主尔弦之与诵其义亦犹是也故文王)
　(世子弦诵则一诏之以大师书礼则或诏之以典书/者或诏之以执礼者也于春夏通而教之秋冬别而)
　(教之者顺阳交阴辨之义故也此则教之以乐正者/以夏殷之制略未若周之制详故也太子适子也大)
　(则以大言之也适子大而庶子小故谓之太子诸侯/有君道故谓之后然非一人也故以群加之天子之)
　(子亦谓之太子则以特大于天下之子诸侯之世子/亦谓之太子则以特大于一国之子而已名之以大)
　(虽同所以名之以大则异也至于卿大夫之与元士/则全乎臣矣其子不足以大言之故曰适子而已自)
　(王天子以至于国之俊选皆造焉者皆从其诗书礼/乐之教故也天子之子则适庶皆与诸侯而下则庶)
　(子不与者隆杀之别也选士方升于司徒亦得与在/学之教者教无内外之别故也则与帅之而执事以)

　(激群众之时异矣故彼特曰俊士而已学所以明人/伦人伦之大莫先乎孝弟故入学者必以齿曰凡则)
　(旡贵贱皆此齿矣然以天子而与俊选/相为齿所谓行一物而三善皆得是也)
将出学小胥大胥小乐正简不帅教者以告于大乐正
大乐正以告于王王命三公九卿大夫元士皆入学不
变王亲视学不变王三日不举屏之远方西方曰棘东
方曰寄终身不齿
　古之教者九年而大成出学九年之期也小胥大胥
　皆乐官之属郑注以棘为𤏡又以𤏡训偪𤏡本西戎

　地名愚谓不若读如本字急也欲其迁善之速也寄
　者寄也暂寓而终归之意盖虽屏之终身不齿然犹
　为此名以示不忍终弃之意盖国子皆世族之亲与
　庶人疏贱者异故亲亲而有望焉○方氏曰贱者至
　于四不变然后屏之贵者止于二不变遂屏之者陈
　氏谓先王以众庶之家为易治世禄之家为难化以
　其易治也故乡遂之所考常在三年大比之时以其
　难化也故国子之出学常在九年大成之后以三年

　之近而考焉故必四不变而后屏之以九年之远而
　简焉则虽二不变屏之可也○疏曰周立四代之学
　于国而以有虞氏之庠为乡学(长乐陈氏曰圣人之/有天下也以学教为)
　(朝廷之大政使大子齿于俊选使乐正磨其性情必/顺先王诗书礼乐以性其情然后已也不变者九年)
　(则虽王子亦屏远方其公于教化而不私其子则凡/在学者孰敢不性其情以蹈于中和之域哉此三代)
　(之王所以后/世无及也)
大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰进士
　疏曰司马掌爵禄但入仕者皆司马主之

司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论论
定然后官之任官然后爵之位定然后禄之
　刘氏曰古者乡学教庶人国学教国子及庶人之后
　而其仕进有二道乡学秀者之升曰选士国学秀者
　之升曰进士其选士者不过用为乡遂之吏而选用
　之权在司徒也其进士则必命为朝廷之官而爵禄
　之定其权皆在大司马此乡学国学教选之异所以
　为世家编户之别然庶人仕进亦是二道故为选士

　者司徒试用之此其一也司徒升之国学则论选之
　法与国子弟同矣此其二也(严陵方氏曰乡论秀士/而升之司徒司徒论选)
　(士而升之学所以属于大乐正也故大乐正又论造/士之秀以告于王而升诸司马则以将使之临政故)
　(𨽻于政官之长也以其成材将使之临政则可以进/于王所故以进士名之司马辨论官材者将使之临)
　(政则必随其大小而官之故曰官材定其论则贤否/之理各止于一矣前曰造士之秀后曰进士之贤何)
　(也秀特有才之称贤则有德之称此轻重之别若司/徒司马之类所谓官若公卿大夫所谓爵若或食九)
　(人或食八人所谓禄官所以居之爵所以贵之禄所/以富之也官非贱者之可居故既官之必爵之爵之)
　(矣宜有以养其廉故既/爵之必禄之其序如此)

大夫废其事终身不仕死以士礼葬之
　废其事如战阵无勇而败国殄民或荒淫失行而悖
　常乱俗生则摈弃死则贬降(严陵方氏曰废其事谓/居大夫之位而不能兴)
　(大夫之事也终身不仕则不特贬之于其始而又贬/之于其终也死以士礼葬之则不特贬之于其生而)
　(又贬之于其死也夫终身不仕则与民同耳犹以士/礼葬之者以其曾居大夫之位故也然是法也上不)
　(及于公卿下不及于/选举中以该之也)
有发则命大司徒教士以车甲
　发师旅之役也○方氏曰先王设官未尝不辨亦未

　尝不通司徒掌教司马掌政是分职而辨之也有发
　则司徒教士以车甲造士则司马辨论官才是联事
　而通之也(延平周氏曰辨论官才责之司马教习车甲/责之司徒何也先王之用人非有成材不)
　(取唯其有成材则责之以事而无不能也又况司马/掌政典则其所辨论官材者岂特文而已司马掌教)
　(典则其所教习者岂特武而已此文武所以混为一/途也○李氏曰司徒教士则使司马论其材故出任)
　(之为比长卿大夫伍长军将其材无不宜司马治军/则使司徒教其事故入以之为比闾族党州乡伍两)
　(卒两军帅其事无不治先此/王之取人治民未尝不如)
凡执技论力适四方裸股肱决射御

