第一节　仙踪传说
神仙驾鹤
荀瑰字叔玮，事母孝，好属文及道术，潜栖却粒。尝东游，憩江夏黄鹤楼上。望西南有物，飘然降自霄汉，俄顷已至，乃驾鹤之宾也。鹤止户侧，仙者就席，羽衣虹裳，宾主欢对。已而辞去，跨鹤腾空，渺然烟灭。
〔南朝〕祖冲之《述异记》
神仙驾鹤
荀瑰，字叔伟，潜栖却粒。尝东游，憩江夏黄鹤楼上。望西南有物，飘然降至霄汉，俄顷已至，乃驾鹤之宾也。鹤止户侧，仙者就席，羽衣虹裳，宾主欢对。已而辞去，跨鹤腾空，眇然而灭。
〔南朝〕任昉《述异记》
子安驾鹤
黄鹤山者，仙人子安乘黄鹤过此，上有黄鹤楼。
〔南朝〕东阳无疑《齐谐记》

子安驾鹤
夏口城据黄鹄矶，世传仙人子安乘黄鹄过此上也。边江峻险，楼橹高危，瞰临沔、汉，应接司部，宋孝武置州于此，以分荆楚之势。
〔南朝〕萧子显《南齐书》
费祎驾鹤
州城西南隅有黄鹤楼者，《图经》云：费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。事列神仙之传，迹存述异之志。
〔唐〕阎伯瑾《黄鹤楼记》
费祎驾鹤
黄鹤楼在县西南二百八十步，昔费祎登仙，每乘黄鹤于此憩驾，故号黄鹤楼。〔宋〕乐史《太平寰宇记》
鹤楼辨疑
州之有楼，著称于江湖之间，如江之庾公、岳之岳阳、鄂之黄鹤是也。然则黄鹤多以为费祎升仙之地，故永泰初阎伯瑾为之记曰：“州城西南隅有黄鹤楼者，《图经》云，费祎登仙驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。事列神仙之传，迹存述异之志。”予按《蜀志》，费祎为魏降人郭循所害，则祎固不得其终，安有驾鹤而憩此者也？梁任昉《述异记》曰：“荀瑰，字叔伟，潜栖却粒，尝东游憩江夏黄鹤楼上，望西南有物，飘然降自霄汉，俄顷已至，乃驾鹤之仙也，鹤止户侧，仙者就席，羽衣红裳，宾主欢对，已而辞去，跨鹤腾空，眇然而灭。”虽然昉有是说，而亦未尝言祎也，不知伯瑾何以为据。州城之东十里许，其最高耸而秀者，是为黄鹤山。祥符中所修《图经》称《方舆记》云：“昔有仙人驾黄鹤于此，山因以为名。今自楼以西，可六七步有矶焉，即庾子山赋所谓‘落帆黄鹤之浦’也。”故魏彦渊注引《荆州记》曰：“江夏郡西，大江有黄鹤矶，后人建楼，既俯矶上，故不更别名耳。”
〔宋〕王得臣《江夏辨疑》
点石成金
鄂州黄鹤楼，览山水之胜，诚为清绝。顷年有抱关老卒，夜偶不眠，起视楼前，天净风寂，明月澄淡。见三二人着屐，声响空山中。疑其为鬼物，熟睨之，又疑其为人也。语笑自若，叩山之石，其声铿锵然。三叩而门忽开，二三人者自门而入，烟霭冥晦，漏尽鸡数鸣，复自石户而出。老卒再拜，且愿执事焉。皆笑而不答，其中有答者曰：“汝骨凡俗，不可莅吾趋属。”因告贫困，欲得资贿济世，遂为之指山中崭巉中一金曰：“与尔此，可以赡足。”老卒惊喜，重不可肩。得之归室，光彩贯焉，人争窥视。诉讼入公庭，视其金，似石非石，若铅非铅，不识果仙耶，果非仙耶？老卒之遇，真所谓遇而不遇耳。
