畏圣人之言　　　　　　　　　王汝骧

　　见圣于言有不得不畏者也盖君子之于圣言非犹夫
人之视之也而其为畏岂作而致之乎且君子者学为
圣人者也顾千百载以上之圣人见之何由而法之奚
自哉所幸者独其言在耳故有三畏之君子既畏天命
矣则夫圣人者能体天之命而尽其理者也谟训之昭
垂孰非帝谓之精矣且畏大人矣又况圣人者兼大人
之尊而又有其德者也方策之布列赫于亲炙之教矣

故其为言也明训悉有深心一体验焉而皆吾龟鉴微
言莫非大义一阐发焉而凛若风霆盖可畏若斯之甚
也而非君子其孰能畏之日习于考稽之泛典策几陈
言耳君子自穷理尽性以来于圣人之义旨实有入于
性情之故故悦心研虑之馀即片语单辞皆有如天如
地之蕴涵服我于寤寐也服故畏也心慑于文章之盛
博涉犹荒弃耳君子自躬行实践以来于圣人之涯涘
实有穷于窥涉之情故拟言议动之时即日用恒言皆

有莫究莫殚之体用愧我于毕生也愧故畏也而非直
此也诗书具在不能强诵读者而生其恭君子之畏不
于言起也严惮之心时较然于明旦而圣人之言适有
以发之无有师保如临父母与圣人相对越而所以自
纯其畏者益精抑不但已也嘉言孔彰何取乎一庄诵
而尊其教君子于言不以畏毕也斋戒之神自日清于
志气而圣人之言弥有以入之静玩其辞动观其变与
吾心相持循而所以求副其言者必力由是言之圣言

之畏其源固由于天命而视大人且更有严焉者其斯
为君子乎

　　畏字实从圣言透出圣言又从畏字逼入皆切已体
验而得之故无一语廓落

　　君子有九思　　一节　　　　　刘　岩

　　君子思诚之学无一之不切于身也夫心之官则思君
子无时不思则其理无一之不得矣九思其思诚之要
哉且人非圣人则不能无思而无不通也于是乎尽其
通微之力者惟恃乎心之克举其职焉故思也者圣功
之本也君子其有九思乎当声色闻见之未交喜怒哀
乐之未发此性之静而未离乎天者也若感物而动则
视听为先诚以耳目之官不思而易引于物也斯无以

立百体之纲维而定万事之准则矣惟以心之官为主
则视远惟明而思非礼则勿视焉听德惟聪而思非礼
则勿听焉惟明与聪则无知诱物化之虑乃从而持养
于容貌之间则色无斯须不和不乐而思所以消其暴
戾之容也貌无斯须不庄不敬而思所以化其易慢之
气也惟温且恭则有涵养纯粹之美乃从而致谨于枢
机之际则出言思其有物而修辞以立其诚也执事思
以有恪而主一而无所适也夫言行谨矣然尤悔之萌

其端万变必析疑去蔽而后义可得而精即审问之后
自明而诚尤必惩忿窒欲而后德可得而至也是故至
当辨者惑也思所以解其惑者不以好问为耻而蓄其
疑焉最难治者怒也思所以忘其怒者不以一朝之忿
而忘其身焉至易溺者利也思所以远其利者不以苟
得之念而违乎义焉凡此九者思之于动而未形之初
则君子知几之哲也思之于有感将应之顷则君子慎
动之功也思之于随事省察之时则君子思不出位之

学也由思诚之力以复其何思何虑之天则寂然不动
感而遂通之可以致焉故思曰睿睿作圣也

　　逐段挨讲义理条贯足以自畅其指起结尤完备

　　见善如不及　　一章　　　　　赵　炳

　　圣人为世道求人而咸思亲遇之也夫以今人求古人
百闻不如一见也所闻善身者如此而善世者又如彼
将何日得尽见之哉尝思人情之感一也何以耳听千
世之言而不以为异目睹一世之人而遂以为难则岂
书与书相传而语愈多世与世相降而人愈少欤徒使
我上极千载中经百年耳目之用仅得一合欷歔乎哉
丘窃自惟三代之民犹古我愿得匹夫好恶之公与天

下同其忧君臣之道未息我愿见圣贤经世之心与天
下同其乐因忆往时闻诸古人曰见善如不及见不善
如探汤吾闻之吾退而识之以为其人能执高节者也
一人之性一代之风世有其人吾必遇焉又闻诸古人
曰隐居以求其志行义以达其道吾闻之吾又退而识
之以为其人能行大道者也学在山林名在天壤世有
其人吾又必遇焉斯二者日在吾寤寐中也由前言之
而其辞激其情若有所皇然而自危其人何人何其忧