　射御之技四方惟所之然但论力之优劣而已所以
　擐衣而出其股肱者欲以决胜负而示武勇也
凡执技以事上者祝史射御医卜及百工凡执技以事上者
不贰事不移官出乡不与士齿仕于家者出乡不与士齿
　不贰事则所业弥至于精不移官恐他职非其所长
　以技名者贱为大夫之臣亦贱故不得与为士者齿
　列然必出乡乃尔者于其夲乡有族人亲戚之为士
　者或不忍卑之故也(严陵方氏曰庄子曰能有所艺/谓之技则凡执技者不足以德)

　(论之也特论其力而已适四方谓有故而之外也裸/股肱则所以宣手足之力也决射御则决胜负于射)
　(御也此其所以为力与技不止于射御而此止以是/为言者以二技尤论其力故也祝若周官大祝之类)
　(史若周官太史之类祝史皆事神之官以其作辞以/事神故曰祝以其执书以事神故曰史射则周官之)
　(五射若曰白矢参连之类御则周官之五御若鸣和/銮逐禽左之类医则士师之类卜则卜师之类百工)
　(则土工木工金工石工之类以其类之非一故以百/言之以其足以兴事故谓之工焉凡此者盖执技之)
　(名也不贰事则欲其无异习不移官则欲其有常守/出乡不与事齿者以执技之贱不得与执德者序长)
　(幼也然必出乡而后不与之齿者以乡党尚齿故也/○延平周氏曰先王不责备于人苟有一艺皆得与)
　(于有司而食于上然古之学者以礼乐为始终而未/尝不从事于射御虽孔子亦曰吾何执执御乎执射)

　(乎此则以射御为执技之贱者盖古人之志于道据/于德依于仁然后游于艺可也果道不能志之德不)
　(能据之于仁又不能依之而止于游艺者此上之人/所以贱之也不贰事移官非执技之所能也执技为)
　(百工仕于卿大夫为家臣不与士齿所以贵其为士/也古之为士其贵于卿如此此人人所以远耻而有)
　(常心/也)
司寇正刑明辟以听狱讼必三刺有旨无简不听附从
轻赦从重
　周礼以三刺断庶民狱讼之中一曰讯群臣二曰讯
　群吏三曰讯万民刺杀也有罪当杀者先问之群臣

　次问之群吏又问之庶民然后决其轻重也若有发
　露之旨意而无简覈之实迹则难于听断矣于是有
　附有赦焉附而入之则施刑从轻赦而出之则宥罪
　从重所谓与其杀不辜宁失不经也(石林叶氏曰司/寇所掌者刑禁)
　(而以治寇为主刑有典而或失其平则言正罪有辟/而或失其情则言明讼不决系于囹圄则为狱以曲)
　(直言于公则为讼讯其可杀可刑则为刺一讯群臣/欲其左右可也再讯群吏欲其大夫可也三讯万民)
　(欲其国人可也至其罪有可疑则附而从轻所以诱/其为善情有可恕则赦而从重所以劝其改过而已)
　(矣/)

凡制五刑必即天伦邮罚丽于事
　制断也天伦天理也天之理至公而无私断狱者体
　而用之亦至公而无私邮与尤同责也凡有罪责而
　当诛罚者必使罚与事相附丽则至公无私而刑当
　其罪矣(严陵方氏曰五刑不简然后正乎五罚五罚/不服然后正乎五过则罚轻于刑而过又轻)
　(于罚矣此止以邮罚为言者轻且如此其重可/知矣其言以邮罚为序者亦先轻以明之也)
凡听五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之意
论轻重之序慎测浅深之量以别之悉其聪明致其忠

爱以尽之疑狱泛与众共之众疑赦之必察大小之比
以成之
　父为子隐子为父隐而直在其中者以其有父子之
　亲也刑乱国用重典以其无君臣之义也推类可以
　通其馀顾所以权之何如耳父子君臣人伦之重者
　故特举以言之亦承上文天伦之意所犯虽同而有
　轻重浅深之殊者不可概议也故别之所谓权也明
　视聪听而察之于词色之间忠爱恻怛而体之于言

　意之表庶可以尽得其情也汎犹广也其或在所可
　疑则泛然而广询之众见焉众人共谓可疑则宥之
　矣比犹例也小者有小罪之比大者有大罪之比察
　而成之无往非公也(严陵方氏曰父子之亲本乎情/故曰原君臣之义错诸事故曰)
　(立亲主于爱而已一于爱则刑有所不忍加义主于/敬而已一于敬则刑有所不敢及一皆如是岂足以)
　(为法之经哉其或于亲有所原于义有所立者特从/法之权而已故曰以权之也事之轻重各有序也而)
　(不可乱焉行其事者其可以无论乎亦在乎论之而/已情之浅深各有量也而不可过焉原其情者其可)
　(无测乎亦在乎测之而已事非有惑无所用论故曰/意论以意生乎有惑故也情非用诚不可以测故曰)

　(慎测以慎由乎用诚故也若是则轻重浅深各得其/辨矣故曰以别之也悉其聪则所听者无遗矣悉其)
　(明则所见者无遗矣致其忠则不欺之至矣致其爱/则不忍之至矣若是则有不尽于形之道乎故曰以)
　(尽之也汎与汎爱之汎同可信则断之以己可疑则/资之于众也众疑赦之者又不以偏爱而有所释必)
　(察其罪之在大辟则比于大辟以成其狱察其罪之/在小辟则比于小辟以成其狱比之为言附也吕刑)
　(所谓上下比罪是矣其序则首言权之者以见先王/之用刑非以为常也然事情不可以不辨故继言以)
　(别之别之则理无遗矣故继言以尽之/尽之则狱可以决矣故言以成之终焉)
成狱辞史以狱成告于正正听之正以狱成告于大司
寇大司寇听之棘木之下大司寇以狱之成告于王王