〔宋〕章炳文《搜神秘览》
夜遇异人
饶廷直，字朝弼，建昌南城人。第进士，豪俊有气节。绍兴七年，以事过武昌，有所遇，自是不迩妻妾，翛然端居，如林下道人。自作诗纪其事云：“丁巳中秋夜半，偶游黄鹤楼，忽遇异人授以秘诀，所恨尚牵世故，未能从事于斯也，因作诗以识之。”
〔宋〕洪迈《夷坚志》
鹤楼传说
黄鹤楼，旧传费祎飞升于此，后忽乘黄鹤来归，故以名楼，号为天下绝景。崔颢诗最传，而太白奇句得于此者尤多。今楼已废，故址亦不复存。问老吏云：在石镜亭、南楼之间，正对鹦鹉洲。犹可想见其地。楼榜李监篆石刻独存。太白登此楼，《送孟浩然》诗云：“孤帆远映碧山尽，惟见长江天际流。”盖帆樯映远山尤可观，非江行久不能知也。复与冠之出汉阳门，游仙洞，止是石壁数尺，皆直裂，无洞穴之状。旧传有仙人隐其中，尝启洞出游，老兵遇之，得黄金数饼，后化为石。东坡先生有诗纪其事，初不云所遇何人。且太白固已云：“颇闻列仙人，于此学飞术。一朝向蓬海，千载空石室。”今鄂人谓之吕公洞，盖流俗附会也。
〔宋〕陆游《入蜀记》

鹤楼辩名
盖黄鹤名楼，以山得名也。黄鹤之山，逶迤起伏，横亘郡城，属于江浒，见于前人文字间。若浦若矶，亦皆以山名。而唐《图经》何自而为怪说，谓费文伟仙去，驾鹤而憩于此。阎伯瑾《记》中乃实其事。而或者又引梁任昉所记，谓驾鹤之宾乃荀叔伟所遇，非文伟也。此因黄鹤之名，而世之喜事者妄为之说。后来者既不之察，又从而并缘增饰之。楼旁有石照亭，不知何妄男子题诗窗间，遽相传曰：“此唐仙人吕洞宾所书也。”文人才士又为之夸大其事。而苏子瞻亦载冯当世之说有羽衣着屐之诗。嗟乎！宁有是理哉？甚矣，世俗之好怪也，虽缙绅大夫之贤者有不免焉。此无他，不明理之故也。
〔宋〕张栻《黄鹤楼说》
鹤楼吹笛
世所传吕先生诗：“黄鹤楼边吹笛时，白红蓼对江湄。衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知。”此吕先生非洞宾，乃名元圭者也。其诗元题于石照亭窗上，仍记岁月云“乙丑七月二十六日”，当元丰间。喻陟为湖北提刑，题诗其后云：“黄鹤楼边横笛吹，石亭窗上更题诗。人世不识还归去，江水云山空渺弥。”或曰：元圭，乃先生之别字也。
〔宋〕吴曾《能改斋漫录》
鹤楼传说
黄鹤楼，在子城西南隅黄鹄矶山上，自南朝是著，因山得名。鹄、鹤古通用字。《南齐志》以为世传仙人子安乘黄鹤过此。唐《图经》又云费祎文伟登仙驾黄鹤返憩于此。阎伯瑾作记以费祎事为信。王得臣、张栻辨之。王钦若祖父仕鄂，目李氏有妊钦若也，时汉阳望见楼若有火光。
〔宋〕王象之《舆地纪胜》
对弈吹笛
