天命之谓性　　一章　　　　　方　舟

　　君子不离乎道故能尽性以至命也盖道成于教而实
根于性命知其不可离而实致其功则其终可以通于
天矣且道之大原出于天人之离道非失道也失其所
受于天之性也失其性而不知检则内自悖其情而害
及于天地万物圣人之所惧也夫世之言性者皆以为
虚无幽渺而不知命于天者至实也言道者皆以为后
起假合而不知率于性者至顺也言教者皆以为圣人

多方以梏人而不知修是道者至不得已也使人皆不
离乎道以得其性而全其天而圣人何多事哉诚以天
命之精流行遍满于事物之中而须臾离之则天命之
真息而事与物之附丽者皆虚而人又不能不离道也
睹闻起而道离焉事物交而道又离焉以离道者之多
而遂若以道为可离者而不知可离非道也夫人之离
道有渐焉其猖狂于睹闻之际者必其恣肆于不睹不
闻之中者也其决裂于显见之时者必其简忽于隐微

之地者也故君子戒慎恐惧不间于须臾而必慎其独
也夫道为天命之性而离者若此其多不离若此其难
者则喜怒哀乐累之耳喜怒哀乐足以累道而人固不
能无喜无怒无哀无乐非惟不能无又必有之而后道
可行焉何者是性之感物以动而皆有其节者也其未
发也可以窥性之本焉其既发也可以观道之通焉第
静不可不致其中而动不可不致其和耳人受天地之
中以生阴阳之气有常而或失其序人乱之也万物赖

人之道以立化育之机不息而或蹙其生人戕之也中
和致则可以通天地之命而类万物之情矣其位且育
也君子尽性之功之实而可见者也夫人离道则失其
性命之情不离道则功在天地万物圣人之教岂得已
哉

　　无首尾无过渡无承接而细按之乃循题位置不失
分寸盖于正嘉前辈法度之外能自辟一涂径者

　　天命之谓性　　一节　　　　　张　瑗(墨)

　　中庸明天人合一之旨即性道教而申其义焉夫性也
道也教也出于天而成于人固一原而相为用者也明
其所谓不可以识所宗乎自性学不明而言道者日益
纷于是异端之徒各挟其教以争胜于天下子思子虑
人之失所宗也爰述圣贤相传之意而作中庸盖欲使
由教而入者殚明道尽性之功必先以原性见道者昭
千古垂教之统谓夫太极未分理之在先天者不可得

而言已自两仪立而于穆之原与二五之精相为凝合
则生生无方焉与气俱赋而不杂于气命之所以不巳
也与形俱成而不滞于形性之所以各正也五事配乎
五行一物必具一则极之品类纷纭亦莫不载仁以生
负义以存无异天宁有异性乎夫天下言性者多矣离
命以为性则性将入于冥顽而气质之说得参乎其间
抑知降衷之始固有是粹然无私者则性之谓也人生
而静性之藏于密者不可得而窥已及应感交而心德

之微与天下之故相为流通一如行其所无事焉本健
而率之易本顺而率之简性所为道之门也遇亲而率
吾爱遇长而率吾敬道所为性之路也圣哲祗循其固
有庸愚亦顺其自然推之众庶冯生而戾虫且知报本
微鸟与有挚别无殊性宁有殊道乎夫天下言道者多
矣外性以为道则道将邻于偏曲而外袭之端得丧其
所守抑知天德之良固有是坦然共由者则道之谓也
至若理本大同而气禀或异在天固无如之何已自圣

人出定之以中正范之以仁义继天立极而品节之事
起焉修其政而礼乐于是乎兴教之所为节性也修其
言而图畴于是乎演教之所以开天也高者俯而就裁
卑者仰而思企极之曲成不遗而有生者不逢其害怀
方者得尽其材何一非道又何一非教乎夫天下言教
者多矣舍道以为教则教将流于法术而诡异之习且
中乎人心抑知绥猷之后固有是因心作则者则教之
谓也统而言之则皆道也

　　以宋五子书为根柢而条理布之斯为择之精而语
之详

　　君子之道费而隐　　一章　　　徐乾学

　　中庸明道之体而总见其不可离焉夫道固兼费隐者
也始于夫妇而极之天地无一可外道者而谓道可离
乎且自有修道之君子而道以开道固君子之道矣然
人第知戒惧慎独以为道在君子也而与之旷观乎天
下则且无物而非道惟无物不有故体道者当无时不
然尔吾请得言君子之道道必合显藏以成道固实有
其灿著者焉其显之未始非藏者广大即寓精微也道

必合体用以为道故实有其散见者焉其用之未始非
体者气化皆有神明也盖费而隐者也何以明其费也
天下知能总属形质之伦而天地祗分崇卑之位皆为
道所贯而不能贯道为道所圉而不能圉道者也道遗
于夫妇非费矣而人伦日用为知能之各足者如此道
尽于圣人非费矣而古今事变为知能之所穷者如此
道全乎天地是天地在道外不在道中即非费矣而职
覆职载其不能无所憾者如此如此而道无所不周物