命三公参听之三公以狱之成告于王王三命然后制
刑
　成狱词者谓治狱者责取犯者之言辞已成定也史
　掌文书者正士师之属听察也棘木外朝之卿位也
　又当作宥周礼一宥曰不识再宥曰过失三宥曰遗
　忘谓行刑之时天子犹欲以此三者免其罪也自下
　而上咸无异说而天子犹必三宥而后有司行刑者
　在君为爱下之仁在臣有守法之义也(严陵方氏曰/成狱辞谓讯)

　(狱之辞已成而不可变也则非谓无简矣故史得以/狱成告于正也狱辞始于史者以掌官书故也正之)
　(听也特于狱而已至于大司寇之听也则又于朝焉/听之于朝而狱之辞又成矣故可以告之于王然而)
　(不止特刑官之属而已大司寇特刑官之长而已专/以一官之听犹虑不能无私焉故王又命三公参听)
　(之以合乎公议也三公参听之辞又成矣于是又告/于王若是则以五刑治之固可矣然以三又之法原)
　(之或在所赦焉故三又然后制/刑也君子之尽心尤见于此)
凡作刑罚轻无赦
　冯氏曰此言立法制刑之意虽轻无赦所以使人难
　犯也惟其当刑必刑轻且不赦而况于重者乎故君

　子不容不尽心焉
刑者侀也侀者成也一成而不可变故君子尽心焉
　疏曰侀是刑体○马氏曰刑之所以为刑者犹人之
　有侀也一辞不具不足以为刑一体不备不足以为
　成人辞之所成则刑有所加而不可变故君子尽心
　焉君子无所不尽其心至于用刑则尤慎焉者也(长/乐)
　(陈氏曰盖无赦则民不至于犯罪尽心则吏不至于/滥刑有无赦之法以禁于未然之前有尽心之吏以)
　(应于己然之后此民/所以畏法而亲上也)

析言破律乱名改作执左道以乱政杀
　剖析言辞破坏法律所谓舞文弄法者也变乱名物
　更改制度或挟异端邪道以罔惑于人皆足以乱政
　故在所当杀
作淫声异服奇技奇器以疑众杀行伪而坚言伪而辨
学非而博顺非而泽以疑众杀假于鬼神时日卜筮以
疑众杀此四诛者不以听
　淫声非先王之乐也异服非先王之服也奇技奇器

　如偃师舞木之类书云纣作奇技淫巧以悦妇人所
　行虽伪而坚不可攻所言虽伪而辨不可屈如白马
　非马之类所学虽非正道而涉猎甚广则亦难于穷
　诘顺非文过也所行虽非而善于文饰其言滑泽无
　滞众皆疑其为是也至于假托鬼神之祸福时日之
　吉凶卜筮之休咎皆足以使人惑于见闻而违悖礼
　法故乱政者一疑众者三皆决然杀之不复审听亦
　为其害大而辞不可明也(延平周氏曰此四诛者不/以听以其非过而其情不)

　(待于听也○金华邵氏曰论其罪虽未至于可杀究/其实则蛊民心甚矣故不听而杀之圣人防微之意)
　(也/)
凡执禁以齐众不赦过
　立法有典司刑有官虽过失不赦所以齐众人之不
　齐也若先示之以赦过之令则人将轻于犯禁矣岂
　能齐之乎
有圭璧金璋不粥于市命服命车不粥于市宗庙之器
不粥于市牺牲不粥于市戎器不粥于市

　方氏曰此所以禁民之不敬金璋以金饰之考工记
　大璋中璋黄金勺青金外者是矣
用器不中度不粥于市兵车不中度不粥于市布帛精
粗不中数幅广狭不中量不粥于市奸色乱正色不粥
于市
　此所以禁民之不法用器人生日用之大器也数升
　缕多寡之数也布幅广二尺二寸帛广二尺四寸
锦文珠玉成器不粥于市衣服饮食不粥于市

　此所以禁民之不俭
五榖不时果实未熟不粥于市木不中伐不粥于市禽
兽鱼鳖不中杀不粥于市
　此所以禁民之不仁凡十有四事皆所以齐其众而
　使风俗之同也
关执禁以讥禁异服识异言
　刘氏曰凡上文所当禁戒之事虽有司刑司市之属
　以治之然不有以讥察之则犯者众而获者寡矣故

　令司关者执禁戒之令以讥察之见异服则禁之闻
　异言则识之衣服异见故直曰禁言语难知故必曰
　识关境上门举关则郊门城门亦在其中矣司徒之
　属有司门司关者皆其识之大略也(石林叶氏曰以/令示于众而使)
　(之避者禁也一弛其禁而赦之则犯者必多故不赦/过自圭璧金璋至于禽兽鱼鳖皆设禁于市者也至)
　(于关者人所道以出入而其所禁尤严于市焉衣服/贰而民德不归于一则禁异服议论异而道德不合)
　(于一则识异言异服见于用则易知故曰禁异言必/辨而后审之故曰识先王一道德以同俗明刑以析)
　(言异服者杀所以诛其已然正法而异言异服者讥/所以禁其未然凡此皆治民之具讳恶者亦人情所)

　(不免故下太史执简以记其言动奉/讳恶以示禁者所以治天下之终也)
太史典礼执简记奉讳恶天子齐戒受谏
　周官太史典历代礼仪之籍国有礼事则豫执简策
　记载所当行之礼仪及所当知之讳恶如庙讳忌日
　之类奉而进之天子天子重其事故齐戒以受其所
　教诏谏犹教诏也不言大宗伯者体貌尊惟诏相大
　礼于临时耳(严林方氏曰执简记即周官太史所谓/执书抱法是也奉讳恶即小史所谓诏)
　(王之忌讳是也此一言之于太史者以小史为太史/之佐故得以兼之简记谓简册所记之言也执言执)