之远也由后言之而其词裕其中若有所悠然而自得
其人何人何其虔之优也乃吾所得见者何如人也使
其人而或别有表见吾当载笔编年岂敢以其洁已好
修轻入独行之书乎乃吾所欲见而未见者何如人也
使其人而尚优游林谷吾过名山大川岂敢以其清操
绝世遽作高人之目乎吾亦尝有志于当世及吾身已
老但愿目睹之耳而闻见相殊徒增悲叹毋论其所未
见也即其所见而已寥寥不可多得矣吾终不能忘情

于斯世故我身虽贱终愿亲见之耳而引领睇望梦寐
遇之毋论传其所见也即传此两言而已耿耿不可磨
灭矣

　　于上下两节抑扬唱叹之妙未能恰合而音节局度
令人讽味不厌

　　见善如不及　　一章　　　　　汤　斌

　　圣人述所闻而慨所见之不逮焉夫好善恶不善之诚
亦世之所谓难能而可贵者也而求志达道者深远矣
安得尽副其所闻耶且夫观古义之微则思独行之士
而感生民之变则思命世之材二者今古有同情也而
盛衰之感在是矣丘也网罗载籍非独太息于旧闻之
坠而实以尚友百世之人凡其性情所近与夫学问所
成至于度量规模之相越者盖无一不在吾意中矣丘

也环历诸邦非徒有志于大道之行而实以阴求天下
之士其自邹鲁从游以及列国公卿与夫山林草莽之
佚遗者又无一不在吾目中矣夫观人者见善可以得
其情而见不善可以知其守能好能恶所谓独行之士
名教之所宗也置之乡闾可以表人伦而示之则用之
邦国可以激末俗而使之清吾目中盖犹有斯人矣而
因思所闻如不及如探汤者或庶几焉若夫处则君子
观其志而出则天下望其道能求能达所谓命世之材

天人之所赖也乐行忧违而确乎其不可拔时至事起
而悠然若取诸怀吾意中盖久有斯语矣而合之所见
为隐居为行义者孰是其人耶天地抑邪与正之心虽
昏乱而不容尽泯故生民之秀时出之以持风教之衰
若夫天民大人拨乱世而反之正者必先有一代之事
功数百年之平治而后生是人焉以会之虽彼苍亦有
不容轻假者矣圣贤侧身修行之道苟愿学而皆有可
循故自好之儒常慨然以为吾身之任若夫可潜可见

运造化而生于心者非诗书所能启牖师友所能辅成
而常无所挟焉以造之则人力固有不可强齐者矣夫
大道之行三代之英丘固有志焉而未逮也乃今欲一
见其人而亦不可得耶而吾所得见者亦不可旦暮遇
之者也吾若今之天下何哉

　　俯仰古今深究天人之理落落浩浩而题中精蕴包
举无遗平生志事于斯可见

　　见善如不及　　一节　　　　　储在文

　　圣人于修已之士而幸其见闻之合也夫好恶各尽其
分而已脩矣见其人闻其语犹幸其相合者乎今夫严
是非慎取舍一已之业也而士行流失天所生以风世
之人又未尝不在一好一恶之间有能致其诚者斯亦不
负吾望也然则宇宙远大之业必基于立身学问消长
之几不关乎时命士无旷观之识而动云古今人不相
及岂笃论哉是故一善也好之而淡与不好同惟见为

将逝将去之物追其后而无以自前一不善也恶之而
浮与不恶同惟见为可危可惧之形堕其中而不可复
出则所云如不及如探汤其人也嗟乎古之为是言者
必当风俗敦庞人心朴直其卿大夫秉赏罚之公其士
庶人遵道路之正故为摹其近似之情传其过当之语
激昂忼慨流布人间而到于今亦已远矣然吾尝博观
当代而其人往往有之既用自慰而又深念其所以然
者造物清明之气不能无所钟得其正者遂翘然异于

众矣而贤达之风节师友之渊源又有以奖厉之则善
善恶恶之真不容没也神明幽独之私不受制于物高
其愿者遂可以力行而不惑矣而向善之若登从不善
之如流又有以激发之则扬清激浊之任为已责也是
故行芳志洁列国播之风谣秉道嫉邪吾党尚其风采
每一念及辄为流连久之而窃叹古人之言不我欺也
先后之间若合符节百闻不如一见不其然乎若夫天
地民物之大担其任者逾难天时人事之穷修之家者

无补吾不敢薄今人而大道之行也与三代之英则徒
望古人而悠然神往也已

　　言足以满本节之量而下节自然关生文亦遒古(原评)

　　齐景公有马千驷　　一节　　　方　舟

　　观称与无称之异而人当自决矣盖人于生之时未有
不乐千驷而乐穷饿者也而死之后未有愿为景公而
不愿为夷齐者也尚未可以决欤且夫人寄此身于天
地荣华寂寞之遭亦惟造物者之所以置之独昧昧然
而生寂寂然而尽为可悲耳苦是则人不可以苟富贵
亦不可以徒贫贱也而吾独怪世之人不忧德之不建
徒役役于富贵贫贱中而为之悲喜也夫人所羡于富

