五百年必有王者兴　　一节　　陶元淳

　　观古君臣之遇而知运会非偶然也夫乘五百之运而
王者与名世并生于其间此元会之必然也岂独古如
是哉从来天下治日少而乱日多其乱也必有人以致
之非独其主愚也而其治也亦必有人以开之非独其
君贤也盖君臣之际交相需也而其数大约俟之五百
年何则开创者之精神法制虽足及乎千百世之久然
大约肇其基者几年享其成者几年其后乃因循颓隳

儳焉不能以终日矣然而先世之德泽未湮一时之流
风善政犹未尽改革也天下之人思其祖功宗德未尝
不恕其子孙迨至纪法尽坏陵迟至于不可救而后穷
变通久之用乃自此而开故夫五百年亦人事将返之
机也造物者之监观求莫虽未尝或已于一息之顷然
大约眷顾定命者几年保右申命者几年其后乃气象
衰飒驳杂不可为理矣然而帝心之仁爱未忘一时之
灾祥变故犹足以警惕也继体之君苟能恐惧修省虽

无道不失天下惟其百六之会穷而无所复之而后始
终往复之运乃自此而更故夫五百年又天运循环之
日也于是一姓不再兴而忽焉草茅侧陋之中有受命
而为之帝者盖自开辟以来五帝官之三王家之要皆
际昌期之运以与天下更始而必非寻常力征经营之
主所得与也夫使力征经营者而可与则古者大彭豕
韦之属亦可乘乏其间而姑摄夫帝王之统矣而天必
为之更生王者固知此剥复之道而天人理数之不可

易者也因而天子不能自为而忽然耕屠版筑之间有
崛起而为之臣者盖自古今以来五帝其臣莫及三王
臣主俱贤要皆依日月之光以共赞王业而必非苟且
霸显其君之辈所得并也夫使霸显其君者而可并则
近世管晏狐赵之属亦可旋转其际而伯仲于伊吕之
间矣而天必为之更生名世固知此上下之交而明良
遇合之所一定者也夫既理有可必故生民不忧无主
而天下不至于常乱即不幸丁末流之运而人心差可

自安以为运之已极即运之将转也盖不独自古为然
也惟其数更不爽故贤人君子有以自见而吾道不至
于终穷即不幸遭阨穷之遇而吾心亦可自慰以为道
之将废即道之将行也盖于今当亦无不然也而竟何
如耶

　　胸中无经籍纵有好笔亦不过善作聪明灵巧语耳
一涉议论非无稽之谈即气象薾然盖由理不足以
见极词不足以指实故也此等文堪为药石　二句

神脉重在名世一边乃孟子为已身写照也文于此
尚未审轻重不可不知

　　夫天未欲平治天下也　　一节　方　舟

　　大贤原天之不可强而自明其心焉夫以平治天下之
人而遇未欲平治天下之天而何能豫哉而亦何为不
豫哉孟子若曰今而知予向者犹未知天之深也予盖
外观当今之天下而内决之吾身而以为治平之有日
也乃今内卜之吾身以外决之当今之天下而不禁爽
然矣盖数已过而时则可人之贪乱极矣而天下当狭
隘酷烈之馀而时有幸心焉以为人之心不悔而天之

心未有不悔者也而不知天之心亦有时而不可恃也
即天之不吊亦甚矣而吾儒观古今往复之数而常以
理断焉以为天之造祸乱者益深则其欲治平亦愈急
也而不谓天之理亦有时而不可测也夫天之未欲平
治天下也盖观予之身而可以决矣何者当今之世乱
天下之材甚多而平治天下者吾盖未之见也偷合取
容以为一身一家之计者有矣其能任万物之忧而不
私其利者谁乎立事程功以为一国一时之计者有矣

其能用仁义之道而胥匡以生者谁乎以今之世度今
之人如欲平治天下舍我其谁也而吾之所遇如此是
非天欲困予一人之身也彼蚩蚩者犹当转于水深火
烈之中虽欲开予而不可得也夫使吾之身废不用而
天下尚有可属之人而其待治平犹未若斯之急而吾
犹可以自解也乃今之所蒿目以忧者犹如彼而向之
所私心自负者已如此而何能释然于怀耶抑予向者
皆为逆天之事也其皇皇焉自以为及时应数之人而

不知天之所废不可兴也使天欲有所转于天下而何
遂愦愦以至于今使天犹欲有所用于予而何必迟迟
以待于后此又事可逆睹者也在予固无如何而叹我
躬之不阅在天亦必有道而非尽造物之不仁而究亦
何所容心哉而吾何为不豫哉予之身惟天所以处之
而今之天下亦惟天所以置之汝第外观于今之天下
而内决于予之身而又以观于天之所以处予与天下
者而可以无疑于予之不豫矣

　　题面是何为不豫题神却句句是不豫文能曲肖神
理浩气独行宛然如自孟子口中流出

　　诗云昼尔于茅　　有恒心　　　王汝骧

　　即民之不缓其事而心所由恒可识矣盖民之心系于
其事也豳风所称非其所事于恒产者乎孟子曰人君
为国期于得民之心而用之而臣独汲汲于民事君得
毋谓民之事民自急之而劝功乐业之常无待上人之
措意哉而不然也民事不可缓非臣一人之私言也古
之人明于经国之计者首重乎民之所以为事自衣食
以至孝弟皆有不容已于规画之图而明于敬民之原