　(之于此奉言奉之于上凡此特用/之于行礼之时故以典礼言之)
司会以岁之成质于天子冢宰齐戒受质
　司会冢宰之属掌治法之财用会计及王与冢宰废
　置等事故岁之将终也质平其一岁之计要于天子
　而先之冢宰冢宰重其事而齐戒以受其质质者质
　于上而考正其当否也
大乐正大司寇市三官以其成从质于天子大司徒大
司马大司空齐戒受质

　市司市也周官司市下大夫二人司会所质冢宰既
　受之矣此三官各以其计要之成从司会而质于天
　子则司徒司马司空亦齐戒而受之
百官各以其成质于三官大司徒大司马大司空以百
官之成质于天子百官齐戒受质然后休老劳农成岁
事制国用
　百官位卑不敢专达故但质于三官三官达于司徒
　司马司空而为之质于天子天子与六卿受而平断

　毕则还报其平于下故百官齐戒以受上之平报焉
　君臣上下莫不齐戒以致其敬者以天功天职不敢
　忽也六官独不言大宗伯者宗伯礼乐事行则天子
　六卿皆在无可岁会者惟大乐正教国子及一岁礼
　乐之费用当质正之尔然虽不言宿伯而先言太史
　典礼于前则其尊重礼乐之意可见矣已上并刘氏
　说○石梁王氏曰太史典礼以下至制国用此一节
　与周制异与夏殷无考(严林方氏曰齐以齐其内制/之动戒以防其外物之侵古)

　(之人将有思也将有为也未尝不齐戒者凡以致其/谨而已故君之齐戒所以谨其所受之谏于下也臣)
　(之齐戒所以谨其所受之质于上也然而一岁之内/所谏所质多矣必于岁之终乃齐戒受之何哉盖今)
　(岁于是乎岁终来岁于是乎更始朔易之事将有所/乎在始和之政将有所宣布既验者可因为之监未)
　(然者可豫为之防君臣上下其可以不慎乎则齐戒/以受之不为过矣成即周官司会之职以岁会考岁)
　(成者是矣谓之成以其讣要所成之绩故也讣要正/司会之所掌故其质于天子独先于众焉冢宰齐戒)
　(受质者盖天子以司会之成降于冢宰必降于冢宰/者以冢宰为天官之长司会则天官之属故也大乐)
　(正大司寇市三官虽非冢宰之属然以计要正司马/之所掌故以其成质于天子特从司会而已大司徒)
　(大司马大司空齐戒受质者是盖各以其类受之也/大司徒掌邦教敷五典者也而乐正则崇四术立四)

　(教焉故乐正之质则司徒受之司马掌邦政统六师/者也而司寇则诘奸慝刑暴乱焉故司寇之质则司)
　(马受之司空掌邦事居四民者也而司市则掌/伪饰之禁在民在商在贾在工者各十有二焉)
　(故司市之质则司空受之此非各以其类乎百/官盖三官之属以其职卑而不敢专达故必质)
　(于三官然后其成得达于天子也然后休老劳/农盖物作于春长于夏敛于秋藏于冬则一岁)
　(之终固可休之时也帝出乎震见乎离说乎兑/劳乎坎则一岁之终固可劳之时也老者血气)
　(既衰是为可休之人农之稼穑亦已勤矣是为/可劳之人于可休之时而休其可休之人于可)
　(劳之时而劳其可劳之人盖先王所以奉天时/而为政者如是而已成岁事则所以计今岁之)
　(所入制国用则所以待来岁之所出也前经言/量入以为出故成岁事然后可以制国用焉且)

　(岁事系乎天则成其终者存乎人国用出乎下/则制其始者本乎上故于岁事曰成于国用曰)
　(制/也)
凡养老
　养老之礼其目有四养三老五更一也子孙死
　于国事则养其父祖二也养致仕之老三也养
　庶人之老四也一岁之间凡七行之饮养阳气
　则用春夏食养阴气则用秋冬四时各一也凡
　大合乐必遂养老谓春入学舍菜合舞秋颁学

　合声则通前为六又季春大合乐天子视学
　亦养老凡七也
有虞氏以燕礼
　燕礼者一献之礼既毕皆坐而饮酒以至于
　醉其牲用狗其礼亦有二一是燕同姓二是
　燕异姓也
夏后氏以飨礼
　飨礼者体荐而不食爵盈而不饮立而不坐依尊卑

　为献数毕而止然亦有四焉诸侯来朝一也王亲戚
　及诸侯之臣来聘二也戎狄之君使来三也享宿卫
　及耆老孤子四也惟宿卫及耆老孤子则以酒醉为
　度酒正云
殷人以食礼
　食礼者有饭有殽虽设酒而不饮其礼以饭为主故
　曰食也然亦有二焉大行人云食礼九举及公食大
　夫之类谓之礼食其臣下自与宾客旦夕共食则谓

　之燕食也飨食礼之正故行之于庙燕以示慈惠故
　行之于寝也
周人脩而兼用之
　春夏则用虞之燕夏之飨秋冬则用殷之食周尚文
　故兼用三代之礼也(长乐陈氏曰虞氏以燕则以恩/胜礼夏后氏以享则以礼胜恩)
　(殷人以食则趣恩礼之中而周则文备故脩而兼用/之周官外饔言享耆老此周人以享礼养老也行苇)
　(言饮射而继之以祈黄耇此周人以燕礼养老也祭/义日食三老五更于大学天子祖而割牲执酱而馈)
　(执爵而酳此周人以食礼养老也○延平周氏曰以/燕享对食则燕享以酒为主食以食为主以燕对享)