诱太守弈第六十六化。武昌太守伴，一日对弈。有一道人不通姓名，直前曰：“吾能也。”守试与弈，才下仅八子，即曰：“太守负。”守曰：“汝子未盈局，安知吾负？”道人曰：“吾子以分途据要津也，是以知之。”已而果然，如是数局，守皆负。道人俄拂袖不见，守令人遍城寻之，闻在郡治前吹笛。才至郡治前，则闻笛声在东门，至东门则闻在西门，至西门则闻在南门，至南门则闻在北门，至北门则闻在黄鹤楼前。道人走往石亭中不见，但见亭中有诗曰：“黄鹤楼前吹笛时，白红蓼映江湄。衷情欲说无人会，惟有清风明月知。”末小书一吕字。诗象：棋言胜负露机时，皎月当空照水湄。空自随声四门乱，局中一着不能知。〔元〕苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》

武昌货墨
武昌货墨第六十八化。帝君游武昌城，诡为货墨客。墨二质仅寸余，而价钱三千，连日不售，众皆笑侮。有鼓刀王某曰：“墨小而价高，得无有意耶？”自以钱三千求一笋，且与客饮醉归。昏睡午夜，俄有叩门者，乃客以钱还，辞去。比视墨，紫金一质，上有吕字。遍寻客，以不复见。诗象：一墨三千意甚深，数朝无一是知音。鼓刀王丈虽高见，只得金兮不得心。
〔元〕苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》
吕祖登楼
吕祖以五月二十日登黄鹤楼，午刻升天而去。故留成仙圣迹。
〔元〕赵道一《历世真仙体道通鉴》
黄鹤楼
江夏郡人幸氏沽酒为业。一日有一道人，形儿魁伟，衣服褴褛，掉臂入门就座，殊无礼。儿顾谓幸曰：“能以一杯好酒饮吾否？”幸氏子虽年少，雅亦好道，举常与方外之士为友，闻之欣然许诺，即以上尊一杯奉之。道人一举尽之，亦不相谢，拂袖出门去。至来日，如期而来，幸不待其求，即以饮之。饮已，辄径去，似此者仅半年。道人初无一言，幸氏子亦无倦色。一日忽呼幸氏子，谓曰：“我多负尔酒资也，属此行无钱奉酬。”遂探所携一药篮中，得橘皮少许，于壁画一仙鹤。画毕，指示幸云：“以此奉答，但有客饮酒，即唱歌拍手以为节，招此鹤当为君舞以佐尊。”言讫遂去，幸亦未甚信之。继而有客三数人来，见所画鹤，问其所以，幸以实告客。于是依其言唱拍以招之。其鹤倏已蹁跹而舞，回翔宛转，良中音节，以其橘皮所画，其毛羽带黄，人莫不惊异。当其舞时，宛然素壁也，舞罢而去，则依然画鹤也。自是人人争欲来观，幸氏遂限之，以沽酒之价，非数千不能得观也。十年之间，家赀危累千万。一日，其道人惠然而来，谓幸氏子曰：“向时贫道饮公酒，所答薄否？”幸见之，拜且跪谢曰：“赖先生所画鹤，今事产方之昔日，何啻百倍，未尝一日敢忘恩德，但恨不知先生所居。今者承蒙不弃凡俗，复此荣过，若能少留，当举家具厕役之职，供备洒扫，先生有意终惠之乎？”先生笑曰：“吾岂久此者耶？”于药蓝中取一短笛，作数弄。须臾，有白云自空而下，垂檐楹间，所画鹤飞下。先生跨鹤乘云冉冉而去，阖郡望之，杳杳然没于霄汉，犹闻笛声。幸氏于是就其处建一楼，榜之曰黄鹤楼。后崔颢题诗云：“昔人已乘白云去，此地空与黄鹤楼。”
〔金〕王朋寿《重刊增广分门类林杂说》
橘皮画鹤