者先审乎民之所以为民自于耜以至涤场皆有不容
已于歌咏之致豳风之作周公以民事告成王也诗云
昼尔于茅宵尔索绹亟其乘屋其始播百谷思东作之
将兴而冬春并日何其爱土物而心臧念宫功之既执
而宵昼兼营想见服勤劳而思善盖周自陶复陶穴以
后在巘在原所以定民居而授民业者阅数百年之旧
而人有可恋之田庐故其民自乃疆乃理以来侯亚侯
旅所为春在野而冬入邑者非一朝夕之依而人克自

勤于保聚若是者何也民之为道也食货之原有其生
之而不匮故曰产焉地著之本苟或迁之而弗良故贵
恒焉夫是恒产也谓是养民之身已耳而口分世业之
馀置其手足者于此即所以习其性情者于此稼穑维
宝心复何之已谓是克恒其生已耳而菜畦桑圃之间
长其子孙者于此即所以远其庞异者于此血气和平
莫恒于是已今即诗言思之昼尔于茅尚有当昼而嬉
者乎宵尔索绹尚虞日入慝作乎亟其乘屋谁不爱吾

庐乎其始播百谷四时之间何日休息乎有恒产者有
恒心亦其验已不然种不入地而邑有敖民即周公安
所得豳风而绘之耶

　　即上截之事现下截之理体格雅淳穆然静对其味
弥永

　　诗云昼尔于茅　　有恒心　　　张　江

　　民亦自勤其事可思恒产之系民重矣盖宵昼皇皇皆
为播谷亟耳恒产也亦即恒心也彼以民事为可缓者
盍诵诗尝思好佚者人情乎蚩蚩者何心而不惮烦也
亦曰吾以为生耳而善论治者遂因此而得风俗焉是
故用天之时分地之利尽人之力以立民命即以立民
心事固莫有重焉者也而为国者顾得缓视此乎哉今
夫人君之缓民事与其不缓民事者亦各有道矣盖粉

饰治具者动侈口于礼乐文章之盛谓道一风同乃称
至治而不屑以农夫手足之烈漫费其经营而忧勤治
本者惟尽心于蚕桑耕织之图谓思深俗俭实始王基
而时乐以小人稼穑之艰箴警于朝夕昔者周公其知
道矣为之咏豳诗盖七月八章大率皆为民之勤于百
谷而作也而其较著者尤莫若于茅索绹数言观其绸
缪家室之时即不忘树蓻疆理之事忧思之远劝勉之
谆无敢须臾少缓焉而求其淫心而舍力者固已寡矣

美哉非知道者其能为此诗乎盖国依于民必民有其
恒心而后可相与为国民托于国必君予以恒产乃为
能不失此心且夫唐魏之陋也其纤啬至于要襋缝裳
其忧伤至于山枢蟋蟀比诸羔羊朋酒之宽大和平其
细已甚矣而论者犹以其民有先德之遗何者民气易
流道在操之于服勤作劳之下此朝夕之黾皇所为勤
以厉其心于勿放也且夫齐秦之强也重镮两牡人竞
劝乎蒐田驷驖车戎日争雄于伍两比诸缵武献豜之

忠顺仁爱亦大不驯矣而论者犹以其民为可用之国
何者民生本淳道在养之于安居乐业之中此田庐之
保聚所为重以固其心于勿迁也不然当日者有邰以
穑事开基公刘以夕阳定国一切诗书弦诵未暇经营
而传数百年其子若孙犹得歌咏之以为风俗是遵何
道哉有恒产者有恒心愿君诵七月而敬图乃事也

　　后半才思浚发具见平日读书根柢前幅更能绾合
有恒产句则无遗憾矣其佳处自不可掩

　　彻者彻也　　二句　　　　　　韩　菼

　　彻与助有同实而若各有其意焉夫彻与助既仍夏什
一之制而何异其名然即其义思之亦殊不相远也吾
视累朝之法恒于由旧之中寓维新之意盖一王代兴
其国家各有恤民之隐故尝反掩其师古之名而使其
意若不相谋千百载后犹得考遗文而言其义也如什
一之制三代皆然则夏后任土作贡殷周既皆因之而
必助与彻之各异何哉制不改夫前朝吾侪小人其与

君王者如故也无何而奉上别有名矣又无何而取民
更有辞矣即民亦不解其何故也法已习于往古父老
何知恒虑兴朝之多事也乃易一令焉而民乐矣又易
一令焉而民仍乐矣即上亦不言其何故也尝思之矣
周以穑事开国知闾阎之不可独为治也夫昔吾先世
尝习手足之劳亦在中叶曾度夕阳之旧君公至贵共
尔民作苦久矣尔民何自私焉且使吾子孙食一民之
德以为此千万民所拮据而成者也庶于彻之义有赖