物此道也语其大而莫有能载之者即天地圣人皆在
弥纶之内矣道无所不具一物一道也语其小莫有能
破之者即夫妇立性命之理矣不观之诗而有其察焉
者乎鸢率其性而飞于天鱼率其性而跃于渊同此气
即同此理不得举鸢鱼而二之也天下有形而有色者
何独鸢与鱼乎鸢不能跃而安于天鱼不能飞而安于
渊有此机即有此象并不必强飞跃而同之也天下可
指而可睹者何非飞与跃乎然则君子之道从可识矣

原始则为端而要终则为至近莫如夫妇而远莫如天
地语小莫破而出作入息夫妇日在道中近之履其事
而道有其原始者造端乎夫妇也语大莫载而为生为
成天地不在道外远之著其理而道有其要终者察乎
天地也天下何者非道何者非君子之道显而未始非
藏也用而未始非体也其费而隐何如而谓可须臾离
乎哉

　　逐段直落不用扭捏做作自然理足气贯通篇只在

道体上说为是他人粘住君子便鹘突(原评)

　　详密安閒下语俱极斟酌

　　诗曰妻子好合　　二节　　　　王汝骧

　　徵道之自即于家而可见也夫即妻子兄弟父母而道
在焉和顺之有自圣人不既言之欤尝思道有高远而
自入道者言之但有卑迩也顾即一事也吾行及之而
其未及者即不啻高远矣一理也前言及之而其未言
者即不啻高远矣而于其中有相及之端焉所谓自也
今如妻子也兄弟也父母也此其于道固何远何迩何
高何卑之可言乎而吾夫子之说常棣之诗有异焉诗

曰妻子好合如鼓瑟琴盖言夫妇之际道宜若此其雍
雍也曰兄弟既翕和乐且耽盖言友恭之谊道若此其
怡怡也夫其所以宜若此者何也诗又不云乎室家以
此而宜也妻孥以此而乐也而夫子曰是岂但已哉盖
父母以此而顺矣夫人日侍父母之侧百求顺而未能
今自诗言想之确有此意外之获也而不当其地不知
也日与妻子兄弟谋所以顺亲而不得今自子言思之
端有此意中之象也而当其地仍不知也嗟乎人有周

公之志即文考文母哀其过而无以疵其心第存常
棣之诗即南陔白华阙其辞而未始亡其义天下事其
不必相及而必有以及之也固如斯乎辟如行远必自
迩辟如登高必自卑此足以观矣

　　相题甚切气息甚微隆万人难其浑古启祯人逊其
周密

　　鬼神之为德　　一章　　　　　熊伯龙

　　中庸以诚立教而详言鬼神以明之焉夫鬼神之德之
盛至于微显无间而要之一诚也然则天下安有不诚
之道哉中庸引夫子之言鬼神者以明道也曰天地设
位而鬼神行乎其中此道之大原所出也明道者诚引
而近之以著其实使夫鬼神之说定而人世疑玄之说
无不定矣盖尝由鬼神之德而思之岂非甚盛而不可
加者乎夫人所疑乎鬼神者亦疑其弗见弗闻耳常人

求鬼神于万物之外专以不见不闻者为鬼神则日见
其无君子见鬼神于万物之中即以能视能听者为鬼
神则日见其有物不息则不能生而其息者即鬼物不
生则不能化而其生者即神彼夫寄往来于寒暑参刑
德于阴阳齐万汇于高卑错百窍于喁于呜呼何其盛
也而奚必见且闻之昭昭乎哉且吾见夫承祭者矣忽
而齐明忽而盛服忽而在上忽而在左右至使人爱之
敬之若忠臣之事其君孝子之事其亲俨然得其嗜好

饮食焉德之昭明诚有如抑诗所咏叹者而又奚啻见
且闻于鬼神乎哉由此观之将以不见闻者谓鬼神为
微而未尝终于微也将以体物者谓鬼神为显而未尝
始于显也若此者其微之显乎君子可以观诚矣天地
之化有气则必有理而成能于鬼神者自然之道也鬼
神之行有理则必有象而显能于天下者亦自然之道
也鬼神实有所不得已于天地则情状列焉天下实有
所不得已于鬼神则礼乐备焉故曰诚也然则鬼神之

德一中庸之德而物之不可遗一道之不可离也欤嗟
乎鬼神且犹若此而凡君臣父子夫妇昆弟朋友之在
人耳目闻见中者其亦无之而非诚矣

　　精义入神之理天空海阔之文实为超前绝后

　　宜民宜人　　四句　　　　　　严虞惇(墨)

　　诗咏咸宜之德而推其得天之无已焉盖宜民人者令
德之实也以是受禄而天又申之即所为因材而笃乎
且尝反覆于天人之故而知德能动天必先动人人心
悦而天意从焉矣苟其德不足以通上下而合万国之
欢则虽天命诞膺而善其始不克永其终犹未极乎昭
受之休也若假乐之咏令德者则不然德非徒一身之
事即群黎百姓之所观而化也我周忠厚开基仁及草

木矣岂于民而或使之有违心诗人若实见其德之不
竞不絿者而著之曰宜民所为醉酒饱德以歌太平之
风也德非徒及民之事亦百辟卿士之所则而象也我
周纲纪四方敦睦九族矣岂于人而或使之有拂志诗
人若实见其德之无怨无恶者而著之曰宜人所为宪
老乞言以成福禄之休也夫天之爱民人亦甚矣民者
天之所养也人者天之所简也民人咸和鬼神休美意
者皇天亲有德飨有道其在斯乎而诗果以为宜民人