费文祎，字子安，好道得仙，偶过江夏辛氏酒馆而饮焉，辛复饮之巨觞。明日复来，辛不待索而饮之。如是者数载，略无吝意，乃谓辛曰：“多负酒钱，今当少酬。”于是取橘皮向壁间画一鹤，曰：“客来饮，但令拍手歌之，鹤必下舞。”后至饮，鹤果蹁跹而舞，回旋宛转，曲中音律，远近莫不集饮而观之。逾十年，辛氏家资巨万矣。一日，子安至馆，曰：“向饮君酒，所偿何如？”辛氏谢曰：“赖先生画黄鹤，因获百倍，愿少留谢。”子安笑曰：“来讵为此？”取笛数弄。须臾，白云自空而下，画鹤飞至子安前，遂跨鹤乘云而去。辛氏即于飞升处建楼，名黄鹤楼焉。
〔明〕王世贞等《列仙全传》
橘皮画鹤
辛氏昔沽酒为业，一先生来，魁伟褴褛，从容谓辛氏曰：“许饮酒否？”辛氏不敢辞，饮以巨杯。如此半岁，辛氏少无倦色。一日先生谓辛曰：“多负酒债，无可酬汝。”遂取小篮橘皮，画鹤于壁，乃为黄色，而坐者拍手吹之，黄鹤蹁跹而舞，合律应节，故众人费钱观之。十年许，而辛氏累巨万，后先生飘然至，辛氏谢曰：“愿为先生供给如意。”先生笑曰：“吾岂为此！”忽取笛吹数弄，须臾白云自空下，画鹤飞来先生前，遂跨鹤乘云而去，于此辛氏建楼，名曰黄鹤楼。〔明〕方震孺《报恩录》
瓜皮画鹤
相传唐时吕纯阳尝客兹地，侨寓酒家，日饮数壶，累至数百，不偿值，复索饮，主人供给无倦色。纯阳喜之。适啖西瓜，遂以瓜皮画一鹤于壁上。始，色瓜皮青，久之变黄，遂为黄鹤。纯阳又教酒家童子唱道词，自敲板为节。已而唱时，鹤辄从壁间飞下，婆娑翔舞。观玩饮酒者，日数千人。凡阅数月，酒家得钱数百万，骤富。以钱酬纯阳，纯阳不受。遂构此楼志感，故名黄鹤楼。
〔清〕褚人获《坚瓠集》
鹤楼传说
武昌黄鹤楼，其说不一。辛家酒楼有道士橘皮画鹤于壁，引手拍之，鹤能下舞，因以娱宾，辛氏因此致富。十年后道士来吹铁笛，乘鹤而去，辛氏于其地建楼曰辛氏楼，见《感恩录》，此一说也。荀瑰字叔伟，事母孝，好属文及道术，潜栖却粒，尝东游憩江夏黄鹤楼上，有驾鹤之宾降自霄汉，鹤止户侧，仙者就席，羽衣虹裳，宾主欢对，已而辞去，见任昉《述异记》，此又一说也。费祎登仙，常驾黄鹤憩此，遂以名楼，事列《神仙》之传，迹存《述异》之志，则唐阎伯瑾《黄鹤楼记》引《图经》所载也。又云王室载怀，思仲宣之能赋，仙踪可揖，嘉叔伟之芳尘，则伯瑾作记本意也，此又一说也。《湖北通志》引《述异记》，以“文伟”为“叔伟”之误，并云宋张栻亦辨其非，此又一说也。国朝朱石君太傅《费公祠记》引阎文，谓《述异记》所载遇仙者荀叔伟，其所遇之仙则费文伟也，并考费公为江夏鄳人，鄳为今之罗山，此又一说也。综而论之，辛家酒楼所遇之道士，当即费公。神仙多情，不忘故乡，如丁令威化鹤归来，是其证也。榴皮色黄，故所画之鹤即黄鹤。或于辛氏有夙缘，故假游戏俾令致富，神仙往往然也。辛氏即其地建楼曰辛氏楼。然《述异记》梁任昉所作纪。荀叔伟事已名黄鹤楼，则辛氏楼即黄鹤楼。梁代以前已有此名也。黄鹄山阳有费祎洞，世传文伟修仙于此，洞失已久，天启中修武当宫得之，或费公未入蜀之先，于此读书学道，故千载以后，魂魄犹恋恋于此，未可知也。
〔清〕陈文述《黄鹤楼考》