乎夫在当年第相传为彻已耳传之竟忘之矣而此意
亦何可没也哉殷自玄鸟正域知草野之不能下堂理
也夫既不如夏后王躬则壤以定赋复不如周先人致
乃粒以乂民国家曷赖惟尔民图利之矣尔民忍自薄
焉且冀我后世立万民之上不敢忽我农人为罔报于
君者也庶于藉之义有合乎夫在今日亦遥忆为助已
耳忆之几置之矣然遗意岂与同尽也哉民愚恒苦于
更新故夏商之末亦斯民大惧之日也而乃以助与彻

安之若曰吾第欲其共服田畴吾第欲其乃心公家也
献之上者不加多而辄有美名之可爱法久恒宜于小
变故贡上之名犹君民相临之势也而乃以助与彻者
维之若曰此亦自尔乐公之此亦自尔愿将之也取之
下者辞愈逊而自觉新制之甚宽故彻非有反乎古也
即起商先王而问之而知其无他也彻者彻也助非不白
于今也即进我文武而求之而亦知其无他也助者藉也

　　训释名义皆有精思描写虚神亦具风致

　　夫世禄　　二节　　　　　　　李光地

　　以世禄见助法之当行为其为两代之良制也夫世禄
出于公田者也行世禄而不行助可乎周之彻犹殷之
助也故孟子举雅诗以明之曰王者有改制之名无变
道之实殷之助法所以善者以其常禄不能无取而有
同民休戚之意故公私两利焉今君而能无百官有司
无禄廪赋税以使民自为业也则虽助法不行可也夫
世禄滕固行之矣官司之有奉则必赋入之有经惟正

之有供则必恒产之有制盖所谓助法者经制既定而
上下无猜故当乐岁则公家之仓庾既充而民间之囷
积亦满脱不幸而有雨旸之愆则上吁嗟祷禜而有悯
下之勤所谓取盈者无有也下亦奔走祈望而有急公
之义所谓盻盻者无有也周之先公卿大夫皆有世禄
其禄入也皆有采地故其诗曰雨我公田遂及我私此
则世禄之家素有恩惠以食我农人是以其下化之悉
其忠爱而祝其曾孙之词也夫言公田者归之殷制故

曰治地莫善于助似乎周之稍变于助矣由此言之则
虽周亦助也盖其田虽有七十亩百亩之殊而其有公
有私也则无殊其于公田私田也虽有各收其入与均
分其入之异而其为藉其力不赋其家也则无以异自
公刘迁豳彻田为粮而乃仓积焉一似旧制之久更然
至文王治岐而耕者九一仕者世禄焉乃知良法之不
改故曰先王有改制之名无变道之实也滕诚不能无
君子小人而取于民者不可废乎考古之迹以复古之

道是在君之尽心焉耳矣

　　落上节能得题前语意转入下节自丝丝入扣后幅
公刘文王二證尤极精确(原评)

　　诗云雨我公田　　一节　　　　韩　菼

　　引诗以明行助善助也夫周之彻参以贡而行助也公
田之诗岂以此而始知行助哉然于助之行益信今夫
一代之制其精思美意名实因革之故学士大夫往往
讲闻而切究之此即典故无徵遗文散逸而犹不忍使
其无传而况乎其犹可据者也臣于滕之世禄而遐想
夫周之盛时受禄者勤于农以奉祭祀而其农夫辄相
与美之如楚茨以至大田诸诗皆世禄之诗也其言田

事详矣则有不独可以證世禄而与助法足相明者如
大田之诗之咏公田者非耶大田之诗曰雨我公田遂
及我私君亦知公田所昉乎凡有所与乎其下者必使
之得其所养夫率土普天之义小民岂得争尺寸自商
之助法行田尽公有也而使得私之私之而人得其养
矣商先王之寓人情于力田之际也此其道可百世也
凡有所求于下者必使之忘其为取夫天下一家之治
天子亦岂得专玉食自商之助法行私尽君馀也而稍

示公之公之而人忘其取矣商先王之存君民于畎亩
之中也此其制如一日也而臣由此知周之有是诗者
盖有说焉王业艰难之故多入篇章而楚茨四诗独皆
系以豳此非无意也事莫重于逆暑迎寒而此则与风
之七月颂之良耜同吹苇籥之章亦以为此我豳国时
所奉法于商家者至今不衰耳而臣由此知周之别名
彻者亦有说焉涉渭取锻之时未改玉步而公刘一诗
偶变文为彻亦非以为号也后遂以此因时起义此与

皋门既立遂以名天子之门造舟既始遂以名天子之
舟同为著令所起而不知其自豳馆后所规度于田功
者亦惟由旧耳然则读大田之诗不可信周之行助哉
夫是以当其时民多媚其上之文而一言有不忘君之
意其诗勤而不怨其情劳苦而不自德其俗至于不穫
敛而相推以利美哉富而仁行其间臣是以忽有感于
庠序学校之教也

　　旁推经义与题相附乃作者长技后多仿效者而识

解之超拔词气之秀洁莫能逮矣　惟助为有公田
句尚少洗发

　　设为庠序学校以教之　　射也　刘　岩(墨)