而受禄于天也而由是俾弥尔性保其身也以引以翼
佑其行也土宇版章命之位也斯时也精诚通于上休
泽洽于下诸福之物可致之祥莫不毕至夫亦可以无
憾矣乎而天之申之则犹未艾也积远近休嘉之气以
蒸为太和故茀禄尔康而又若丁宁于诰诫萃亿兆感
孚之诚以大其昭格故有命既集而又常眷顾其子孙
君子读诗至此未尝不叹曰大哉天命善不可不传于
后夫非民人之宜而曷以得天至此甚矣夫天之不假

易而德之不可以虚声袭也推受禄以明降鉴之有自
而不得疑其矫诬者无非欢忻和乐以尽臣下之情徵
民人以观疾敬之咸宜而不敢泛为颂飏者无非斋肃
恭敬以发先王之德天之命周与天之命虞固异世而
同揆也而又何疑于大德受命之故也哉

　　虽根柢不出时文而运用吐纳正与世士所谓墨体
有别

　　周公成文武之德　　　　　　　熊伯龙

　　志成德之相所以终无忧之事也夫德施上下文武之
忧已矣成德必言文武武亦文也周公之志也稽古相
业未有显融赫奕若周公之盛也秬鬯锡之曲阜生有
荣施郊禘拟诸帝京殁犹美报以为功在孺子王也乃
自今思之夫亦为若祖若父答乃丕绩也何言之武王
受命之时犹未济之时也守十五王之泽而执其小心
其事已动顽民之寤寐惟是大难削平馨香欲被于人

天而君相庸愚不克兴言制作以黼黻一朝之隆盛斯
亦圣明之累也合八百国之心而绥乃万邦其事姑听
后人之深论惟是年丰敌克歌讴欲洽于幽明而王事
缺微不复引伸新美以大服望外之深求斯亦天家之
陋也惟我周公则为文王代厥忧为武王之德告厥成
焉其父为圣人其兄亦为圣人使彼观时起事建中和
之极必非后世帝王所可及也公以一气之人行一德
之事则明察有本矣七年之久纬地经天何弗隆备乎

观治者以为成周访落之始识微者以为丰镐化行之
终煌煌乎显烈也谁则为之其兄圣人而身为天子其
父圣人而尊为天子使彼稽中定务极广大之情必非
后世儒者所可议也公以材艺之姿当宰衡之任则典
文该洽矣九有之规树表立坊何弗恊应乎为大宗者
万年有世室之位歌下武者哲王有世德之嗣秩秩乎大
猷也谁则为之盖为一身尽子弟之分则不必守无成
之义以损其风施衮衣绣裳而奏润色于皇纬文公之

所以称为文也天而笃生元辅矣昭考实右享尔宁王
实友于尔斯岂鲜度之所得而危为天子服祖父之劳
则不必畏风雨之言而艰于著作哓音瘏口以敷绎思
于方国成王之所以为成也天而右序有周矣俾照临者
共仰耿光使震叠者群瞻大烈又岂二公之所得而助
是故周礼不可删美周公之功也鲁后止于弱报王业
之本也何莫非文武之幸哉

　　亦人人所有之义而出之巨手便觉雄伟博硕光气非常

　　周公成文武之德　　　　　　　刘子壮

　　观德所以成而圣父又有述之之子矣夫述文者武也
而成其德者又有周公圣人复何忧哉且一圣人起则
必笃生数圣人为之子以成之其作之君者肇统以集
一代之勋其作之相者正治以济两朝之美虽圣以继
圣实子以代子也文之无忧岂真武王述之哉当成王
践祚之日正周公负扆之年孺子委裘而多方未靖武
有所未成即文有未成也故列侯之国而周公独留大

功既立而弘文未昭德之未遍人即忧之有在天也故
义系叔父而道专子弟乃武之所缵者绪由文王而上
溯太王终乎作也公之所成者德由文王而下逮武王
终乎述也渡河而载主文之志武其承之矣而天下未
明其德登乎明堂使其德上比于天焉歌乎太庙使其
德上及于祖焉是武王之所未就也以成武者成文而
圣心于是乎大快矣入庙而告功公所成武亦先之矣
而德未遍于天下凡我子孙赫乎无不监观焉凡兹臣

庶愀然如将见之焉是武王之所未及也以成述者成
作而先灵其可以永慰矣当其时谤之者未尝无骨肉
疑之者未尝无圣贤而周公不敢诿也居东者避其迹
征东者任其劳若曰我文王之子武王之弟所不暇以
小嫌是介留遗憾于前宁当其时以父临之三叔不能
爱以身代之二公不必同惟文武为心也念亲恩亦惜
国体治王事直如家事若曰予仰惟穆考率时昭考亦
惟兹祖武是绳迪前光于文子是故文得人心未及天

命武受天命未洽人心而公兼其难则以臣人而拟乎
君人实欲使天下戴子孙如其祖文乘德者位父有不
遇显德者才兄有不暇而公当其会则以绍述而统乎
创造实欲使万世知辅相犹是父兄不然使无周公以
为之子则父德且不光虽圣如文王岂能以无忧哉