　(则燕以恩为主享以礼为主虞氏以燕则其恩已致/详矣故夏后氏易以享享则其礼已致隆矣然燕与)
　(享不过养阳而已故殷人易以食所以养阴/也周则文极矣故兼用之亦各趋时而已)
五十养于乡六十养于国七十养于学达于诸侯
　乡乡学也国国中小学也学大学也达于诸侯者天
　子养老之礼诸侯通得行之无降杀也
八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十使人受
　人君有命人臣拜受礼也惟八十之老与无目之人
　为难备礼故其拜也足一跪而首再至地以备再拜

　之数九十则又不必亲拜特使人代受此言君致享
　食之礼于其家而受之之礼如此然他命则亦必然
　矣(长乐陈氏曰年弥高者养弥厚养弥厚者礼弥敬/故五十养于乡而不从力政六十养于国而不与)
　(服戎七十养于学则天子袒而割牲执酱而馈执爵/而酳此礼之所以弥敬也周之养老遗人掌委积外)
　(饔掌割烹以至罗氏共羽物酒正共酒稿人共食其/礼之备具如此又视学以事之岂非仁之至义之尽)
　(哉孔子于瞽者见之虽少必作过之必趋相之则每/事必告其致恭敬如此则先王待之之礼均于老者)
　(不为/过矣)
五十异粻六十宿肉七十贰膳八十常珍九十饮食不

离寝膳饮从于游可也
　粻粮也异者精粗与少者殊也宿肉谓恒隔日备之
　不使求而不得也膳食之善者每有副贰不使阙乏
　也常珍常食皆珍味也不离寝言寝处之所恒有庋
　阁之饮食也美善之膳水酱之饮随其常游之处而
　为之备具可也(严陵方氏曰粻则地产以养其阴肉/则天产以养其阳膳用六牲以为膳)
　(而已珍用八物则为贵有膳则肉可知有肉则粻可/知异者不必宿宿者不必贰贰者不必常言之轻重)
　(其礼之隆杀也由八十而下饮食或庋于阁而已于/寝则亦离焉膳饮止于所居而已于游固不从焉故)

　(必九十然后饮食不/离寝饮食从于游也)
六十岁制七十时制八十月制九十日修唯绞紟衾冒
死而后制
　此言渐老则渐近死期当豫为送终之备也岁制谓
　棺也不易可成故岁制衣物之难得者须三月可办
　故云时制衣物之易得者则一月可就故云月制至
　九十则棺衣皆具无事于制作但每日修理之恐或
　有不完整也绞所以收束衣服为坚急者也紟单被

　也绞与紟皆用十五升布为之凡衾皆五幅士小敛
　缁衾赪里大敛则二衾冒所以韬尸制如直裳上曰
　质下曰杀其用之先以杀韬足而上次以质韬首而
　下齐于手士缁冒赪杀象生时玄衣纁裳也此四物
　须死乃制以其易成故也(马氏曰自五十异粻而下/此养生之理也自六十岁)
　(制而下此送死之礼也人之至于六十其气血始衰/食不可以不异故异粮自五十而上事亲之日短人)
　(子之于亲养之必有加焉故宿肉至膳饮必从于游也/有始必有终有生必有死此必然之理也人之至于)
　(六十以上则送死/之礼不可以不具)

五十始衰六十非肉不饱七十非帛不煖八十非人不
煖九十虽得人不煖矣五十杖于家六十杖于乡七十
杖于国八十杖于朝九十者天子欲有问焉则就其室
以珍从
　杖所以扶衰弱五十始衰故杖未五十者不得执也
　巡守而就见百年者泛言众庶之老也此就见九十
　者专指有爵者也祭义又言八十君问则就之者亦
　异礼也珍与常珍之珍同从之以往致尊养之义也

　(严陵方氏曰三十曰壮四十曰强壮强则盛极矣盛/之极亦趋于衰而已故五十为始衰之年自此以往)
　(宜有以扶其衰九十虽得人不煖则以衰之极养之/宜无所不至故也○马氏曰人之大化有四婴孩也)
　(少壮也老耄也死亡也始衰离于少壮之年而入于/老耄之时也先王之时下无冻馁之民者盖五亩之)
　(宅树之以桑而七十则可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜/无失其时而六十可以食肉矣○延平周氏曰贵贵)
　(老老不可偏废也八十与之杖老老也而不免于朝/者贵贵也九十则天子必就其室而问之者岂特老)
　(老而已盖将以尊贤也尊贤则北/面可也就其室而问之何歉哉)
七十不俟朝八十月告存九十日有秩
　不俟朝者谓朝君之时入至朝位君出揖即退不待

　朝事毕也此谓当致仕之年而不得谢者告犹问也
　君每月使人致膳告问存否也秩常也日使人以常
　膳致也(延平周氏曰不俟朝所以全其箸力也月/告存所以欲其生也日有秩所以厚其养)
　(也先王之于人也必有养廉之具然后责之廉故卿/大夫既有常禄以养之而至于九十则又日有秩此)
　(仕于朝者所以无累于终/身而有耻于贪污者也)
五十不从力政六十不与服戎七十不与宾客之事八
十齐丧之事弗及也
　方氏曰力政力役之政也服戎兵戎之事也力政事