　　教设而农皆可士而因明乡学之义焉夫教民国之大
务也庠序学校设而行于乡者非无义也教岂不重哉
且教化之兴也建首善之规由国学始此化行自上者
也然亦未有教不行于州邑党闾之间而能萃天下之
士以成其材而升诸国学者所由国学与乡学并建而
乡学视国学以分举也惟助法既行民有恒产则可议
此矣当是时授产分田之制定则民自成童以后既有

为农为士之分而党遂都国之法行则士自考较而登
必有小成大成之候然则庠序学校其可以不设而教
其可以不兴乎庠序校之所教者其人由乡老之所简
阅而𨽻之于乡大夫之职而总其教于大司徒学之所
教者其人由大司徒之所宾兴而肄之于小胥大胥之
职而总其教于大乐正是国学之所升即乡学之所造
者也而乡学独异其名何也盖国学之士由乡学而升
者其质必皆美且文而其业必已精且久至于乡之民

则朴而无知也取一义焉特为之著之示有所专也且
骤而未习也就一途焉熟为之陈之示有所入也古者
勤执酱执爵之文虽国学亦有养义焉岂庠设于乡而
不宁我胡考肆而筵授而几昭其孝也古者兴讽诵言
语之材虽国学亦有教义焉岂校设于乡而不肄厥诗
书也春而诵夏而弦昭其业也古者行射宫选士之典
虽国学亦有射义焉岂序设于乡而不娴彼决拾也直
而体正而志昭其德也是则党正族师所属者不周旋

乎长老之前即游心乎礼乐之地既有以谨其居处服
息而不至于流州长闾胥所掌者不讲习乎德行之训
即从事乎道艺之科又有以敛其耳目心思而不至于
杂则他日之聚而升诸国学者孰非此庠序校之所育
而成之者乎先王之于教也盖加详矣

　　详核典重词无枝叶乡国分合映带处皆有义理联
贯由其经术深厚

　　设为庠序学校以教之　　射也　陈万策(墨)

　　设教备于乡国而其义可详焉盖民食足则当思所以
教之者故庠序与校设于乡而学设于国也然乡学之
义又各有取斯孟子详之尝谓治化之茂始于富庶而
盛于人才而化育之成由乎一乡以达诸上国是故有
国家者知富而教之之不可以缓必循乎次第而从事
顾其遗法具在精意未泯名义之间犹历历可稽也若
滕之国修明世禄公田之旧是可以厚民之生而无疑

矣当是时仓廪实而知礼节则敬老尊贤之意方自形
于寤寐而不自知黍稌丰而兴循俗则讲让读法之风
亦自勤于朝夕而不容已向亦惟是民事方殷进之礼
乐尚未遑耳今也因其势而利导之而庠序学校之教
可以随于其后矣有所谓设于乡者天子行于畿内诸
侯行于国中致政之卿大夫董其事而士庶人之子弟
皆造焉其教之而有成则司徒宾兴之而升于国此则
乡举里选之所由兴而今日之设之也务详有所谓设

于国者天子谓之辟雍诸侯谓之泮宫国之乐正司成
掌其任而公卿大夫之子弟与凡国之选造皆造焉其
教之而有成则司马论定之而官于朝此则道德风俗
之所由同而今日之设之也綦重虽然古之设为此者
其名迭相因而义各有当诚不可以不心知其意者也
彼国之为教者处其一而乡之为教者处其三又岂无
说以处此盖京国为首善之区凡宪乞之典诗书之术
容节之比其道莫不备具故但统而称之曰学而意已

显若郊遂为广化之地凡养老以上齿教人以上贤习
射以上功其义或有专取故分而别之为庠为校为序
而法益章夫士必修于家而后可献于廷教必先于族
党州闾然后可以颁诸太学布之成均矣三代盛世所
以淑人心而造人材由此其选也君何弗务耶

　　前半多以乡国分对到下截不能相称往往钩联穿
插以相贯合何如实据四代之学补对乡学六句为
浑成也然非学有根柢恐亦见不到此

　　设为庠序学校以教之　　射也　顾图河(墨)

　　教民者极其备乡学之义可先举也夫庠序学校古之
设教者备矣即乡学之名而绎其义其为教也思深哉
尝观先王之教民也盖合乡国而大为之制矣论教所
由成以建于国者为之本论教所由起尤以行于乡者
为之先州党所掌与井田为至近而其义不可不求详
者也吾读大田之诗窃计其乡之民率其子弟奉其父
兄群然讲习于孝弟力田之义而三农之隙弋猎献豜

熙熙相乐也是即一民事而教已隐寓其中矣虽然教
之必有其地春诵夏弦无一定之所以为之聚则言庞
事易而不可以有成教之又不一其地选俊造士无递
升之处以为之诱则志衰气惰而莫能以上达是故由
农以入于士由士以入于官惟其才之有造而广而厉
之相与群分类聚以备用其甄陶顽者擢其秀秀者观
其成视其人之所就而差而等之不惜委曲周详以善
行其启牖庠也序也学也校也所设以教之者至详且