　　挑剔入细不放过题中一字笔格秀削韵采葩流
文王之子数语虽本史记而于理未免蔽亏试思伊
傅吕召居周公之地其志事将有异乎

　　追王太王王季　　二句　　　　储在文

　　追王上祀之典成先德也夫文武既王而太王王季不
追王先公不上祀可乎周公盖有以成之矣尝谓情至
制尽折衷天道者圣人因人性而作仪也而祖祢之亲
追远之思尤笃之矣夫武王王天下首谥文王礼亦宜
之使周公继厥后而前此之庙号阙如典礼未备非所
以对扬先志者也盖太王王季于文武世近是宜王且
王业所自昉尚其追之今夫受爵不敢过受赐不敢过

子无加父之道则然而未尝不可以通其变是故夏殷
不追王周独追王此为化而裁之之义称曰予小子称
曰予一人王者贬尊之名则然而独不可以俭其亲是
故文王受命而不王太王王季未受命而追王此为光
而大之之义若夫先公虽亲尽而义有所杀抑气通而
礼宜于隆天子之礼上祀是以其缵绪之志也夫且自
三昭三穆推之先公多在祧毁之列而三年一祫则天
子之礼必不同于西伯诗曰相土烈烈海外有截此言

殷之祫先公而今自组绀而上实视殷相土所谓监前
代而精之也抑自三昭三穆推之先公亦间在七庙之
列而四时常祭则天子之礼直已同于追王诗曰礿祀
烝尝于公先王此言周之祭先公凡自后稷而下胥视
太王王季所谓引远祖而近之也故曰情至制尽折衷
天道其不然乎其不然乎或曰丁未之日周礼未建而
武王曰太王曰王季疑文王实王之抑先王建邦启土
十四王而文始安之是周之先公皆视殷元王也或曰

非也

　　援据诗礼侃侃凿凿当与章大力追王太王王季一
句文相伯仲

　　上祀先公以天子之礼　　及士庶人

　　张　江

　　圣人以礼崇其先而因与天下同之焉夫先公非天子
也而祀以其礼亦犹追王意耳由是推以及于天下乃
善成文武之德者乎今夫名号者礼以义起者也祀事
者礼缘情制者也义有止而情无穷故可以答千百年
祖宗之灵爽于在天亦可以通千百国人子之孝思于
不匮彼其追王太王王季也则祀以天子之礼可知也

等而上之有先公焉其功德虽不逮三后之隆而命维
新者邦维旧岂得以忠厚勤劳之积而莫偿其艰难其
世次虽或去七庙而遥而仁率亲者义率祖何忍以木
本水源之恩而长付诸阔绝是太王王季所不安即文
王武王所大不安者情也情至而礼亦至可无称天子
之礼以祀之哉鷩冕而临固嫌以已爵加亲而九献八
佾之仪有异数庙祧以降亦渐以亲尽而杀而时祫大
祫之期有合食盖义有所屈则爵难尽拟于天子之尊

情有所伸则禄皆当享以四海之富也所为报本追远
而以成其孝事先人之德者如此其祀先公以天子之
礼也则非天子莫举斯礼又可知也等而下之有诸侯
大夫及士庶人焉其为开国承家诚不若有天下者可
大其尊养而届烝尝之往则洁蠲以飨神保者孰敢不
虔其为服畴食德更不若为公卿者克备其礼仪而睹
时物之新则烹熟以荐祖考者咸思自尽是人各有先
即各不能忘其先者情也情在而礼斯在可无推上祀

之礼以达之哉庙有多少而皆得循祀典之文以报先
德虽无庙而寝者亦不遗田有等差而皆得用生者之
禄以明孝享虽无田而荐者亦不废盖义不可纵则尊
卑上下之级难踰情不可抑则悽怆怵惕之思宜慰也
所为推恩锡类而以成其孝治天下之德者如此此则
爱敬尽于尊亲孝弟光于四海非圣人之缘情制礼其
孰能之

　　准情酌礼语归典则议礼之文无如此昌明者

　　夫孝者　　一节　　　　　　　李来泰

　　推孝所由达于志事徵之矣夫孝之不克全志事伤之
也而继述之善在是执是以论断武周又何疑乎今夫
论人于天人之际其著之一二人而善者必其推之千
万人而皆善者也安为子之心即以安为父之心而即
以合千万人子事父者之心议者不察以为承志既多
深渺之求衡事亦伤时势之异是使我周无天子之名
而镐京无以成王业也论达孝者不然必谓创守所开

不宜殊于祖父则舜宜逊国于有庳而禹当底绩于息
壤也彼上世之孝思不匮者已如彼矣必谓功德所垂
仅袭美于高曾则受斧钺疑于逼父迁丰镐疑于弃祖
也乃文考之遹追来孝者已如此矣则为广推夫孝者
而武周所为继述断可识矣唐虞五臣皆有得天下之
理粒食以为养陈常以为教思文一诗追王业之所自
昔以功配地者今以德配天武之受命继稷非继文也
公刘之才原足定一代之制大礼如君宗大典如军彻