贵者徒观其一时意气之盛而壮之耳亦未思其死之
日也畴昔身之所附以为崇高者一旦全非其有而与
之同归于泯灭盖其不可恃也如此而众人之中有圣
贤者固亦生且死于其间而独异于众人之为人虽死
而不朽逾远而弥存也如斯人者尚得以贫贱少之哉
如徒以富贵也则近世如齐景公亦荣甚矣世人于小
富贵亦忻之况赫赫如景公者乎乃有马千驷如彼而
无得而称竟如此也如徒以贫贱也则古伯夷叔齐亦

已极矣世人于常贫贱亦忧之况困厄如夷齐者乎乃
首阳之饿如彼而到今之称竟如此也放怀今古之间
人之富贵贫贱于其中者特须臾之顷耳不独景公之
豪盛而丰饶不能长留以自恣即夷齐槁饿亦会有穷
期也快之须臾而已与有生同敝矣忍之须臾而乃与
日月争光矣君子所以不暇为众人之嗜好者诚见乎
其大诚忧乎其远也生人不朽之故与所遭富贵贫贱
之适然亦曾不相涉耳不独景公之湮没而无传非千

驷足以相累即首阳高节亦岂以饿显也无可留于千
驷之外者而千驷羞颜矣有不没于饿之中者而饿亦
千古矣君子所以汲汲于后世之人言者非喜乎其名
乃重乎其实也独是如景公者知有千驷耳岂畏民之
无称耶若伯夷叔齐民即无称而亦知身之当饿也世
之人习见夫贪庸者如彼自好者如此称与无称死后
之事何足动其毫末哉

　　言高指远磊落奇伟之气勃勃纸上学者当求其生

气之所由盛

　　邦君之妻　　一节　　　　　　李光地

　　正配君者之名存内治者之法盖夫人君之配也故尊
其称然不敢敌君也故时而降其号内外之礼正而邦
家之本定矣周道之衰夫妇之礼先乱故或自卑其配
而宗庙之奉不明或自耦于尊而宫闱之顺不著是故
古之为礼者必先正名以定其分盖必夫子尝有述焉
而记者表而出之以是为邦君之妻言也夫妻者齐也
男外女内匹乎夫之称也然妻者地道也阳大阴小杀

乎夫之义也自其称于宫庭者言之君称之则曰夫人
成乎妇道也夫人自称则曰小童未忘乎女道也春秋
之法天子逆则书后而归则书女先尊王命而后通其
谦也诸侯逆则书女而归则书夫人先谨女节而后成
其贵也自其称于邦国者言之邦人称曰君夫人尊君
则尊夫人也称诸异邦曰寡小君为君让则为夫人让
也春秋之法其生也则书夫人盖臣子之恒言是邦人
自称之之辞也其葬也则书小君盖列国之来会是对

异邦而称之之辞也至于异邦人称之则亦与国人无
异焉春秋之法与国之君敌吾之君与国之大夫敌吾
之大夫故其于夫人犹是也君则严于宗庙之主率国
人以尊其配是以天下济而光明夫人则守乎宫闱之
谊示国人以不敢耦君是以月几望而大吉称名之际
其所关盖如此

　　三段俱断以春秋之法知王荆舒所谓断烂朝报者
枉读一世书耳(自记)

　　根柢经义并见鲁论所以特记数语盖非偶然自有
此文便觉前此名作不过时文家数用此见立言者
贵自竖立虽制艺亦然

　　子之武城　　一章　　　　　　张玉裁

　　学道可以为治圣人因一邑而欲广焉夫偃尊圣人学
道之言故有弦歌之治使二三子皆如是大道其行矣
乎且为治者莫不行其生平之所学彼刑名法术非徒政
事之失也圣人知其然故先正吾党之所学以端其治
本闻之者固无间于穷通行之者亦何分于小大乎夫
道以礼乐之兴为极而其端时见诸弦歌盖变人之习
者器也故执干戈则思竞而执俎豆则思让感人之心

者音也故听唐魏则思俭而听郑卫则思淫弦歌之器
与音殆进乎道矣斯义也夫子素以教二三子而偃尝
以之治武城嗟乎子独为武城致望哉宜闻其声而以
为小用也虽然治特患不本于道耳不本于道则君子
之聪明不以敦诗书而以综法律小人之手足不以服
勤劳而以逞犯乱贵贱各怀侮夺之心以相接风俗所
以偷也本于道则君子平其性情而师保即取诸仁贤
小人柔其血气而孝弟可移诸君长士民均沐惠义之

泽以相安治教所以行也然则爱人易使非学道何由
致子诚不能易斯言而偃复何憾于小用乎若以偃为
小则岂独武城即夫子为政藏甲百雉以戒君子别途
信市以化小人而三月之治未终则摄相亦仅类牛刀
之试若以偃之言为是则又岂独武城彼二三子为窣
或择师友以亲君子或勤树艺以劝小人而吏治之良
皆著又安往而非得学道之意也哉前言戏之即微子
言二三子亦可证之于所闻矣然后知道之不可不学