尽也迄于今辟廱钟鼓遗泽寖微矣即党塾之间循名
失实湮没而无稽者可胜道哉且夫先王之法制不求
其故而徒袭其文虽乡曲至近皆已习焉而莫之解因
乎其名而深思其旨虽流传已远皆可意会而为之说
庠之为义于养有取焉体天子临雍拜老之意以行于
乡而乡之中近于父而知爱矣近于兄而知敬矣引年
尚齿庠所由名也校之为义于教有取焉仿司徒论秀
书升之法以行于乡而乡之中父与父言慈矣子与子

言孝矣兴仁讲让校所由名也序之为义于射有取焉
举元日习射上功之典以行于乡而乡之中为人父者
以为父鹄矣为人子者以为子鹄矣比礼比乐序所由
名也夫乡者王道之始也先王之设教多方而必以此
立其基使之化其侨野作其亲逊率之于井闾升之以
孝秀而庶乎可以观光于国也

　　分合映带无不泽以书卷故但觉蔚然深秀无联缀
之迹

　　设为庠序学校以教之　　射也　姜宸英(墨)

　　于养之后言教而不同其义者可先举焉夫教不可废
则庠序学校之设可缓乎至养与教与射其义之不同
又有如此者今自井田区画而同井望助有蔼然仁让
之风焉君子以此为教之所由兴也乃恒心之在士者
已先于民而得之此非即乡学之所由起乎然而教又
不可以不广也彼民之稼穑者且散去于田间吾因其
散而或设之庠焉或设之序焉或设之校焉事莫便于

其所近出也负耒入也横经比闾族党之长皆师儒之
选也而南亩歌其烝髦矣教又不可以不专也彼民之
秀良者且进而造于成均吾示以专而第设之学焉业
莫精于其所聚授数有节合语有时兴道讽诵之馀悉
性情之事也而子衿不忧城阙矣今以滕之蕞尔而欲
举庠序校而设之乡也又欲并学而设之国也似乎繁
重而迂阔而不知彼固各有其义焉且于义之中各有
其所尚之不同焉不明乎其义则其名不可得而知也

不明乎义之所尚之不同则其同者不可得而见也夫
于其名而可以得其义之所自寓于其义之所尚之不
同而可以得其所尚之无弗同然后知古之为教者如
是其深长而可思也则孰有如庠与校与序之设者乎
庠之设何也吾闻之学矣国老上庠庶老下庠盖言养
也而庠亦有之庠者养也校之设何也吾闻之学矣教
以诗书教以礼乐盖言教也而校亦有之校者教也序
之设何也吾闻之学矣大射选士燕射序贤盖言射也

而序亦有之序者射也夫隐其义于庠序校之名者亦
犹之助之为藉彻之为彻创制之深心可微寓焉而不
必以明其意乃明其所尚于养教射之义者亦犹夫读
公田之诗悟亦助之制古人之成法可想像焉而不必
以泥其文盖教之从来久矣不然彼夏后商周之世何
以称焉而学之何以无弗同又如此也

　　易繁重题疏疏淡淡首尾气脉一笔所成于古人有
欧阳氏之逸(原评)

　　夫仁政　　二句　　　　　　　吴端升

　　仁政有自始当辨井地之界焉盖井地为仁政之大而
不先辨地可乎则经界其始事矣语毕战曰天下事其
始不立其卒不成君子审定其规模而后从事焉是故
播谷者明伦之始也授产者成赋之始也而始之中尤
有始焉者君行仁政勉之是在子已仁政无速效广教
化美风俗所以乐其政之成仁政有先图制田里物土
宜有以谋夫政之始夫不自经界乎井有界焉昭其辨

也界必经焉重其功也经其水道则始于广尺之圳而
遂沟洫浍达于川者皆以倍为数此其界也至于句矩
之渊稍沟之广可知矣经其舆道则始于遂上之径而
畛涂道路达于畿者皆以轨为度此亦其界也由之封
土为堠列树为表视此矣而吾以仁政必始乎此何也
经界之地利用隙王者所以无游民有弃壤也彼提封
万井之间高者几何下者几何以步百为亩之数计之
当为田几亿万亩而王者顾不争为广为深水则漱焉

漱以为界也环涂野涂土则旷焉旷以为界也夫货恶
其弃于地而以几亿万亩之膏腴悉置之高高下下之
隙而不敢私尺寸者志不存乎益国赋而惟以限民田
也仁也经界之势利用阻王者所以无分民有分土也
彼畇畇原隰之旁若者为经若者为纬以尽东其亩之
说通之亦得四达以利戎车而王者顾不可罄折参伍
注为堑焉堑则其界也南北阡陌依为防焉防则其界
也夫域民不恃封疆而以戎车往来之驰道势等于重

门四塞之阻而不欲致辐辏者非徒取以限敌骑而即
以卫民田也仁也开国之初万事草创而经界尤在所
先思我周服事夏商之间其时疆理未移沟域如故何
妨稍缓经营乃周原之百堵勿遑而乃左乃右始谋宣
亩焉豳赋之三单未暇而在巘在原始相阴阳焉盖政
惟由旧而略示变通遂不得不勤勤荒度也况欲大作
于废坏之馀者哉沿习之日庶务因循而经界必不容
缓想田制渐淆于春秋之世其时税亩方兴爰田偶作