　之常者故五十已不从矣服戎则事之变者必六十
　然后不与焉从谓行其事也与则与之而已及则旁
　有所加之谓以其老甚非特不能从与于事而事固
　不当及于我矣(长乐陈氏曰弛而不张文武不为张/而不弛文武不能昼作而暮息一日)
　(之理也三时作而终息一岁之理也先王/知其理如此故为之礼以息之此经是已)
五十而爵六十不亲学七十致政唯衰麻为丧
　五十而爵命为大夫也不亲学以其不能备弟子之
　礼也致政事以其不能胜职任之劳也或有死丧之

　事惟备衰麻之服而已其他礼节皆在所不责也(严/陵)
　(方氏曰艾服官政故受爵于朝盖受爵则服官所/政故也六十曰耆指使故不亲学所以事人非)
　(以使人故也七十曰老而传故致政盖外则致其政/于君内则传其事于子孙也唯衰麻为丧则与曲礼)
　(言唯衰麻在身同义然此齐丧之/事犹及也所以异于八十者欤)
有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠
　行养老之礼必于学以其为讲明孝弟礼义之所也
　国老有爵有德之老庶老庶人及死事者之父祖也
　国老尊故于大学庶老卑故于小学上庠大学在西

　郊下庠小学在国中王宫之东
夏后氏养国老于东序养庶老于西序
　东序大学在国中王宫之东序小学在西郊
殷人养国老于右学养庶老于左学
　右学大学在西郊左学小学在国中王宫之东
周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊
　东胶大学在国中王宫之东虞庠小学在西郊(严陵/方氏)
　(曰四代之养老必以学何也盖王者之养老所以教/天下之孝也孝者所以尽子道而父子者人伦之始)

　(也学所以明人伦而已于之以养老不亦宜乎皆学/也虞曰庠夏曰序殷曰校周曰胶又何也庠者养也)
　(养以生物为事天道也故虞曰庠序者射也射以正/己为事人道也故夏曰序学者觉也觉民者所以反)
　(其质故殷曰学胶者饰也饰物者所以致其文也故周/曰胶○延平周氏曰上庠下庠以尊卑言之也东序西)
　(序以方言之也右学左学以位言之也国老庶老皆/养之者恩也国老必于大学庶老必于小学者义也)
有虞氏皇而祭深衣而养老
　皇收冔皆冠冕之名然制度详悉则不可考矣深衣
　白布衣也
夏后氏收而祭燕衣而养老

　燕衣黑衣也夏后氏尚黑君与群臣燕饮之服即诸
　侯日视朝之服也其冠则玄冠而缁带素韠白舄也
殷人冔而祭缟衣而养老
　缟生绢亦名素此缟衣则谓白布深衣也
周人冕而祭玄衣而养老
　玄衣亦朝服也缁衣素裳十五升布为之六八为玄
　七八为缁故缁衣亦名玄衣也又按夏氏尚黑衣裳
　皆黑殷尚白则衣裳皆白周兼用之故玄衣而素裳

　凡诸侯朝服即天子燕服而诸侯之行燕礼亦此服
　也(严陵方氏曰祭非无衣也然主冠言之者盖冠在首/有尊尊之义而祭所以推尊尊之义者也养老非无)
　(冠也然主衣言者盖衣在体有亲亲之仁焉而养老所/以明亲亲之仁故也○马氏曰先言祭者盖祭所以追)
　(养继孝而年之贵乎天下久矣次乎事亲也故以祭为/先皇与牧冔与冕首所加之冠也深衣燕衣缟衣玄衣)
　(身所衣之服也在祭祀则言冠而不言衣者言冠则知/具有衣故虞则十有二章周则九章推此则二代可知)
　(矣在养老则言衣而不言冠者言衣则知其有冠故毋追夏后/氏之道也章甫殷道也委貌周道也推此则有虞氏亦可知也)
凡三王养老皆引年
　四海之内老者众矣安得人人而养之待国老庶老

　之礼毕即行引户校年之令而恩赐老者焉
八十者一子不从政九十者其家不从政废疾非人不
养者一人不从政父母之丧三年不从政齐衰大功之
丧三月不从政将徙于诸侯三月不从政自诸侯来徙
家期不从政
　从政谓给公家之力役也○方氏曰将徙欲去者来
　徙已来者夫人莫衰于老莫苦于疾莫忧于丧莫劳
　于徙此王政之所宜恤者故皆不使之从政焉○旧

　说将徙于诸侯者谓大夫采地之民徙于诸侯为民
　自诸侯来徙者谓诸侯之民来徙于大夫之邑以其
　新徙当复除诸侯地宽役少故惟二月不从政大夫
　役多地狭欲令人贪慕故期不从政一说谓从大夫
　家出仕诸侯从诸侯退仕大夫未知孰是(延平周氏/曰一子一)
　(人不从政则老者废疾者有所养居丧不从政则生/者得以尽其实将徙者不从政所以宽之也始来者)
　(不从政所/以安之也)
少而无父者谓之孤老而无子者谓之独老而无妻者

谓之矜老而无夫者谓之寡此四者天民之穷而无告
者也皆有常饩
　左传崔杼生成及彊而寡是无妻者亦可言寡也皆
　有常饩谓君上养以饩廪有常制也(严陵方氏曰若/此之人虽欲有)
　(所赴愬而求通莫之得矣故曰天民之穷而无告者也文/王发政施仁必先斯四者其以是欤皆有常饩固所宜矣)
瘖聋跛躄断者侏儒百工各以其器食之
　瘖者不能言聋者不能听跛者一足废躄者两足俱
　废断者支节脱绝侏儒身体短小者也百工众杂技