也兵刑皆饰治之具而非道则足以殃民富强皆报政
之功而非道亦流为误国学之弗正而以圣人之道为
迂是驱天下君子小人于乱也观武城之治其亦审所
尚哉

　　先王之道莫盛于礼乐而以礼乐教民见端于弦歌
脉络贯通故运掉如意镕铸题义不拘故方可谓巧
法兼至

　　昔者偃也　　偃之言是也　　　殷元福(墨)

　　贤者尊所闻圣人是其言焉夫道尽人宜学也偃述所
闻而子是之殆深明古治之可复乎尝思道散于天下
而礼乐其显焉者礼乐不兴则所学皆非也此其意惟
子游能知之亦惟子游能言之故因割鸡焉用牛刀之
言起而对曰今日之治偃非敢私心自是也夫亦犹行
子之道也子谓无人不当学道无地不当学道君子学
道则恺悌日生而动静皆恻隐之天小人学道则忠顺

不失而勤劳安子臣之谊爱人易使昔者偃也尝与二
三子闻诸夫子如此然则今日之治偃非敢私心自是
也夫亦犹行子之道也尔时子闻偃之言大道之行遂
隐隐有动也盖三代而上治出于一而礼乐至于四达
三代而下治出于二而礼乐徒为虚名诚若偃之言则
兵刑之气可静而性命各正胥由此充之焉诚若偃之
言则仁义之休可复而太和保合胥即此积之焉爰顾
二三子而慨然嘉与曰偃之言是也非独是偃也盖将

以学道之治共望之二三子也然则安上治民莫善于
礼移风易俗莫善于乐圣贤诚有同心哉故鲁论特记
之以为偃尊子之言子是偃之言有如此

　　短章而具变化起伏之势按之题义亦无不周足为
讲求前辈格律者存此一体

　　子张问仁于孔子　　一节　　　史流芳(墨)

　　求仁者求其行可即天下以自考焉夫仁不可见而行
则可见以恭宽信敏惠验之天下其行也则其仁也且
论仁者谓其心无不足也而非投之所往则犹在可信
不可信之间所以圣人言仁必以实而可据者返之躬
而汲汲焉使生平阅历之途一一有以自验而此心乃
可无憾也子张问仁于孔子子曰仁必有实见其为仁
之事者也万理皆备之初何在而非仁而天下不以仁

归之非谓其不仁谓其不行也夫仁之取数恒多而以
五者为不容谢之事则虽境遇之来莫能相必而肆应
不穷者可自主也偶尔天良之动亦足以见仁而天下
不以仁归之非谓其不行谓其不能行于天下也夫仁
之所统不一而以五者为日相考验之端则虽天下之
大万感纷然而周通无间者固在我也能行五者于天
下为仁矣张所以进而请问也夫仁者不敢慢于人恭
其一焉且不敢以之自隘以之自欺也宽其一信其一

焉更不敢自即于怠自安于忍也敏其一惠其一焉由
是问之天下其皆与我乎抑犹未尽归怀也夫人情不
甚相远存之中而苟有所得已快之人亦快之其未尽
归也非天下之难通必无有通焉者也所以古之仁人
内念尝毖即使感孚有素而一之未效犹返衷而滋惧
无他求其能行焉耳由是问之天下其未许我乎抑为
之交相应也夫身世未易相孚准之事而有所未当人
疑之我亦疑之其交相应也非天下之易格必有以格

之者也所以古之仁人积累既深即至险阻多端而意
之所及自还至而立效无他惟其能行焉耳不然世方
侮我众未得而人未任功心不成而人不足以使是岂
能行五者于天下者哉乃知圣人论仁务示人以可知
非惧其托于寂亦非约驰骛者而使之归盖其道固如
是耳他日言仁曰天下归仁曰邦家无怨犹是意也

　　句句鞭辟向里文情复秀美清圆最是说理之文所
难(原评)

　　能行五者于天下　　恭宽信敏惠

　　张　江

　　为仁有分形之功无不可指而名者也盖五者乃所以
密循吾仁之具也能行于天下而仁在焉仁无形而恭
宽信敏惠固分出之是岂徒名焉已哉今夫含万理于
浑然而不可以一德名之者仁之为道也然而执是说
也不足以化专已守独者之隘而反便于穷大失居者
之私固有终日言仁而还按以指归之何在卒茫无所

据者则皆浑然难名之说误之也是故子与子张言仁
为课其功于能行要其程于天下而必分形其事于五
者岂不知仁之为器重为道远而取数多固非五者所
能尽其蕴而穷其量也哉盖将宅吾心于理而不至于
荡而无居则必以五者为之乡焉使吾与天下持循有
所而后于彼于此皆不离其本念之要归抑将凝吾理
于心而不至于虚而无寄则必以五者为之质焉使天
下与吾系属有常而凡无体无方皆可引为当身之附