犹未殊厥井疆乃齐因赐履之旧而轨里连乡军令之
寄始此焉卫因封畛之略而望景观卜桑田之税始此
焉夫苟利社稷而急议整新犹不得不劳劳规画也况
欲一准于盛王之制也哉子其勉之分田制禄可次第
举矣

　　考證于冬官而能自竖义以驭之故觉气豪力迈后
幅證佐始字虽不尽确亦可借为波澜

　　卿以下　　二节　　　　　　　俞长城

　　有厚于常制之外者仁政之所推也夫养君子者不忘
其先治野人者不遗其类准此以相推而田制定焉可
不谓厚乎且先王之厚臣民也既立仁中之法即施法
外之仁使无恒者皆归有恒而可缓者莫之或缓则秩
然不紊弥见宽大之典焉彻法行矣此日之分田制禄
不已定哉顾浚明食采皆为生者计耳然荣其子孙而
略其宗祖百尔君子感秋霜春露能无伤旧德之湮二

十受田皆为壮者言耳然养其子弟而劳我父兄相乃
小人睹暑雨祁寒恐反议前人之拙是故言世禄必追
世禄所由来夫乐生返始皆有同情而内无以洁其心
外无以洁其物安望其以妥而以侑乎爰考卿以下必
有圭田厥惟五十亩簠簋饬焉兴廉即以举孝也蘋藻
修焉象贤即以崇德也拊杯棬以对高曾毋忘君赐矣
言恒产必思恒产所未及夫土物心臧能无深冀而地
旷则有馀利民游则有馀力可勿使肯播而肯穫乎爰

考馀夫之田厥惟二十五亩受业而处劳力以治其心
也竭作而供养身以佐其家也执耰锄以从主伯共沐
国恩矣国家之制度辨分则异原情则同故五等之颁
禄殊多寡而三庙之数礼合尊卑天地之美利聚之常
充散之常乏故供八口者仅取百亩之资而给一人者
反得四分之一田有宜分仁主分之分其半以厚君子
又分其半以厚野人而经界不忧其不正田有宜合仁
主合之两家合而为一区四夫合而为百亩而田谷不

患其不均所以大田之诗祝曾孙而祈零雨则公卿之
诚于祭祀可知也七月之章嗟妇子而言改岁则少壮
之劳于稼穑又可知也

　　二者在常制之外后幅洗发句句与常制相准具见
匠心　时文随手作翻衬语往往于理有碍夫卿大
夫士之田禄厚矣若不赐圭田亦断无废先祀之理
此等处不可不知

　　禹疏九河　　注之江　　　　　陈　诜

　　夏王之劳心于治水也其南北有异宜者焉夫北之水
入河而南之水入江河难治而江不必治也先后之间
非其劳心者哉孟子引之以为天下未平以水为之灾
也水之未治以不能达之海也夫水未尝无入海之路
而支与干不分则水不可得而治支与干分矣而不审
南北之势以揆其先后之宜乃杂施而无所统纪则亦
不可以为治夫水有南有北有大有小北之最大者为

河附河以入海者不一水而济与漯为最著南之最大
者为江附江以入海者亦不一水而汝汉淮泗为独尊
乃禹也审南北之异宜明大小之异治故治北之水不
同于治南而治南之水不同于治北有先治其大而后
治其小者焉亦有先治其小而大可不烦而自治者焉
所为北不同于南者何也凡水必先其分而后及其合
以为分不治则奔趋汇聚之水源流浩大而无所施功
则似宜先众水而后及河者不知北之患唯河河不治

而太行壶口以南在在皆可以冲决又况乎处河之上
而皆欲附河以行者哉禹则播之为九而河之势平矣
河势平而凡流之壅隔而不能自达于河者一瀹之而
已矣若济若漯未治河而必不可以入河者既治河而
遂可由河以入海盖大川既疏则小水得入治其本而
支自从之矣而徐青兖冀之横流息矣所为南不同于
北者何也凡水必从其合而徐溯其分以为合不治则
条分派别之支经纬错综而无可施措则似宜先治江

而后众水者不知南之患不在江江虽治而汝汉淮泗
之流当时未睹其深广孰有入江而与之俱行于地中
者哉禹则决之排之而水之阻去矣水之阻去而其安
澜以趋于江者直注之而已矣淮海维扬江之流无日
不入于海者汝汉淮泗之流亦无时不入于海盖脉络
既通则朝宗自易治其支而干自统之矣而荆扬雍豫
之大难平矣噫先后之殊功南北之势异也劳逸之异
致大小之患殊也禹之治水如此而谓其心劳乎不劳

乎

　　作是题者类多原本禹贡旁證水经竟于孟子口中
自加辨驳不知孟子此言实总括全篇禹贡而又以
已意断之如北条之水先治河而支流为之从南条
之水先治支流而江为之从其治水之源流本末于
是乎在大禹之劳心正以此耳前人未有拈出者

　　后稷教民稼穑　　三句　　　　陆　循(墨)

　　帝臣勤于农事即教以为养者也夫稷之于农事勤矣
然亦教之而已育民者岂厉民乎哉尝谓农天下之本
也古之圣王尝惧农事之不登而又不能躬至田间与
吾民相慰劳惟以子惠元元之意属之其臣而其臣亦
惟是奉上德意详为规画一时之农功称绝盛焉禹治
水而后中国乃可得而食然亦曰可得而食耳犹尚艰
食也则民人之待育何如哉吾想其时知农事者莫如