皇过数章为周礼之所始昔以行一国者今以行天下
周之定制述公刘非述文王也而其所为善者不在是
则其所为孝者不在是美利所存前人无其事者未尝
不有其志推而上焉斯亦善则归亲之义若非常之举
功及子孙而过引祖父仁人所不忍言也乃载主誓师
卒不令天下忘其服事之志知其所全者深矣事变所
极前人无其志者不得已而有其事推而广焉斯亦无
成有终之理若后起之名事本身谋而义归前烈先人

其可欺乎乃卜都定鼎究能使后世致其敷绎之思知
其所本者大矣故有行若继其志而不得谓之述事者
泰伯仲雍是也荆蛮之辙亦惟古公之志是求幸也太
王圣而王季贤耳不然弃故都而远游国事将谁属乎亦
有迹若述其事而至大伤其志者管叔蔡霍是也武庚
之举必缘文王之事为辞幸也三年得而四国皇耳不
然画洛水而东西先志能无恫乎故论孝者必以武周
之达孝为宗武周之孝非武周之孝也夫孝者固如是也

　　注中本上章来原就武周讲必谓夫孝者宜推开说
便都虚虚了事是舍曰不能而为之辞也末处只推
开作一点绝高(原评)

　　旁搜远引意在语必惊人更能运才思于典则庶无
流弊

　　夫孝者　　一节　　　　　　　史　普

　　有所以善于继述者而孝始达矣盖必继述如武周而
其先人之志与事于斯乎无憾也故曰孝也且世之论
者不明乎天道之所极与圣人功德之量之所际固不
敢以孝与武周谓其所自为者初非其先人之志而父
子之间行事之不相类于斯为甚也而不知此乃武周
之孝之所以为达也何也今夫人子之于父也道以相
长而后足故志之所存苟不能䌷绎以尽其致即其绪

已自我而微盖天下相续之数末必大乎其本也业以
渐增而始竟故事之所在但不能充积以致其隆即其
机已自我而遏盖天下层累之数后必加乎其始也故
夫所谓孝者继志述事之间其大较也且夫周先人之
志与其事则固何如者哉匪居匪康积数十王之苦心
而文实总其会彼其艰贞自矢绝不敢一念以及非常
而其实昭事之小心所亹亹于幽明上下之际者异日
之发皇扬诩皆其志之蓄而必通者矣乃疆乃理经数

圣人之规画而文差集其成彼其遵养弥坚绝不敢一
事以干非分而其实肇造之显谟所包举乎天经地义
之全者异时之委曲绸缪皆其事之积而必起者矣故
夫孝者之处此也不谓守前人之迹已也思及其志然
后其念深其气奋焉武周当日髦年举事而其君臣兄
弟之间咨嗟儆戒重有所不得已于心者皇矣下武皆
有僾闻忾见之思斯不亦视于无形者之为道哉且不
谓袭先世之成已也能尽其事然后其道隆其规大焉

武周当日戎马未遑而于櫜弓说剑之馀讲求蒐辑重
有所不容缓于身者仪礼周官悉本绍闻衣德之意斯
不亦有子克家者之为事哉盖先王以天道自处故其
志其事一因乎理与数之所极而未尝有所泥圣人以
功德为量故其继其述虽值乎时与势之所变而适得
其为同故吾之以孝与武周者继述之间唯其善而已
矣武周之制具在盍取而详之

　　尽伦尽制之实无不包举善继善述之义确见真际

不以议论纵横见奇自是文章正派

　　春秋修其祖庙　　二节　　　　李光地

　　以祀典明继述之大者而必尽其制之详焉盖继述之
善祭祀其大者也自修庙以至燕毛祭之始终备矣故
中庸详叙之意谓孝之为道大矣孝于前人者亦必推
前人之孝以及于无穷此之谓善继善述也是故其事
多端祭祀为大彼其感春雨秋露之濡举时祫大祫之
制必合食于太祖之庙也则先修其祖庙而堂室为之
一新矣祖宗有所传之重器焉陈之房序而世守有以

勿失也有所遗之衣服焉设之筵几而鬼神有所凭依
也由是以时食荐焉水陆之品前宿既备而祼献之礼
质明可举矣夫所祭者祖庙而所合者群宗庙之主也
于是有宗庙之礼昭恒为昭而向明于北墙之下穆恒
为穆而答阴于南牖之间在时祭则七庙之主以此序
也在大祭则毁庙之主亦以此序也赞礼之王臣助祭
之辟公莫不以爵为先后宗祝之执事有司之奔走莫
不以能为重轻贵贵尊贤之道行乎祭之中矣神醉而

相献酬所以受介福也而使子弟服其役祭毕而言燕
私所以绥厚禄也而以毛发别其次幼幼老老之义行乎
祭之馀矣盖周庙祭祀其始终大致如此自今思之孝
子之祭也如见其居处用御焉如见其衣服饮食焉敬
其祀事而以礼行萃其欢心而以恩终此所谓广先人
之孝以行吾孝者也继志述事孰大于是

　　两节只是祭之先后次序如此以尊亲分配又有分
时祫大祫上节为礼下节为义者皆非也(自记)