丽是五者于人固体事而无不在亦终食而不可违神
圣之所为通极于道德性命之全而即下学之所当服
习于出入起居之要者也而能勿请问乎哉敬慎者仁
之地也恭所以行其无慢者于天下也温良者仁之本
也宽所以行其无恶者于天下也仁不过物行于天下
而无妄曰信仁必有勇行于天下而无怠曰敏若夫博
爱谓仁是惠之行于天下也又以其所爱及其所不爱
者也凡此五者有分治之能焉不敢为万理浑然之说

以眩天下于无端惧吾行之多荒也是故研而析之于
条理之精而恃此恭宽信敏惠之各正者随在而闲以
则斯吾仁不至于逐所有而淆有形治之能焉不敢为
一德难名之说以愚天下于不见惧吾行之或诡也是
故迫而悬之于心目之著而凭此恭宽信敏惠之有物
者依类以覈其欺斯吾仁不至于乘其无而遁盖所以
使心与理宅理与心凝以庶几乎仁之在我者莫此五
者若也是故不可不究观夫能行于天下者之实得也

无一浮泛语无一囫囵语思义清湛曷段浑成

　　唯女子与小人为难养也　　一节

　　王　揆

　　圣人论女子小人之难养欲人主慎之于早也盖女子
小人养之不得其道故近与远皆有其患慎之于早而
又何难之有哉且为国家者非外患之可忧而内患之
足虑非有形之患之难治而无形之患之不易以防也
夫固有法所不能制理所不能喻阴移人主之志于燕
私而或生不测之衅于肘腋谓之女子小人者彼非有

才能之可用亦非有忠信之可凭其始见以为不足畏
也而挟人主之势则邪正混而威福移其始见以为无
所能也而邀近倖之私则谗衅生而祸患起若此者养
之可不知其难哉养之难在近君威非不畏也习之既
久则潜窥其爱憎之意而不逊生焉有阴用其不逊使
人主不之觉而终近之者有善用其不逊使人主觉之
亦不罪而逾近之者迨乎直行其不逊又有使人主不
敢言其不逊而不得不近之者夫而后知近之之难也

养之难又在远君德非不怀也忽而摈弃则顿忘其恩
宠之深而怨生焉有顺用其怨使人主知其怨而悔其
远者有逆用其怨使人主不知其怨而因以快所怨者
迨乎直行其怨又有使人主畏其怨而不敢终远又不
敢复近者夫而后知远之之难也然则养女子小人者
果何道以处此哉师傅保母既掌后妃之教而下逮嫔
御亦为之正其服位禁其奇邪而统之以内宰世妇之
官则侵窃惑移之患绝宫正宫伯尊以大夫之秩而贱

及阍寺亦为之选其德行考其道艺而领之以冢宰小
宰之职则左右近习之士端呜呼此所谓女子小人养
之得其道近之亦可远之亦可而有以防无形之患者
也

　　中幅极道怨不逊之弊则自见养之难后幅正以养
之道则自无怨不逊之弊　如后二股乃见圣人立
言本意不徒语本经术为可贵也

　　周有八士　　一节　　　　　　王汝骧

　　列八士于周纪盛也盖周固人才之聚也立乎春秋而
追纪八士有以也夫且夫鲁文之昭也开国之初忠厚
若彼而迄于斯贤人隐沦正士散逸一至此乎君子于
是不能不慨想当年曰我周之为周固何如者哉四友
十乱之盛比于唐虞方叔南仲之俦歌于奕叶此不可
更仆数矣乃纪载所不详咏歌所未及者盖有八士焉
曰士德行之选也曰有足为重轻也而以八异何哉稽

其始曰伯达伯适闻之庶长曰孟嫡长曰伯达也适也
俱以伯字其嫡长而并生者乎至于仲即何必然矣仲
突仲忽犹之乎伯也未已也又曰叔夜叔夏闻之名子
者或以事或以其时夜也夏也俱列以叔其同时而并
举者乎至于季益非所望矣季随季騧又如其伯仲叔
也噫异矣伯仲叔季适符乎次第之全因而重之不少
示参差之数想当日者寿考作人我周养士之泽积数
十传而其风不替故造物有馀之气间出其奇而得此

乎济济多士生此王国是螽斯麟趾之遗也而至于今
生才非乏当此叔世之运多散于下而其美弗章况一
门竞爽之异其为美谈可胜叹乎无平不陂无往不复
是匪风下泉之思也

　　微子篇末系以此章自有因人才之沦丧而追思其
盛意文特如题唱叹而怀古之情味之无极(原评)

　　子夏之门人　　一章　　　　　魏嘉琬

　　两贤之论交各有据而已夫子夏之交尚乎严子张之
道尚乎通君子必有处矣且夫人与人交不能自违其
性也谨笃者无之不慎遇物而辨之必乐其少也高明
者无之不广引物而同之必喜其多也师与商之交则
师与商之所各据也我思与子夏交者人人有必为君
子之心而朋友之道清矣交之善也我思与子张交者
人人有乐就君子之意而朋友之道盛矣交之善也然