尧蜡飨之制兆于伊耆此其徵也其时知农事者又莫
如舜历山之间久闻让畔此亦其徵也然而尧舜在位
皆不耕以属后稷稷农官也亦不耕当日承帝阻饥之
咨而身播谷之职相传以为教民稼穑树萟五榖云盖
稷之教有善于刱者也先啬之教既衰烈山之嗣既往
丰草之不治已积岁年一旦驱不田之人而习之以力
田之事故其教主创然稷之教又善于因者也厥田有
上下之辨距川有畎浍之分田功之渐开已非一日自

此即不耕之土而纳之以愿耕之人故其教主因而吾
独意其时洚灾之未远安必天行之悉协且以后世田
畴日辟犹有一易再易之异而况垦萟之初乎我不敢
知曰其必熟也其必育也然而起视其时固已五谷熟
而民人育矣大难既平阴阳和而风雨时天亦屡召其
嘉祥以佐圣人之经画故不必史书大有而民自熙然
作息于其下几忘吾君吾相之劳山川既奠土田厚而
水泉滋地亦自效其蕃昌以成百物之嘉遂故不必占

协丰年而民遂恬然游泳于其间阴受保介曾孙之赐
然则当尧之世为尧之民一若自育然者且不知教民
者谁之为而焉得有劳劳焉并耕于其侧者乎猗欤盛
哉稷可以拜手而告矣帝可以挥弦而理矣而孰知犹
未巳耶

　　入手即跌起民人育是三句题作法针对并耕处尤
合章旨

　　陈代曰不见诸侯　　一章　　　刘　齐

　　君子不以利易道则枉已不可为也夫曰王曰霸以利
言也然而道既枉矣尚何能直之有君子是以不见诸
侯耳且尝旷观千古窃怪夫后人建立何不逮古人远
甚及深考其所由然乃知始进之术固已殊焉宜其所
就之不相若也夫君子之立身有大范焉枉与直而已
矣君子之应世有大防焉利与道而已矣利与道不并
伸则枉与直不并立而陈代乃以不见诸侯讽孟子是

欲于枉之中求直也由代言之以为枉有多寡之分而
不知枉不可为尺与寻奚别焉枉诚可为尺与寻又奚
择焉昔者齐有虞人君以旌召即一至所枉无几耳然
卒守死弗去盖论枉直不计多寡也且多寡亦何定之
有君子之论枉直者以道言而代所谓王且伯者以利
言如以利言则苟可以得利者无不可为也业已为利
而枉未得利而遂已焉则前此之枉为徒枉也故不可
中止也且其前此之枉者亦既视为可为则今者即加

甚焉祇此一枉无再枉也故其心亦有所不惜也自古
功名之士始而枉尺继必枉寻皆求利之心中之耳故
诚欲求直则莫若毋枉诚欲全道则不得计利以王良
之事观之驰驱之范必不可失获禽之利且不肯徇乃
自命为君子者反弃其道以曲徇夫人何御者之不若
耶嗟乎彼非不知道之宜守也然所以如此者以求利
之心中之也殊不知求利者必弃其道而弃道者即亦
并不得利故古之君子乐道不出若无意于功名而其

出也苍生赖之社稷倚之而今世之士因缘傅会苟合
取容者卒使人主薄其为人举世疑其心术而志气薾
然莫克自振以是知伯王之业断非枉已者所能为也
呜呼君子之弗为枉为道计耳诚使一枉之后伯王可
致固不忍以彼易此也若至利与道而交失虽枉已者
亦未有不自悔矣是以君子立身必严其范应世必慎
其防非徒自为亦以为天下也

　　自首至尾轩豁醒露笔无停机语有伦次意度雅近

前辈

　　戴盈之曰　　一章　　　　　　蒋德峻

　　假轻赋以市义者大贤直黜其非焉夫什一去征而姑
曰有待盈之非诚欲已也特借此以市义耳孟子黜之
以非义辞严哉尝观宋国之君臣无所不用其假也其
先有襄公者为假仁之君其后有戴大夫者为假义之
臣其假义也于何见之于什一去征之说见之夫赋行
什一税罢关市良法也势积重而返之轻法难骤而需
之渐美意也此言一出当世必有以义予之者而君子

独断断以为不然何哉盖使为盈之者诚有见乎民生
之日艰苛政之当去则必入告其君使知古道之可复
博谋于众使知公议之佥同而不必自有其惠名也如
是而说不行则谏谏不听则去身不避首事之嫌民得
蒙再生之乐岂不于义有当乎哉乃当日不闻出此而
一则曰请轻再则曰有待显慕美名阴图厚实既以吾
民渔利而民受其害复以吾民市义而已受其美是人
皆攘利此兼攘义攘利者为贪残攘义者为奸伪奸以