　　参伍仪礼中节次则知制礼之本义固然熟复周人
之书岂惟义理日明即行文亦自高简而有法矣

　　春秋修其祖庙　　二节　　　　张　江

　　观圣孝于所制祭祀之礼有协乎神人者焉夫自春秋
所备以及宗庙所举而神人胥洽矣中庸为详其礼制
以明达孝也曰所以为善继善述者盖深有得于前人
孝思之不匮而推而行之以流通于幽明上下乃称达
焉而要莫大于祭祀是故其以人道而事乎神也则有
春秋之典尊之而不敢亵数则已烦亲之而不忍离疏
则已怠前人当此而悽怆怵惕之心必不能已则亦何

所可已者合食则于祖庙洒扫黝垩宫室修焉庶几入
户出户如将见之也守藏则有宗器球刀图璧房序陈
焉惟是口泽手泽宛然如新也有常栖者即有常依衮
冕鷩冕衣之设不同而如在其上者则同有常御者即
有常品膏香膏腥食之荐不同而庶或飨之者则同盖
自感于霜降露濡以来即思其居处思其用御思其衣
服饮食凡虑事具物靡不虚中治之乃可致诚敬以交
于神朋也已由是即以神道而治乎人也则有宗庙之

礼上治祖祢祔太庙者昭北而穆南下治子孙列阼阶
者前昭而后穆前人当此而敬宗收族之谊必不容苟
则亦何所可苟者爵则有序或饮五而献或饮七而献
或饮九而献辨名定分一司士之正朝仪也事则有序
孰可以诏相孰可以祝嘏孰可以盥沃量能授任一司
马之论官材也贵者尊而卑幼亦勿之遗旅酬之觯子
弟是举使皆以事为荣而得伸其孝弟之义贤者敬而
老成亦勿之侮燕私之坐毛发斯别使皆引年为尚而

弥洽其醉饱之欢盖既讲乎尊尊亲亲之道复众著于
贵贵众著于贤贤众著于幼幼老老凡合敬合爱皆与
天下乐之乃为得欢心以事其先王也已是则幽明上
下莫非王者典礼之所会通即莫非前人孝思之所充
塞者也称曰达孝岂虚语哉

　　上节有春秋字及荐时食宗庙节注云群昭群穆咸
在故旧有时祫分节之说但大祫亦须有修有陈有
设有荐而时祭岂无序昭穆以下等事乎祭义所谓

孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备
者正与春秋节合所谓荐其荐俎序其礼乐备其百
官乃入庙而行事正与宗庙之礼节合李作据此分
贴作者本其意而加以整练截昭穆一段与春秋句
作对以领下四项亦先辈朴中带巧处

　　春秋修其祖庙　　一节　　　　刘辉祖

　　详时祭之典而亦如其志与事焉夫春秋因时而祭而
庙也器也衣也食也则亦志事之所在也修之陈之设
之荐之岂非继述之所寓哉今夫人之于亲一堂聚处
有以娱其性也有以被其体也有以适其口也而况于
有天下者乎而况不得已而思以致之于祭乎虽然其
以春秋者何也盖养则以人道事之祭则以神道事之
人则亲一日不见则嫌于疏神则尊一时数见则邻于

亵迎来送往因其变也而此心之怆然者弥甚焉生之
理接于明死之理格于幽明则近近则不必以时期而
虽渎不厌幽则远远则将必以时至而虽旷不忘霜零
露濡非待感也而此心之愀然者奚寄焉则一在修其
祖庙神虽无不之也而飘寓则安忍也亦犹人之有室
焉耳而不于宫者别之也于是乎朴者饰之芜者除之
缺者补之露者盖之而凡春若秋入其门则如有人门
焉者行其庭则如有人庭焉者盖一睹庙貌之新而知

其时又过矣则一在陈其宗器神则必有好也而弃置
则弗道也亦犹人之所需焉耳而以为宗者原之也于
是乎若者在前若者在后若者在左若者在右而凡春
若秋亦犹父没而不忍读父之书也亦犹母没而不能
执母之器也盖一念挈瓶之智而知其时不忘矣则一
在设其裳衣神则旧有衣也而虽敝不敢易也亦犹服
之无斁焉耳而必于尸者似之也于是乎启之在笥展
之在几覆之下体被之上体而凡春若秋不知者以

为此衣也非人也知之者以为此人也非衣也盖一瞻
皇尸之起而知其时已久矣则一在荐其时食神则
犹求食也而得味则以馨也亦犹人之食新焉耳而
因乎时者思之也于是乎维其有矣维其多矣惟其
旨矣惟其嘉矣而凡春若秋岂其不足于供而以非时
者谓神其吐之也岂其不给于鲜而以过时者谓神不
其馁也盖一经物候之移而知其时历几矣武周之时
祭如此

　　照定生存之义情景一一都活更无一毫搬衍饤饾
之迹于此见其笔妙

　　陈其宗器　　三句　　　　　　何　焯

　　备物以致享神馨其祀矣夫所陈所设之咸在而所荐
又不失春秋之时也物既备矣祖考有不是馨者乎且
武周之时祭先王于庙也其善承乎在天之灵者夫何
所不至乎有惟其旧者焉先王所以式凭也有惟其新
者焉先王所以用享也盖略数其物而知真可罔时怨
而罔时恫也有如庙貌而既修矣使初无彝器以昭布
其间即丹楹刻桷其何观焉况祖考之去我也久其或