而子夏之门人还质之子张矣子张之所云殊深异子
夏矣子夏曰交恶其溷也与善人居恒益与不善人居
恒损盖学者之所择非苟而已可者与不可者拒吾宁
慎诸借他山而攻之亦取其玉不取其石也而子张曰
交恶其狭也尊贤嘉善者则君子投慕之诚而容众矜
不能者亦君子长育之道惟大贤之所受奚不可乎我
拒人人又拒我是两病矣返吾术而用之恐入我室即
操我戈也尔焉能浼我哉斯人之吾徒也而吾与之类

族而辨物何为者也然而薰莸未能同器素丝亦恐无
恒其谓之何无友不如已者我知其不类也而我拒之
离群而索居抑亦可矣然而师失于三人之行士止于
千里之外其谓之何然而子夏则固有未尝不厚者明
示以今日之拒宽期以他日之与不屑之亦教诲正欲
其人之反而自爱也此其矜容之意微也然而子张则
固有未尝无辨者容之而已不尊之矜之而已不嘉之
精明出之浑厚正欲其人之反而自疑也特其拒之之

迹隐也然而子夏之交诚是也而不善用之激扬之过
甚则訑訑之意或发于声音然而子张之交诚是也而
不善用之尘光之尽同则油油之偕久成为玩弄然则
彼门人将何从也乎哉

　　于两下得失同异处不作一低昂语骨格名隽在隆
万名手中几可与汤若士归季思肩随

　　切问而近思　　　　　　　　　王汝骧

　　以切近为心者见之于问与思焉盖问与思皆所致于
学也切焉近焉徒问思之善已乎且以学之无穷志之
难副也有不事乎问以达之思以精之者乎自夫人以
问为口耳之事思为玩索之功而其致力之误也有由
然矣吾兹为博学笃志者进求之夫问所以佐其学也
徒博则其为问也易疑于泛而问所以通其志也既笃
则其于切也自有相因此无论浮谈之无当也即理居

其要而稽之吾力未容岁月逮者缕缕以示其能精知
其于问所由发固未之亲矣切问者不缘问起也考衷
度务有不容已于求详之故而片言之访必中身心已
并无论讲求之逾量也即力所可胜而坐而咨之未能
起而行之者亹亹以矜其务得知其所问之所获固不
求实矣切问者不于问止也因端竟委必求有得于听
受之馀而请事斯语密于服膺已而至于思则尤理之
研于心而非徒问之得于人也得于人者尚不容以远

求而研诸心者岂顾容于不近盖思之易流病亦不在
思耳神明本自无方苟无与为之宰者动乎其绪而不
觉其易驰此不得于思制之也宥密之地有不欲役之
于思者理至吾前而由绎之有端自有所依而不越此
其深谨之致即思者几不自知而孰从窥之且思之为
病亦不止思受之耳名理亦能为累苟任其与物为缘
者出而相逐而更何以自操此不得不于思闲之也日
用之迩有所以循之为思者与心以易而引伸之有类

虽多所及而不棼此其严约之旨即吾思不能相荡而
孰得淆之盖至此则不惟问之所得不疑于泛而学与
志皆得其归矣仁在其中不从可知乎

　　贤亲君友章言力行而不及学问此章言致知而不
及力行道理只说得一半文于一句中透入全身义
理按之题位不泛不溢此等制艺实由力厚思深

　　所谓立之斯立　　四句　　　　张　标

　　圣不移时而化智者信其说也夫作而应应而速立道
绥动之说愚者疑焉而智者信其晓子禽者曰儒者身
居后世不知三代身处三代不知黄虞其见日陋其持
论日卑大圣人之所为欲出一语以彷佛之而不可得
虽然世亦未尝无传语焉夫人幸而生逢明圣睹朝廷
立一法行一意而百姓胥象指焉则为之扬扢其休嘉
或不幸而生当末流慕古初建一治奏一效而君上若

无为焉则为之想像其盛美于是言之不足且长言之
曰化如何盛效如何捷居今之世述其一二语已不恒
经见矣况欲求其人以实之苟非大圣其孰能当此而
无忝者乎今使一邦一家之中不烦经画而已农桑醉
饱诗书弦诵咏乐郊而雍雍丕变君相可绝无事宇宙
可绝无功此必不能故有濒于危者焉望其有以翼之
也有伥伥莫适者焉冀其有以开之也有瞻乌靡定而
鸮音未变者焉思其有以安集而渐移之也不有立之

奚自立不有道之奚自行不有绥之动之奚自来且和
然而难言之矣昔之有天下者播嘉谷一圣敷宽教一
圣典礼教胄犹难兼官宾四门一时舞干羽一时顽民
悍侯亦尝接踵又有甚者英年践祚而衢讴奏于耄耋
之期父子皆圣而雅颂作于数传之后若是乎上作焉
不必应或迟之而应迟之又久而后应今我为之说曰
夫子而在上位也作以一日应以一日其谁信之且作
以一日尽帝王之事应以一日尽帝王之功又谁信之