　艺也器犹能也此六类者因其各有技艺之能足以
　供官之役使故遂因其能而以廪给食养之疏引国
　语戚施植鏄等六者为證(严陵方氏曰百工则凡执/一艺者是也先王之时瘖)
　(者以之实土聋者以之司火刖者以之守囿刖则跛躄/断者之类也侏儒以之扶庐以至陶者之治埴匠者)
　(之治木冶氏之攻金玉人之切玉所谓各以其器食之/也荀子曰五疾上收而养之材而事之盖谓是矣先)
　(王之政必如是何也所以使在下者无废才而人人/各得其养在上者无虚用而事各极其精而已是能)
　(也而曰器者以随其大小长短而用之故/谓之器耳孔子所谓使人也器之是矣)
道路男子由右妇人由左车从中央

　凡男子妇人同出一涂者则男子常由妇人之右妇
　人常由男子之左为远别也(严陵方氏曰道路所以/通四方四方者男子所)
　(有事也女子则深宫固门而已右有力而左无为故/其所由如此道路既曰中又曰央何也盖央以适当)
　(言之耳或上或下或左或右皆/非适当焉惟中乃可以言央也)
父之齿随行兄之齿雁行朋友不相踰
　父之齿兄之齿谓其人年与父等或与兄等也随行
　随其后也雁行并行而稍后也朋友年相若则彼此
　不可相踰越而有先后言并行而齐也

轻任并重任分班白者不提挈
　并已独任之也分析而二之也
君子耆老不徒行庶人耆老不徒食
　方氏曰徒行谓无乘而行也徒食谓无羞而食也○
　应氏曰非人皆好德而士不失职安能使在路无徒
　行之贤非人各有养而俗尚孝敬安能使在家无徒
　食之老(长乐刘氏曰帝王之为治也不出人伦天下/之人入于五品尔故其天下外薄四海行路)
　(之民皆服教化父之齿随行父子之教著于道路矣义/兄之齿雁行兄弟之教著于道路矣朋友不相踰礼)

　(之教著于道路矣轻任并重任分任恤之行著于道/路矣班白不提挈孝友之行著于道路矣故君子耆)
　(老不徒行庶人耇老不徒食君子小人/之为子弟者莫不知尊德而养老也)
方一里者为田九百亩
　步百为亩是长一百步阔一步亩百为夫是一顷长
　阔一百步夫三为屋是三顷阔三百步长一百步屋
　三为井则九百亩也长阔一里孟子曰方里而井井
　九百亩
方十里者为方一里者百为田九万亩方百里者为方

十里者百为田九十亿亩
　一个十里之方既为田九万亩则十个十里之方为
　田九十万亩一百个十里之方为田九百万亩今云
　九十亿亩是一亿有十万十亿有一百万九十亿乃
　九百万亩也
方千里者为方百里者百为田九万亿亩
　计千里之方为方百里者百一个百里之方既为九
　十亿亩则十个百里之方为九百亿亩百个百里之

　方为九千亿亩今乃云九万亿亩与数不同者若以
　亿言之当云九千亿亩若以万言之当云九万万亩
　经文误也○应氏曰自此至篇末皆覆解篇首及中
　间井田封建地里之界
自恒山至于南河千里而近自南河至于江千里而近
自江至于衡山千里而遥自东河至于东海千里而遥
自东河至于西河千里而近自西河至于流沙千里而
遥西不尽流沙南不尽衡山东不尽东海北不尽恒山

　方氏曰不足谓之近有馀谓之遥○应氏曰此独言
　东海者东海在中国封疆之内而西南北则夷徼之
　外也南以江与衡山为限百越未尽开也河举东西
　南北者河流萦带周绕虽流沙分际亦与河接也自
　秦而上西北袤而东南蹙秦而下东南展而西北缩
　先王盛时四方各有不尽之地不劳中国以事外也
　禹贡东渐西被朔南咸暨特声教所及非贡赋所限
　也

凡四海之内断长补短方三千里为田八十万亿一万
亿亩方百里者为田九十亿亩山陵林麓川泽沟渎城
郭宫室涂巷三分去一其馀六十亿亩
　为田八十万亿一万亿亩者以一州方千里九州方
　三千里三三为九为方千里者九一个千里有九万
　亿亩九个千里九九八十一故有八十一万亿亩于
　八十整之下云万亿是八十个万亿又云一万亿言
　八十个万亿之外更有一万亿是共为八十一万亿

　亩先儒以万亿二字为衍非也此并疏义然愚按方百
　里为田九十亿亩则方三千里当云八万一千亿亩
　如疏义亦承误释之也(严陵方氏曰高而藏曰山大/而平曰陵木所积曰林林所)
　(附曰/麓)
古者以周尺八尺为步今以周尺六尺四寸为步古者
百亩当今东田百四十六亩三十步古者百里当今百
二十一里六十步四尺二寸二分
　疏曰古者八寸为尺以周尺八尺为步则一步有六

　尺四寸今以周尺六尺四寸为步则一步有五十二
　寸是今步比古步每步剩出一十二寸以此计之则
　古者百亩当今东田百五十二亩七十一步有馀与
　此百四十六亩三十步不相应又今步每步剩古步
　十二寸以此计之则古之百里当今百二十三里一
　百一十五步二十寸与此百二十一里六十步四尺
　二寸二分又不相应经文错乱不可用也○愚按疏
　义所算亦误当云古者八十为尺以周尺八尺为步

　则一步有六尺四寸今以周尺六尺四寸为步则一
　步有五尺一寸二分是今步比古步每步剩出一尺
　二寸八分以此计之则古者百亩当今东田百五十
　六亩二十五步一寸六分千分寸之四与此百四十
　六亩三十步不相应里亦仿此推之○方氏曰东田
　者即诗言南东其亩也言南则以庐在其北而向南
　言东则以庐在其西而向东○严氏说南东其亩云
　或南其亩或东其亩顺地势及水之所趋也