衣冠笑语邈焉莫追其彷佛而惟是以布几筵者毕孝
享之思吾未见善继述者如是也而武周固不然则试
入庙而观所陈我先王出自高辛岂无分器而邠邑多
虞而后玉帛几略尽于悉索则所为守宝者良难耳乃
一二法物之传尚藏天府也因手泽之幸存而命曰宗
器亦见实当与周之子孙相为终始而苟有致一器之
失坠者非佳也然使仅藏于天府焉其何异挈瓶之智
乎于焉以时陈之盖不徒异夫筐筥锜釜之为陋而物

聚所好先王犹如将抚之也已试入庙而观所设我先
王世为侯伯厥有命服而葛覃垂美之词后宫亦不废
夫浣濯则所为自御者亦俭耳乃获并剑舄之属掌以
守祧也思动止之未远而问及裳衣既可举累世俭素
之风永为观法亦令后人知公尸之在上者惟肖也若
使徒掌于守祧焉亦安见神保是飨乎于焉以时设之
盖不徒切夫杯棬书册之为感而服之无斁先王犹如
将自举焉已而所荐亦未可略也我先王致民粒食宜

获美报而克商告庙以还好羞复毕来于九土则所为
妥侑者非常耳乃四时登俎之宜咸在礼器也因岁序
之俄殊而求夫时食殆绝不异生人之嗜好迭为变迁
亦弥令后人觉霜露之慕思者日长也其或不供于礼
器焉岂克歌神嗜饮食乎至于非时不荐盖不徒佐夫
服物采章之为盛而惟其时矣先王犹如将甘之也已
武周之善继述如是况当祫祭而更有事在耶

　　冯开之评玉茗堂稿云玲珑剔透非填实话头者比

作者用笔真得其秘故词意生动对属变化为涂泽
者所不能逮(原评)

　　旅酬下为上　　四句　　　　　张　江

　　礼详于酬与燕而恩及乎老幼矣夫惧其无以逮贱而
旅酬则下为上焉惧其无以序齿而燕则以毛焉其无
不推恩于庙中者如此尝谓祖庙所以本仁仁莫大于
老老幼幼为其近于子而慈之为其近于亲而贵之先
王之所以定天下者用此道也而体此以行于祖庙斯
孝慈服焉一徵之旅酬序事既明酳献斯举由是主宾
更酌于阶以周饮福之惠故诗曰为宾为客献酬交错

也而举旅之始必下为上者何盖此丱兮而总角者其
于先王非本支之胤则姻党之出皆可以幼子童孙畜
之者也以位即不必贵以德即不必贤而备睹夫跄济
者之骏奔在庙得毋自伤卑贱弗克与乎是用有以逮
之其举觯也固以服勤其导饮也亦如就养既油然生
其孝弟之心复雍然习于揖逊之礼盖至爵行无算而
小子后生之襄事其旁者咸相与为踊跃焉其得承欢
于长者犹其承欢于先王也此则曲体夫慈幼之深心

而以锡类不匮者也一徵之燕旅酬既毕尸宾聿归惟
兹族人得燕于寝以绥后禄之及故诗曰诸父兄弟备
言燕私也而坐次之仪必别以毛者何盖此皤然而白
发者其于先王非同祖之昭则同父之穆固尝以仲叔
季弟遇之者也方序立之始或不尽列于行即赐爵之
时犹必待呼而进今则萃此少长者而合族以食可曰
引年尚齿犹有待乎是用有以序之贵如公旦不敢与
虞虢为班贤如叔封不敢居蔡霍以上在开燕固有或

筵或几之殊即稽首亦有若小若大之别盖至酌以大
斗而黄耇台背之拜赐在下者甚幸闻此颂祷焉其得
侥福于曾孙犹其侥福于先王也此则曲体夫贵老之
深心而以明伦教孝者也而继述之尽善可知已

　　注定爱其所亲绵邈婉委归于肃括可谓曲而有直体(原评)
典制文无书卷则病于空疏多所證引非气体难于
运掉即义类或涉假借似此典则纯正气势流畅当
于先正中求之

　　郊社之礼　　一节　　　　　　储在文

　　圣人之飨帝飨亲制治之原也夫郊社祀上帝禘尝祀
其先礼莫隆焉明乎此而治国得其原矣且唐虞三代
之礼至周而大备当创业垂统之时深探原本以定为
敬天尊祖之钜制而御世理物之道举条贯乎其中后
之人有心知其意者而王道约而易行也是故观乎两
郊之建而见圣人所以飨帝焉其在上则日星风雨异
其司其在下则山川林麓分其秩而圜丘冢土以是为

统宗之典者天覆地载唯一人之位相敌而其德又足
以配之故著之于礼以答上帝之贶也观乎七庙之制
而见圣人所以飨亲焉其在远则祧坛墠鬼昭其等其
在近则岁时日月别其仪而合食烝尝以是为偏及之
文者祖功宗德唯元子之分克承而其身又足以肖之
故列之于礼以报先世之勤也若此者其礼至隆义至
深远而世有明之者吾谓其通于治国之道焉盖自其
广大者而论则吾之飨帝飨亲者必将法其道以行事