不知此非予一人之私言也人亦有言立之斯立上方
鞠谋下已乐生也道之斯行董戒不劳人已共率也绥
之斯来人思豫附版图日廓也动之斯和黎民于变兵
革不试也因念昔吾夫子衮衣惠我三月而弭民谤释
争谢过一言以感强侯此虽小试其端乎异日宰天下
不当如是耶而后抚立道绥动之说而流连起叹曰其
殆谓吾夫子乎其殆谓吾夫子乎

　　分虚实远近作数层跌落题理题神全在空际领取

当深玩其出没断续之致

　　谨权量　　二节　　　　　　　李光地

　　政行而心归周之所以代殷也盖政不行则治具不张
心不归则治本不固两者得而王道举矣周家受命岂
偶然哉自古帝王之统一天下也必有所为维持而不
敝者焉必有所为固结而不解者焉是故一中建而百
度贞历数定而讴歌起若夫我周之承殷也则尤旧政
刓弊人心涣散之日也夫圣人之作则也必以天地为
本以日星为纪而又月以为量四时以为柄故时月正

日与律度量衡于庶政实相经纬焉关石和钧王府则
有是万事之本也举而措之存乎法道一风同其可紊
乎推而行之存乎人天工人代其可旷乎是故权量谨
而法度可得而审也法度审而废官可得而修也革命
者已日而既孚申命者随风而屡涣以至于今而千八
百国混乎车书三百六十釐然方策虽万世通行可也
况当日之六服承德者何如哉且夫武王之伐殷也未
下车而封黄帝之后封尧舜之后下车而又封夏后氏

之后投有殷之后故王业之新与明德之旧于人心实
相维系焉作宾王家与国咸休是万年之基也推之卿
大夫则有世家功德在民可殄其祀乎推之侧陋则有
遗逸道德在抱可弃其身乎是故灭国兴而绝世随以
继也绝世继而逸民随以举也一则公天下以为心一
则相夹持以为埶以至于今而大邦维屏大宗维翰蒹
葭之守周礼榛苓之望西方虽奕世不忘可也况当日
之万姓悦服者何如哉吁此有周之王也

　　兴朝规模说得出(自记)

　　古光油然皆六艺之芳润

　　谨权量　　二节　　　　　　　李钟伦

　　圣人之行政也举其要而得人也得其心焉夫由权量
而法度废官政之要也由灭国而绝世逸民民之望也
武王加意于此周之所以兴乎且人主所以维天下者
政所与共天下者民也古之圣人拨乱反正必以是二
者为兢兢焉武王克殷之后难既平矣而蛊者未新虐
既蠲矣而剥者未复于是四方之治忽决于施为次第
之间天下之视听属于兴起在位之人维时则何如者

以为理财正辞禁民为非则必取轻重多寡之贸乱不
如一者而整齐之故权量为万事根本焉由是礼乐刑
政或冗而不治则徵诸王府之所有可也协诸巡狩之
所同亦可也然权量法度岂能自行哉于焉建其长设
其属而三百六十之典骎骎乎缘是而兴当此之时议
之庙堂之上者其法皆足以理人其官皆足以行法举
四方积媮积安之弊政不降阶序而振之一朝焉圣人
所以义正天下者其在乎此矣又以为履信思顺教民

尚贤则必念黄农虞夏之子孙失其守者而褒崇之故
灭国为众建首先焉由是诸侯大夫或绝而无主则以
小宗后大宗可也以支子继适子亦可也然封国立家
岂遂毕天下之人才哉于焉求之国求之野而箕子商
容之徒隐隐然为时而生当此之日苟有功德于人者
没则有世子世禄之尊生则有束帛丘园之贲举天下
怀旧乐善之公心不待联合而归之若性焉圣人所以
仁感天下者其在乎此矣夫四方之政行则自上而下

者穷变之机何其神天下之民归心则以下比上者尊
亲之情何其至三代之得天下岂偶然哉

　　取诸经义逐句皆得实际而无用经之迹非读书贯
穿不能到此

　　四方之政行焉　　　　　　　　熊伯龙

　　观初政之行而知周所以王也盖政者国所与立四方
有政周是以有四方哉且天之立君所以虑四方也自
古帝王廓清诫诰之力犹少而经纪敷锡之功为多岂
不贵乎有政哉虽然政难言矣其君知取天下而不知
守天下则将举四方而羁縻之而因陋就简若无事焉
非无事也道不足以立乎其事也其君知守天下而不
知治天下则将举四方而督责之而殊风贸俗若无势

焉非无势也事不足以乘乎其势也乃若所云谨者审
者修者周之尽心于四方之政何如也而其政有不行
焉者乎朝廷者起化之地非化所究之地也施之四方
而以为宜斯莫不宜矣我周一体乎四方之所当然而
百物由之而不废则安往而不遂乎盖自二国不获以
后求如此之四达不悖也抑难矣君相者立法之人非
法所行之人也考之四方而以为可受斯莫不受矣我
周谨持乎四方之所必然而一旦举之而不疑则何为