文残伪以济贪君子以戴盈之为何如人乎孟子讥之
以攘道黜之以非义盖直有以窥其心诛其隐矣岂诚
以义政可行而以速已望之盈之也哉夫天下事不患
其不知患其不行不患其不知而不行患其知之而不
行以斯民刻不容缓之情形仅博当事者抚心之一痛
于国是何补而况假此以为名者乎且夫什一即行于
义终未合者孟子知之盈之不知也当战国之时富者
连阡陌贫者无立锥今不为之正经界复井田而第曰

什一是惠豪强非所以绥贫困也且关市即去征于义
终未善者亦孟子知之盈之不知也当战国之时力田
者什一逐末者什九今不为之平市价禁淫奇而第曰
去征是使民望南亩而却趋都会如归也然而孟子不
以告者何也则以盈之本无欲已之心而伪为欲已之
说者也故曰假此以市义也

　　义字最是斩截中间并无姑且安顿处盈之曰请轻
曰有待便是依违两可意故孟子直斥之文以假义

立论非苛也

　　天下大悦　　八句　　　　　　张玉书

　　相臣治业得民心徵之书而所成者大矣夫天下至周
而一治也观民心之悦而知谟烈之垂后皆公成之耳
且圣人为天下生民计而使一代祖功宗德于是乎观
成非其治术之光大欤以辅翊盛化者被泽于当时而
以襄赞前谋者垂裕于后世即人事之克协而气数因
之一变焉如武王承文考以兴周周公相武王而戡乱
此时我公佐治之心岂有憾于天下望治之心哉自九

十载以来久系仁人之慕而惟大勋既集斯扬我武者
一旦底于清明也即十三年以内时廑有道之思而惟
驱伐既行斯取其残者一旦拯于痡毒也当新创之馀
而享安全之利则感德于君相者益深奉尊亲而大和
会宁止东征见休之旅乎承积乱之后而获异旧之恩
则鼓舞于君相者益切服臣仆而效奔走宁止逖矣西
土之人乎以是思悦悦何大也其在武王方合万国之
欢心上之于文以明善则归亲之义而天下之颂耆定

者必于武其在周公又将举四海之讴歌上之于武以
明让善于君之义而天下之美硕肤者必于公盖自公
之相业隆而文与武之贻谋皆代终矣观君牙之书称
文谟则曰丕显而试思照临四国诞受多方者微公之
力何自于明堂宗祀之年而光赞之也称武烈则曰丕
承而试思恭膺成命克绍前人者微公之力何自于敷
天裒对之时而继述之也一堂之治定功成赖以勤施
于上下则继世之觐光扬烈如见夹辅之忧劳佑启后

人咸正无缺孰非文始之武承之公成之者乎此周业
所以兴隆民心所以胥悦也虽文之当日未尝以取天
下为心而公之相武则济天下于艰难而克缵文谟之
盛盖其削平祸乱者然也而岂得已哉抑武之当年未
尝以得天下为利而公之相武则登天下于衽席而益
永武烈之传盖其奋兴致治者然也而岂得已哉故天
下至周而一治也

　　平处少侧处多正意少补意多极运化之妙此从先

民格律中来读者须细玩其经营惨淡处(原评)

　　孔子惧　　一节　　　　　　　王　庭

　　圣以惧而成书知罪所不计也夫春秋之作孔子方为
世惧则虽非天子为之而知与罪勿恤矣且人事之变
虽圣人无如何而托之文词以为功著作之业于是乎
隆焉然非曰此士君子之所得为可幸无罪已也或既
身为之矣而实非身之所得为则圣人之心亦无能多
谅于世至是而不得已之说可推之孔子矣维孔子之
道大而难名然其行在孝经志在春秋盖孔子生乱世

见乱人闻乱事春秋一书以治治乱者也于稽其时厥
有戒心曰孔子惧也夫前有谗而不见后有贼而不闻
故当可惧而不知惧及其惧也而又苦于无及孔子之
惧为君父也春秋之作以君治臣故天下知有臣知有
臣而始知有君以父治子故天下知有子知有子而始
知有父然则孔子君与父与曰我非君也非父也然则
春秋曷为而作与春秋君若父之事也且非止凡为君
若父之事也君治其国不足以治人之国父治其家不

足以治人之家夫班礼乐正刑罚教化齐轨风俗一同
非天子不及此矣春秋天子之事也天下非身为天子
者不敢行其事然当时之为天子者虽有其事而不能
行孔子惧而取之不得已也故孔子曰春秋我之所有
事也虽然非我事也为我事者我得而言之我得而行
之非我事者我得而言之我终不得而行之笔则笔削
则削岂空文无补乎知我者曰不犹愈于已乎然又退
而有后言矣曰夫夫也是欲行天子之事者也岂其君

乎岂其父乎非君父也岂其天子乎惜乎不使生于三
代之治见罪于天子也使果得见罪于天子也而我又
何惧乎是则孔子作春秋之本旨也夫春秋鲁史列国
来告者皆书之彼鲁之权不能以正三家而春秋乃以
治天下之乱臣贼子此道之隆也然既越俎而代之矣

　　只张皇天子之事更不顾是故两个字难作转捩近
人直有文无题也纵横旋转恰毫发不差最能理会
法脉故多直用老苏春秋论未尝有伤正气(原评)