而资始于天资生于地受命于祖操万物之本以御其
末而远近高深皆其放而准焉者也本乎天者吾可奉
天以治之本乎地者吾可奉地以治之本乎祖宗者吾
可奉祖宗以治之而天下为一家中国为一人要皆仁
孝之所积而已矣自其精微者而论则吾之飨帝飨亲
者必且合其迹于无间而天神皆降地祇尽出人鬼胥
格通造化之幽以达于明而礼乐刑政皆其显而著焉
者也凡天之属吾可以格天者及之凡地之属吾可以

格地者及之凡人之属吾可以格祖宗者及之而五行
不相沴四灵以为畜要皆义理之所极而已矣故世无
有明之者也有明之者治国如视诸掌然而其义深远
矣夫郊社禘尝肇于唐虞更历三代因习以崇之赓续
以终之至于武周无以复加吾乃知圣人之孝与周之
所以王也观于礼而知王道之易易也

　　上下截各还确义磊磊明明绝无一装头盖面语

　　亲亲之杀　　合下节　　　　　张　江

　　惟等杀皆本于天故必知天而后全乎修身也盖礼者
承天以治人使亲得其亲贤得其贤而与仁义相须而
成也君子而欲知人事亲以修身也舍此曷由哉且人
事参差不齐之致不知者以为人之为之其知者则以
为非人之为之也万物莫不本天为周旋而终身由之
者或不著不察则情文悖而爱敬衰无惑乎所以体道
而成身者阙如矣然则欲修身者顾可独讲于亲亲之

仁尊贤之义乎哉仁义者非礼不成者也盖将致吾仁
于亲而由身溯之亲不一亲也是有杀将致吾义于贤
而以身接之贤亦不一贤也是有等等杀之间君子非
放其私智而遂以畸轻畸重而为之者也古者圣人展
亲锡类自庙祧坛墠以及公族子姓之文皆原于天性
无伪之本然而毫不容以滥举古者圣人选贤建能自
师保凝丞以及缀衣携仆之属皆准于天命有德之公
理而毫不敢以妄干是何也礼所生也礼至则义协义

协则仁尽是故礼也者仁义之纪尊亲之范而凡思以
修身者之权舆也而君子其容已哉今夫君子有身取
人立政之本也而身之所出有亲身之所辅有人亲与
人之所从来有天礼也者天之见端也其之于亲也则
为天伦为天叙为天秩王者所为以天道事亲也苟不
明夫天之生物之一本而仁者过乎仁斯亲者失其亲
虽日以此身上治下治旁治于其间适以启间亲间旧
之衅其之于贤也则有天位有天职有天禄王者所为以

天道官人也苟不明夫天之降才之殊致而义者过乎义
斯尊者失其尊虽日以此身父事兄事友事于其间适以
滋踰尊踰戚之嫌夫天理即在吾身故伦物皆帝则之察
而人情莫非天理故会通先典礼之行此欲知人事亲以修
身者之不可不务知天也知天维何曰辨其所从生而已

　　以礼字天字为枢钮浑成融洽笔力苍老　下节通
结上二节事亲知人知天皆从修身推出文处处带
定身字体制尤合

　　礼所生也　　　　　　　　　　谷　诚

　　礼行于仁义之中尊亲所以不爽也夫仁者非礼不行
言仁义而礼寓焉故曰生也今夫人心至于安焉斯已
矣弗安弗可以已也然而何由得安其适于礼也则安
其不适于礼也则不安其适于礼也用吾仁用吾义则
安不极用吾仁义则愈安而其不适于礼也虽日用吾
仁义而卒不安故夫人之论理也始于不可假借而成
于不相暌隔不可假借而后有以尽乎理之蕴如仁属

诸亲义属诸贤其大较也准此以言礼固将别为之辞
矣不相暌隔而后有以极乎理之变如仁资乎义义辅
乎仁其大较也本此以论礼无庸他为之说矣而臣谓
礼之所生在是自有亲而我亲之此吾仁毕而注之之
时也而礼亦毕而注之然而礼之意未显者礼而统于
仁也迨仁之数既以渐而减而礼之数反以渐而增则
礼统于仁者旋且仁统于礼夫是以轨物大彰极于天
高地下而弗可以易也自有贤而我尊之此吾义全而

致之之日也而礼亦全而致之然而礼之名未立者礼
不胜夫义也迨义之数不辞夫琐细而礼之数遂得其
全体则礼不胜义者又复义不胜礼夫是以经纬大昭
宰乎万物群动而弗可以踰也故先王之为礼也虽神
智卓越乎凡俗而或损或益之故亦不能凭心而造之
其损也礼不得不损也其益也礼不得不益也若无定
若有定而总归于生意之不息后人之习礼也即疏略
不胜夫繁重而贵多贵少之节亦不得任意而裁之其

多也礼不得不多也其少也礼不得不少也若当然若
自然而群赴乎生机之不已盖修道之仁不至是不可
以为仁而修身之道不至是不可以为道也君子知所
从事矣

　　仁义礼虽性所同具之理却自有次第不到得尊亲
等杀礼亦不可得而见所生之义如此文特言之了
了