而弗成乎盖虽无侮无拂以来以视此之受命改制也
抑有间矣周之兴也克商事定未尝逞志于四方之人
则积玩或多而政之所至万物无所角其材能以此见
天下事之大可为也即多士多方尚烦文告而王制渐
张君子知国势之不可动摇焉周之兴也渡河八百若
有求助于四方之意则震叠或难而政之所加列国不
自为其风气以此见圣天子之自有真也即周官周礼
未遑制作而大体既正君子知立国之远乎苟且焉由

此观之取天下者诚不可以四方之既服而谓我可无
政又何可以吾政之未善而徒咎四方之不行也

　　从政字儱侗说起便可一节通用比比翻入四方又
处处变换最得先正遗法(原评)

　　君子无众寡　　二段　　　　　张永祺

　　图治于心身之间而知泰威之美也盖政未有不从心
身出者也观泰威之所以善而君子之自治不亦详乎
今言政者以是为及人之事也不知君子于此止有一
自治之道而已何也人皆有所不可见之地乃以为不
可见而积傲生焉中既无以自主则内顾而不得其所
安而所以接物者弛矣人亦莫不有可见之端乃以为
可见而致饰易焉动既无以自持则反躬而不足以相

摄而所以加人者骤矣君子何以有泰之美也凡物本
无岐形也吾处之者不能一念而众寡分凡事本无殊
势也吾应之者不能一心而小大见君子曰此谁非待
命于我者而敢任其张弛乎一以兢业之衷承之出之
性成者不择地而付也积之学问者不易节而施也操
存于此以待天下之来既无玩人则人得而已亦得既
无废事则事安而心亦安从容中节而无广心好大之
病也彼侈然自肆者一念之慢流于恣睢而不自知有

若斯之恬适得自兢惕中者乎不亦泰而不骄乎君子
何以有威之美也规矩者物身之器也盛服以饰之而
衣冠重威仪者定命之符也声色以引之而瞻视生君
子曰此谁非作则于我者而敢替其纲纪乎一以尊严
之道居之持身非以责人范围不得而过也正色非以
陵下中和不得而渝也表正于此以建天下之极体统
既肃则庄涖而生其共德隅既修则诚形而至于动澄
心治气而非作威倚势之比也彼威克厥爱者求人以

畏流于暴厉而不能返有若斯之肃将得自好礼后者
乎不亦威而不猛乎而后可以言从政矣

　　不骄不猛正是泰威美处重发下截反涉浅近矣文
于上截处处精透理正词醇犹有先民之遗

　　不知命　　一节　　　　　　　吴士玉

　　欲为君子者以命定其趋而已夫知命之有定则所向
专矣不然而何以为君子且将学为君子而一切诿之
曰有命吾不知其安所置力哉然至顺逆不齐之数妄
与造物争一日之权势且流于小人之归而不悟何则
其识眩而所置力者非也今有人焉利不苟就害不苟
去断然惟义是视而无所容心如是则可为君子矣乎
不为威惕不为利疚确乎以道自持而不移于物如是

则可为君子矣乎是诚可以为君子矣惟其知命焉故
也命禀于生初故能息后起之纷纭而使之静命成于
一定故能淡物情之营竞而使之平而奈何有不知命
者哉穷通之有命也乃欲力而矫之凡可以却贫贱而
得富贵者何弗至欤夫求所欲去所恶毋论其不如吾
意也即令求之而得去之而遂要亦吾命之固然而彼
不知也方且贪之为已力而日孜孜焉吾见陨穫于贫
贱而约不可处充诎于富贵而乐亦不可居已祸福之

有命也乃欲诡而夺之凡所以转危殆而就安全者曷
有极欤夫吉相趋凶相避毋论其往而辄左也即令趋
之而遇避之而免要亦吾命之适然而彼不知也方且
恃之为可必而日营营焉吾见死生易其志而危不能
授夭寿贰其心而安亦不能俟已将欲进取以成君子
之务则事几所在弗能断也明明吾分所必争而势将
禁之形将格之时将阻之物将败之中情憧扰必至濡
忍而不前将欲退守以全君子之操则大节所关弗能

决也明明此事之当却而恋之于中牵之于外系之于
前冀之于后举念惶惑卒至依违而不去盖既闇于定
分则计较之情胜虽平居自视晓然而临事忽丧其所
守抑既昧于定数则巧伪之机熟纵事后悔而思返而
逾时复蹈其前非其何以为君子哉必也信之者笃而
致命遂志有以绝人侥倖之思见之也明而奉若不违
有以全吾禀受之正不扰扰于所难强自汲汲于所必
为此君子之安命以立命也夫

　　正取正收中间依题实发反正两面皆透