方千里者为方百里者百
　天下九州王畿居中外八州每州各方千里是一百
　个百里以开方之法推之合万里也
封方百里者三十国其馀方百里者七十
　公侯皆方百里封三十个百里剩七十个百里
又封方七十里者六十为方百里者二十九方十里者
四十
　伯七十里封六十个七十里是占二十九个百里四

　十个十里于三十个百里内剩六十个十里
其馀方百里者四十方十里者六十又封方五十里者
百二十为方百里者三十其馀方百里者十方十里者
六十
　除上封二等国共占六十个百里外止剩四十个百
　里及六十个十里于此地内封子男五十里之国者
　百二十个每一百里封四个实占三十个百里通三
　等封止剩十个百里六十个十里○伯国方七十里

　七七四十九是四十九个十里○子男方五十里五
　五二十五是二十五个十里
名山大泽不以封其馀以为附庸閒田诸侯之有功者
取于閒田以禄之其有削地者归之閒田
　除名山大泽之外皆为附庸之国及閒田(严陵方氏/曰诸侯之)
　(有功者取于閒田以禄之即巡狩之礼言有功德于/民者加地是也其有削地者归之閒田即巡狩之礼)
　(言不敬者君/削以地是也)
天子之县内方千里者为方百里者百封方百里者九

　其馀方百里者九十一又封方七十里者二十一为
方百里者十方十里者二十九○其馀方百里者八十
方十里者七十一又封方五十里者六十三为方百里
者十五方十里者七十五○其馀方百里者六十四方
十里者九十六
　此仿上章畿外之法推之可见畿外封国多而馀地
　少广封建之制于天下也畿内封国少而馀地多备
　采邑之分于王朝也

诸侯之下士禄食九人中士食十八人上士食三十六
人下大夫食七十二人卿食二百八十八人君食二千八
百八十人
　此言大国之数
次国之卿食二百一十六人君食二千一百六十人
　次国大夫亦食七十二人卿三大夫禄故食二百一
　十六人
小国之卿食百四十四人君食千四百四十人

　小国大夫亦食七十二人卿倍大夫禄故食百四十
　四人
次国之卿命于其君者如小国之卿
　降于天子所命也(严陵方氏曰凡此皆言制禄多寡/之法篇首所言中士倍下士至于)
　(君十卿禄者是也此特重释之○金华应氏曰由下/士以至于君其禄愈厚则其所食愈众岂非以人徒)
　(服役渐增而渐广欤然由卿而下皆服役乎君者也/则既各给之田以为禄矣君禄之所入岂尽以食二)
　(千八百八十哉以二千八百八十人之食而养一国/之君所养极其厚则所食兼于众也然必折其数以)
　(见其所食之多亦欲居各上者知吾之所奉合众力/而共为之则必思其有以称此且不至壅利以自私)

　(而必推己以养人故君所食之人十倍于卿而由士/至卿所食者次第加众皆欲其无独富之心而助君)
　(以养/民也)
天子之大夫为三监监于诸侯之国者其禄视诸侯之
卿其爵视次国之君其禄取之于方伯之地
　禄视诸侯之卿可食二百八十八人者也
方伯为朝天子皆有汤沐之邑于天子之县内视元士
　谓之汤沐者言入至畿内即暂止顿于此齐洁而往
　也春秋传谓之朝宿之邑惟方伯有之其馀否许慎

　云周千八百诸侯若皆有之则尽京师地亦不能容
　(长乐陈氏曰汤沐则朝宿之邑也不曰朝宿而曰汤/沐者斋戒以见君故也方伯之于天子犹天子之于)
　(神巡守有汤沐之邑于泰山之下则方伯/为朝有汤沐之邑于天子之县内宜矣)
诸侯世子世国大夫不世爵使以德爵以功未赐爵视
天子之元士以君其国诸侯之大夫不世爵禄
　世子世国畿外之制也天子大夫不世爵而世禄先
　王使人爵人必取其有德有功者列国之君薨其子
　未得爵赐则其衣服礼数视天子之元士赐爵而后

　得如先君之旧也诸侯之大夫不世爵禄而有大功
　德者亦世之左传言官有世功则有官族
六礼冠昏丧祭乡相见
　今所存者士冠士昏士丧特牲少牢馈食乡饮酒士
　相见
七教父子兄弟夫妇君臣长幼朋友宾客八政饮食衣
服事为异别量数制
　六礼七教八政皆司徒所掌礼节民性教兴民德修

　则不坏明则不渝然非齐八政以防淫则亦礼教之
　害也事为者百工之技艺有正有邪异别者五方之
　械器有同有异度量则不使有长短小大之殊数制
　则不使有多寡广狭之异若夫饮食衣服尤民生日
　用之不可阙者所以居八政之首齐之则不使有僣
　儗诡异之端矣此篇先儒谓杂举历代之典虽一一
　分别而不能皆有明證又且多祖纬书岂可泱然无
　疑哉朱子有言汉儒说制度有不合者多推从殷礼

　去此亦疑其无徵矣然只据大纲而言兴学以上修
　六礼以下其坦明者亦可为后王之法也(严陵方氏/曰冠昏嘉)
　(礼也丧凶礼也祭吉礼也乡相见宾礼也不及军礼/者六礼可徒修之以节民性而有发司徒教士以车)
　(甲则军礼固在其中矣政在养民政以饮食为首饮/养阳而食养阴故先饮而后食有饮食以养之必有)
　(衣服以成之故继之以衣服焉有所服必有所事必/有所异故继之以异别焉有异别矣则必有度以度)
　(其所至量以量其所容有度量矣则必有数以/计其多少有制以定其等差故继之以数制焉)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记大全卷五